Якія асноўныя эпістэмалагічныя пазіцыі?

Паводле веры ў магчымасць пазнання

Дагматызм
Скептыцызм
Суб'ектывізм і рэлятывізм
Прагматызм
Крытыка або крытычнае мысленне

Згодна з вашай упэўненасцю ў паходжанні ведаў:

Рацыяналізм
Эмпірызм
Інтэлектуалізм (вопыт і думка)
Апрыёры
Даметафізічныя рашэнні: аб'ектывізм і суб'ектывізм
Метафізічныя рашэнні: рэалізм, ідэалізм, матэрыялізм і фенаменалізм
Тэалагічныя рашэнні: манізм і тэістычны дуалізм
Структуралізм і постструктуралізм

Якія крыніцы атрымання ведаў?

Паводле энцыклапедыі Standford:

Ўспрыманне
Самааналіз
Памяць
Razon
Пасведчанне

Якія асноўныя эпістэмалагічныя абгрунтаванні?

Згодна з Оксфардскім дапаможнікам эпістэмалогіі:

El інтэрналізм гэта тэзіс, што ні адзін факт аб свеце не можа даць падставы для дзеянняў незалежна ад жаданняў і перакананняў.

Фундаменталізм: Гэта пазіцыя, якая абараняе тое, што ёсць рэчы, апраўданыя без неабходнасці апраўдвацца сваімі адносінамі з чымсьці іншым. Гэты фундаменталізм можа быць больш -менш радыкальным у залежнасці ад упэўненасці ў гэтым, што калі ён апраўдвае "само па сабе".
Надзейнасць: Шырока надзейная тэорыя ведаў прыкладна такая: Вядома, што р (р уяўляе сабой любую прапанову, напрыклад, што неба блакітнае) тады і толькі тады, калі р ісцінна, лічыцца, што р ісцінна, і мы маем прыйшлі да пераканання, што вы праходзіце нейкі надзейны працэс.
Эпістэмалогія цноты: Веды ўзнікаюць, калі ў нас ёсць адэкватныя інтэлектуальныя вартасці, якія дазваляюць дасягнуць гэтага ці наблізіцца да яго.

El экстэрналізм Гэта тэзіс, што прычыны трэба атаясамліваць з аб'ектыўнымі характарыстыкамі свету.

Узгодненасць: Гэты пункт гледжання мае на ўвазе, што абгрунтаванне любой веры залежыць ад таго, што гэтая вера мае доказную падтрымку з боку якой -небудзь іншай веры праз сувязныя сувязі, такія як сувязь або тлумачальныя адносіны. Уплывовая сучасная версія эпістэмічнай кагерэнтнасці сцвярджае, што адносіны даказальнай кагерэнтнасці паміж перакананнямі - гэта звычайна тлумачальныя адносіны. Агульная ідэя заключаецца ў тым, што перакананне апраўдана для вас да таго часу, пакуль яно лепш тлумачыць ці лепш тлумачыцца некаторым членам сістэмы перакананняў, які валодае максімальнай для вас тлумачальнай сілай. Сучасная эпістэмічная кагерэнтнасць - цэласная; знайсці канчатковую крыніцу апраўдання ва ўзаемазвязанай сістэме перакананняў або патэнцыйных перакананнях.
Кантэкстуалізм: Кантэкстуалізм апісвае сукупнасць пунктаў гледжання ў філасофіі, якія падкрэсліваюць кантэкст, у якім адбываецца дзеянне, выказванне або выраз, і сцвярджае, што ў некаторых важных адносінах дзеянне, выказванне або выраз можна зразумець толькі ў сувязі з гэтым кантэкстам. Кантэкстуалісты мяркуюць, што супярэчлівыя па -філасофску такія паняцці, як "што азначае Р", "ведаюць, што Р", "маюць падставы для А" і, магчыма, нават "быць праўдай" ці "быць правільным", маюць значэнне толькі ў дачыненні да пэўнага кантэксту. Некаторыя філосафы сцвярджаюць, што залежнасць ад кантэксту можа прывесці да рэлятывізму; аднак кантэкстуальныя погляды становяцца ўсё больш папулярнымі ў філасофіі.
Натуралізм: Тэрмін натуралізм (ад лацінскага naturalis) выкарыстоўваецца для абазначэння філасофскіх плыняў, якія разглядаюць прыроду як адзіны прынцып усяго рэальнага. Гэта філасофская сістэма і сістэма перакананняў, якая лічыць, што няма нічога, акрамя прыроды, сіл і прычын, якія вывучаюць прыродазнаўчыя навукі; Яны існуюць для таго, каб зразумець наша фізічнае асяроддзе.

Прагматызм: Прагматызм, які прыходзіць на змену, сцвярджае марнасць і непатрэбнасць філасофскіх клопатаў пра тое, які свет ёсць на самой справе (і аб аб'ектыўнай праўдзе), і рэкамендуе цэнтральнае філасофскае значэнне таго, што выгадна, выгадна ці карысна. Паколькі карысныя перакананні могуць быць ілжывымі і таму не ўяўляюць, які свет ёсць на самой справе, імкненне да карысных перакананняў не з'яўляецца аўтаматычна імкненнем да перакананняў, якія ўяўляюць сабой, чым свет ёсць на самай справе. Прагматызм замены мае на ўвазе, што прапанова прымальная для нас тады і толькі тады, калі гэта не так. карысна, гэта значыць нам карысна прыняць прапанову.

Дзе прапанова Сапіенса ў рамках эпістэмалагічных пазіцый?

Прапанова Сапіенса лічыць, што веды адбываюцца з разумення рэчаў і разумеюцца шляхам злучэння розных ведаў і надзейнай інфармацыі.
Для Сапіенса веды - гэта разуменне, чаму, гэта значыць разуменне таго, што мы хочам зразумець з адносін і сувязі гэтага аб'екта з іншымі аб'ектамі, а таксама становішча, якое яно займае ў падсістэмах, сістэмах і надсістэмах.
Веданне чаму з'яўляецца, згодна з найбольш прынятымі тэорыямі эпістэмалогіі, у веданні "чагосьці", у прапазіцыйным веданні.
Апраўданне Сапіенсам яго вызначэння веды як разумення навошта трэба пачынаць, такім чынам, з удакладнення важнасці гэтага разумення ў параўнанні з іншымі прапазіцыйнымі ведамі.
Абагульненая прапанова абгрунтавання Сапіенса: веданне як разуменне аб'ядноўвае розныя формы прапазіцыйнага веды, для агульнага не толькі веды, але і якасныя з сувязі:
‍
- Што такое кожная рэч (сэнсава-канцэптуальная)
- Што падобна або звязана з кожнай рэччу (параўнальны метад)
- Якія тыпы кожнай рэчы (кваліфікатар)
- Дзе ўсё (у дадатак да яго прасторавых адносін)
- Калі і як склалася кожная рэч (гістарычны метад).

Такім чынам, мы разумеем, што веданне як разуменне ахоплівае ўсе гэтыя прапазіцыйныя веды, каб звязаць іх і зразумець, чаму рэчы.
‍
Прыклад: Калі мы вернемся да качак, мы зразумеем, чаму качка мае такі смак, калі мы яе ямо, калі мы зразумеем розныя віды качак, як яны жывуць, што ядуць, калі мігруюць і як гэта ўплывае на іх і г.д. . Уся гэтая інфармацыя або веды будуць звязаны для стварэння новых ведаў аб тым, чаму качка мае такі смак.

розныя гнасеалагічныя пазіцыі аб апраўданні ведаў

У іерархічнай табліцы мы выкарыстоўвалі тры дыяпазоны кветак для кожнага раздзела: жоўты для таго, што звязана непасрэдна з прапановай Сапіенса, "цялесны" колер для тых раздзелаў, якія маюць нейкую частку, звязаную з становішчам Сапіенса, і белы, якія не супадаюць з даменам паставы Сапіенс.
Зыходзячы з эпістэмалогіі, мы пачалі з стварэння трох асноўных тыпаў ведаў: прапазіцыйныя веды (ведаю, што, дзе, калі, чаму), веды па блізкасці або сумленні (я ведаю свайго сябра асабіста, і я ведаю горад Парыж, таму што я там жыў), і веданне таго, як нешта зрабіць.
Мы засяродзілі сваю ўвагу на прапазіцыйных ведах, таму што яны не толькі самыя частыя, але і з іх развіваецца большая частка эпістэмалогіі. Акрамя таго, менавіта з гэтага тыпу ведаў пачнецца прапанова Сапіенса.
Пасля таго, як мы перайшлі да дзвюх формаў прапазіцыйных ведаў у адпаведнасці з іх праверкай, мы распрацавалі гэтую частку эмпірычны, гэта значыць той, які часткова або цалкам даказаны вопытам.
Каб апраўдаць тое, што мы ўспрымаем і распазнаем у вопыце, існуюць розныя эпістэмалагічныя плыні якія можна аднесці да інтэрналізму і экстэрналізму. Інтраналізм лічыць, што веды апраўдваюцца перакананнямі або перакананнямі мыслячага суб'екта, у той час як экстраналізм лічыць, што аб'ектыўнасць / праверка знаходзіцца ў знешняй матэрыі.
Веданне як разуменне Сапіенса лічыць, што ўсё звязана так, што, каб нешта зразумець, яно павінна быць змешчана ў цэлым з цэласнага бачання. Дзякуючы гэтаму даверу да цэласнага бачання і да злучэння частак як крыніцы ведаў мы паставілі пазіцыю Сапіенс у экстэрналісцкіх плынях.
У рамках экстраналізму мы знаходзім:
‍
а) эпістэмічная тэорыя ўзгодненасці, які лічыць, што ўсе веды можна разумець як сапраўдныя з іх абгрунтавання (тып адносін) з іншымі ведамі, якія лічацца праўдзівымі. Гэтая тэорыя жоўтага колеру, бо абараняе пазіцыю Сапіенса аб тым, што ўсё звязана, і, разумеючы адносіны, мы атрымаем веды. Прыклад: Я зразумею і давяраю веданню, што Зямля не плоская, калі палічу тэорыю гравітацыі і наступнае размеркаванне планет праўдзівай.
б) Мы паставілі кантэкстуалізм жоўтым, паколькі ён лічыць, што ў кожным кантэксце даюцца перадумовы для таго, каб даведацца, ці праўда гэта ці не, што адпавядае бачанню Сапіенса. Па словах Сапіенса, кожная прафесія і эканамічная дзейнасць будуць мець пэўныя веды пра тое, што будзе ў значнай ступені пазначана кантэкстам.
в) апошні варыянт, натуралізм, лічыць, што толькі прырода - гэта тое, што лічыцца рэальным. Мы выключылі гэты варыянт, паколькі Сапіенс выразна адрознівае прыроду ад людзей і ад таго, што яны робяць.
Апошняя пазіцыя, з якой мы можам вызначыць веданне Сапіенса, - гэта прагматызм, у адпаведнасці з якім веды будуць разглядацца / апраўдвацца як такія, калі гэтая вера спатрэбіцца ў практычным жыцці. Гэта, мы лічым, што гэта можа быць часткай Sapiens, паколькі, далёка не ўступаючы ў дэбаты са скептыкамі, якія могуць сумнявацца ва ўсім, ён аддае перавагу прапаноўваць метадалогія, якая дапамагае разуменню дзейнічаць лепш.

Дзе Сапіенс лічыць крыніцы ведаў?

- Злучэнне частак, якія складаюць сістэмы
- Успрыманне
- Самааналіз
- Памяць
- Прычына
- Сведчанне

Якая пазіцыя Сапіенса адносна іх даверу да ведаў?

Крытычнае мысленне

Метадалогія Сапіенса ўяўляе выдатную блізкасць да крытычнага мыслення. Абедзве пазіцыі зыходзяць з неабходнасці паставіць пад сумнеў статус -кво і робяць гэта з -за нязгоды з тым, што нам кажуць пра рэальнасць і веды. Каб задаволіць гэтую рознагалоссе, абодва абсталяваны інструментамі, якія дазваляюць ім выйсці за рамкі вядомага, спараджаючы новы пазнавальны змест.

Першае разыходжанне Сапіенса зыходзіць з таго, што ён перакананы, што ўсё звязана, і таму мы не можам пазнаць рэч з адной прызбы (як гэта ўкаранёна ў сучасным спецыялізаваным грамадстве), але неабходна разумець рэчы з цэласнай пункту гледжання. Другая нязгода, да якой ён прымяняе крытычнае мысленне,-адна з самых сур'ёзных праблем у сучасным грамадстве: постпраўда і інтаксікацыя. Сапіенс нарадзіўся такім чынам, каб прапанаваць інструмент, які палягчае разуменне людзей, аддаляе іх ад спрошчанага бачання іх аб'екта даследавання і свету ў цэлым.

Такім чынам, мы можам зразумець, што Сапіенс абапіраецца як на тэорыю сістэм, так і на крытычнае мысленне, бо выкарыстоўвае першае, каб саступіць месца другому. Іншымі словамі, Сапіенс імкнецца павялічыць наша разуменне рэчаіснасці, не прымаючы таго, што задаецца нашым кантэкстам (тая ж матывацыя, што і крытычнае мысленне), і для гэтага ён прапануе пяць метадаў, якія дазваляюць падысці да пазнання аб'екта даследавання ў адносінах да астатнія аб'екты, якія належаць вашай сістэме і іншым сістэмам (тэорыя сістэм).

Пасля правядзення даследавання крытычнага мыслення можна падсумаваць, што метадалогія Сапіенса абапіраецца на гэты тып мыслення (і здольнасці) у наступных аспектах:

Абодва пачынаюць з адной матывацыі: недавер да інфармацыі і ведаў, імкненне наблізіцца да праўды / разумення.
Іх становішча знаходзіцца ў іншай крайнасці догм, калі яны імкнуцца пакласці канец ім.
Абедзве прапановы лічаць неабходным паставіць сабе пытанне аб чалавеку, які ведае праз самааналіз.
Абодва маюць практычную мэту, імкнуцца вырашаць праблемы, супярэчнасці і дзейнічаць лепш.

З гэтага сінтэзу падабенстваў і адрозненняў мы можам зрабіць выснову, што Метадалогія Сапіенса і крытычнае мысленне дапаўняюць адзін аднаго, паколькі яны займаюць розныя кагнітыўныя аспекты і сутыкаюцца з адной і той жа праблемай: добра разумець рэчы, каб дзейнічаць без догм.

Прагматызм

Крытычнае мысленне ў сваю чаргу вядзе нас да прагматызму, філасофскай тэорыі, згодна з якой адзіны спосаб ацаніць ісціннасць маральнай, сацыяльнай, рэлігійнай або навуковай дактрыны - разгледзець яе практычныя наступствы.

Паколькі Sapiens імкнецца дапамагчы, накіроўваць і весці МСП і людзей у іх разуменні іх аб'екта даследавання, а паколькі іх клопат паляпшае грамадства, выкарыстоўваючы сваю метадалогію, мы можам назіраць блізкасць да прагматычнай філасофіі.

Структуралізм

Тэорыя і метад, заснаваны на аналізе чалавечых фактаў як структур, схільных фармалізацыі.

Пры даследаванні аб'екта структуралізм прадугледжвае прасоўванне ад першаснай арганізацыі назіраных фактаў у рамках даследчай задачы да ўдакладнення і апісання ўнутранай структуры аб'екта (яго іерархіі і сувязяў паміж элементамі кожнага ўзроўню) і, затым да стварэння тэарэтычнай мадэлі аб'екта.

Сапіенс паказвае аналогіі з гэтым метадам у тым, што ён надае вялікую ўвагу ўзаемасувязям паміж часткамі структуры, каб вызначыць іх, і ў гэтым працэсе спрабуе ўпарадкаваць кампаненты частак і структуры ў таксаноміі.

Якая пазіцыя Сапіенса адносна іх упэўненасці ў паходжанні ведаў?

Структуралізм

Постструктуралізм

Постструктуралізм-гэта плынь французскай думкі, якая ўзнікла ў другой палове ХХ стагоддзя і звычайна ўключана ў постмадэрнізм. Ён прызнае, што ўсё, што мы можам ведаць, пабудавана з дапамогай знакаў, але гарантуе, што няма ўнутраных сэнсаў, але што ўвесь сэнс тэкставы і інтэртэкстуальны.

(З Сапіенса): Постструктуралізм шукае ўпарадкаванне ведаў фрагментарна па фазах і пластах. Sapiens таксама імкнецца да падобнага парадку. Што тычыцца канкрэтных метадаў, дэканструкцыі, якую постструктуралізм спачатку прапануе для тэкстаў, elBullirestaurante ужо перанесла яе на кухню. З Сапіенсам тая ж ідэя ўключана ў метадалогію даследавання. Гаворка ідзе пра фрагментацыю не толькі тэкстаў, але і паняццяў, але, нарэшце, прааналізаваць іх у цэлым.

Сістэмнае мысленне

Сістэмнае мысленне - гэта спосаб аналізу, які ацэньвае ўсе ўзаемазвязаныя часткі, якія ў сваю чаргу складаюць сітуацыю да дасягнення большай дасведчанасці аб падзеях і чаму.

З дапамогай сістэмнага мыслення вывучаюцца ўсе часткі цэлага. Гэта тып мыслення, якое звычайна ўжываецца ў навуковых даследаваннях, інжынерыі і дзелавым адміністраванні, у тым ліку як метад, з дапамогай якога можна вырашыць праблему ці сітуацыю.

Тэорыя сістэм, на якую абапіраецца Сапіенс, разам са структуралізмам - гэта дзве плыні, якія супадаюць у значнай частцы свайго зместу. Для пытання, якое нас хвалюе (упэўненасць у веданні Сапіенса), мы можам вызначыць, што і структуралізм, і тэорыя сістэм лічаць, што веды атрымліваюцца ў выніку асаблівасцяў кожнай структуры або сістэмы.

Пазіцыя Сапіенса асцярожная ў дачыненні да даверу ведам, але не ўпадаючы ў яго адмаўленне або рэлятывізм. Для Сапіенса веды будуць рознымі ў кожнай вобласці (сістэмы), і, у сваю чаргу, паколькі ўсё звязана і ўплывае на астатнія часткі, веданне кожнай вобласці паўплывае на іншыя часткі гэтай вобласці, а таксама на тыя, што ўключаны ў іншыя .дамены мегасістэмы.

Аб’ектывізм

Сапіенс прадстаўляе веды як розныя ў залежнасці ад прызмы, гэта значыць кожны чалавек зможа развіваць у адпаведнасці са сваім кантэкстам і абумоўліваць розныя веды пра адно і тое ж. Існуе прызнанне таго, што веды дзеляцца на розныя прызмы, і таму нам трэба будзе падыходзіць да іх злучэння частак і прызмаў.

Гэта значыць, Сапіенс лічыць, што, хоць існуюць розныя прызмы ўспрымання рэчаіснасці, веданне не абмяжоўваецца ісцінай суб'екта, які ведае, але менавіта сувязь гэтых розных прызмаў можа наблізіць большую ісціну (хоць і не абсалютную).

Дзе знаходзіцца Сапіенс у гэтых гнасеалагічных абгрунтаваннях?

Гэтая канцэптуальная карта прызначана для выяўлення разгалінаванняў розных спосабаў класіфікацыі тыпаў ведаў, каб зрабіць бачнымі пазіцыі, на якіх заснавана методыка Сапіенса.

Першая класіфікацыя ў адпаведнасці з тым, што вядома, дзе мы сустракаем тры асноўныя тыпы: веды па блізкасці або блізкасці (сустрэча з сябрам), веданне таго, як нешта рабіць (веданне / веданне, як рабіць чылійца), і прапазіцыйныя веды ( ведаць інфармацыю, тэорыю і г.д.) Апошняе мае значэнне як у эпістэмалогіі, так і ў Сапіенса.
У рамках прапазіцыйных ведаў мы знаходзім веды ў выглядзе таго, што гэта такое, як яно ёсць, што гэта такое, дзе яно знаходзіцца, калі, колькі і чаму. У гэтай вялікай групе мы вылучылі прапанову Сапіенса, якая, хоць яна і з'яўляецца прапазіцыйным веданнем, мы лічым, што яе вага дае ёй пэўнае адрозненне.
У адпаведнасці з рознымі ўяўленнямі аб прапазіцыйных ведах мы выяўляем тры крытэрыі адрознення: у залежнасці ад даверу да саміх ведаў, паводле даверу да крыніц ведаў і паводле абгрунтаванняў, неабходных для праверкі ведаў.
Згодна з даверам да ведаў, Сапіенс знаходзіцца ў крытычным мысленні, бо верыць у магчымасць пазнання, але заўсёды ставіць пад сумнеў крыніцы і змест ведаў, што дазваляе яму не ўпадаць у дагматызм. Мы таксама знаходзім падтрымку Сапіенса, хоць і больш умеранага ў прагматызме.
Згодна з упэўненасцю ў паходжанні ведаў, мы лічым, што Сапіенс, з аднаго боку, запазычвае картэзіянскі метад з -за яго пастаяннага сумневу, але не рацыяналізму, бо лічыць, што веды можна даваць інакш, чым розумам (успрыманне, напрыклад). Іншыя плыні, на якіх грунтуецца наша метадалогія, - гэта структуралізм і постструктуралізм. Акрамя таго, Сапіенс лічыць, што, хоць існуюць розныя прызмы ўспрымання рэчаіснасці, веданне не абмяжоўваецца ісцінай суб'екта, які ведае, але менавіта сувязь гэтых розных прызмаў можа наблізіць большую ісціну (хоць яна не з'яўляецца абсалютнай). Па гэтай прычыне мы адзначылі аб'ектывізм жоўтым колерам. Нарэшце, мы лічым, што бачанне Сапіенса з метафізічнага пункту гледжання супадае з матэрыялізмам, паколькі яно верыць у існаванне матэрыі незалежна ад існавання чалавека, як мы бачым у яе прапанове мегасістэмы.
У адпаведнасці з эпістэмалагічнымі абгрунтаваннямі, неабходнымі для праверкі ведаў, мы лічым, што існуюць розныя ўзаемадапаўняльныя пазіцыі, у якіх аформлена наша метадалогія. У першую чаргу, яна прытрымліваецца тэорыі кагерэнтнасці экстраналізму, паколькі лічыць, што веды будуюцца з адносін (кагерэнтнасці) паміж часткамі мегасістэмы (знешнімі па адносінах да суб'екта). Па -другое, такая канструкцыя ведаў будзе залежаць ад кантэксту пазнаючага суб'екта і гістарычнага моманту, у які вывучаецца аб'ект. Нарэшце, Сапіенс мае блізкі падыход да эпістэмалогіі цноты, бо лічыць неабходным злучыць інтэлектуальныя вартасці, каб ведаць, як мы іх разумеем. Мы адзначылі жоўтым колерам прагматызм, паколькі карыснасць, якую генеруе Сапіенс у сваім ужыванні, - гэта спосаб апраўдання звязаных ведаў, якія яна вырабляе.
Гэтак жа мы хацелі зрабіць бачным, што Сапіенс упэўнены ва ўсіх магчымых крыніцах, прапанаваных з эпістэмалогіі для дасягнення ведаў, дзе розум вылучаецца як спосаб злучэння ведаў і самааналізу з дапамогай самааналізу).
Нарэшце, мы вылучылі, што Сапіенс служыць разуменню знешняга свету, і для гэтага ён таксама лічыць неабходным самааналіз як пазнавальныя суб'екты, якія дазваляюць нам пазнаць сябе.

Чым апраўдана пазіцыя Сапіенса? Абарона ад магчымай гнасеалагічнай крытыкі:

Пярэчанне ізаляцыі (супраць узгодненасці tª)

Разуменне як крыніца ведаў праз сувязь ведаў і інфармацыі (якую мы лічым праўдзівай ці надзейнай) - гэта паслядоўнае абгрунтаванне. Гэтая тэндэнцыя была і можа быць раскрытыкавана на падставе пярэчання супраць ізаляцыі, якое мы маглі б абагульніць наступным чынам: сувязь ведаў для атрымання іншых ведаў можа спарадзіць мноства зместу, які не мае сапраўднага абгрунтавання. Прыклад: калі я лічу, што Сонца круціцца вакол Зямлі, як лічылася некалькі стагоддзяў таму, і адсюль я будую вобраз Сусвету з дапамогай злучэння ведаў, я буду будаваць пазнавальную фантастыку, далёкую ад рэальнасці.

Каб пераадолець гэта, Сапіенс павінен прыняць і праявіць (як гэта ўжо робіцца), што яго поле даследавання не з'яўляецца ні навуковым, ні філасофскім, хоць і абапіраецца на гэтыя вобласці ведаў. Па гэтай прычыне яго мэта - дапамагчы лепш зразумець, як дзейнічаць лепш, не ўпадаючы ў гнасеалагічныя дыскусіі аб паходжанні апраўдання. Гэта значыць, што ён падтрымлівае ўзгодненасць, прымаючы не толькі строгія бюджэты (усё звязана, цэласнае бачанне, веды можна зразумець і г.д.), што дазваляе пазбегнуць крытыкі ў поўнай меры.

Рэлятывізм (супраць кантэкстуалізму)

Пазіцыя Сапіенса больш кагнітыўна сціплая, чым вялікія філасофскія тэорыі, і ён з задавальненнем прызнае, што кантэкст дыктуе значэнне слоў (аргумент, моцна падмацаваны філасофіяй). Гэты кантэкстуалізм можна ахарактарызаваць як "рэлятывісцкі", бо, магчыма, яго можна няправільна інтэрпрэтаваць, кажучы, што, паказваючы на тое, што памідор для фермера адрозніваецца, чым для эканаміста, гэта прымушае нас сумнявацца ў тым, што памідор існуе.

Але гэтая крытыка не справядлівая для Сапіенса, што выходзіць за рамкі гэтага і таго, менавіта са сваёй пакоры лічыць, што ёсць веды, што іх можна зразумець, калі ўлічыць розныя прызмы, і што ўсё гэта мае сэнс: лепшае прадукцыйнасць дзякуючы цэласнаму разуменню.

Скептыцызм (супраць аб'ектывізму)

Заўсёды знойдуцца тыя скептыкі, якія могуць сумнявацца ў Сапіенсе, бо яны будуць сумнявацца ў тым, што з сувязі можна атрымаць новыя веды, або сумнявацца ў слушнасці метадаў. Але гэтыя крытычныя заўвагі не павінны займаць наш час, паколькі сціпласць пазіцый Сапіенса, якія мы паказвалі раней, дазваляе нам выйграць спрэчкі з такім тыпам людзей: веды як сувязь шырока прынятыя, як і надзейнасць метадаў. . Засталося б адказаць на наступную крытыку: Як вы паказваеце, што гэтыя пяць метадаў добра дапаўняюць адзін аднаго? Прагматычны адказ просты: паспрабуйце сябе і атрымлівайце асалоду ад лёгкага разумення, дасягнутага дзякуючы метадалогіі!

Сінтэз: Чаму Сапіенс сапраўдны?

Sapiens - гэта метадалогія, якая дапамагае зразумець з дапамогай злучэння ведаў. Для гэтага ён абапіраецца на розныя эпістэмічныя здагадкі, якія надаюць яму трываласць і ўзгодненасць. У гэтым сінтэзе мы выкладзем асноўныя даследаваныя дапушчэнні (тлустым шрыфтам), а таксама эпістэмалагічныя абгрунтаванні, якія надаюць метадалогіі Сапіенса эпістэмалагічную паслядоўнасць.

Існуе магчымасць ведаць, і, каб зрабіць гэта належным чынам, мы павінны разумець, чаму мы ведаем.

Абгрунтаванне 1) Крытычнае мысленне, якое выступае за тое, каб паставіць пад сумнеў усё, што мы ведаем, каб удасканальваць свае веды, разумеючы сябе і наш кантэкст. Ён пазбягае падзення ў рэлятывізм, гэтак жа як пазбаўляецца ад дагматызму, бо яго пазіцыя патрабуе абгрунтавання таго, што вядома.

Абгрунтаванне 2) картэзіянскі сумнеў: не прымаць нічога сапраўднага, акрамя таго, што мы можам рацыянальна праверыць. Сапіенс выкарыстоўвае розум як спосаб разумення, бо менавіта ён дазваляе звязаць і ўзаемаадносіць веды, інфармацыю, факты і г.д.
Мы можам спазнаць свет і пазнаць сябе. Кожнае з гэтых ведаў узаемна палягчае разуменне іншага.

J) З часоў Дэкарта большасць філосафаў лічыла, што веданне ўласных псіхічных станаў прыкметна адрозніваецца ад нашага ведання знешняга свету. Каб не падаўжаць спіс знакамітых філосафаў, якія падтрымліваюць не толькі падзел гэтых ведаў, але і ўзаемнасць абодвух, адзначым ад рацыяналіста Дэкарта, эмпірыка Лока ці ўтылітарнага Дж. С. Міла.
Усе рэчы звязаны паміж сабой, яны з'яўляюцца часткай цэлага.

J) Ад Геракліта, Спінозы да пераважнай большасці тэорый і плыняў сучаснасці, у тым ліку тэорыі адноснасці Эйнштэйна або філасофіі працэсу А. Н. Уайтхеда.
Разуменне свядомасці, усведамленне навучання і кіраванне ўласным навучаннем дазваляе нам быць свабоднымі.

J) Імкненне Асветніцтва даведацца праз розум было не чым іншым, як пошукам свабоды, пошукам пазнавальнай аўтаноміі, якая дазволіла б нам адысці ад догмаў (пераважна рэлігійных). Гэтыя амбіцыі падсумоўваюцца ў крытычным стаўленні, якое выразна выяўляецца ў крытычнай філасофіі Канта
Важна не ведаць шмат, а ведаць, як выбраць неабходныя веды, каб мець магчымасць добра дзейнічаць.

J) Прагматызм: істотнасць ведаў будзе давацца той практычнай карыснасцю, якую гэтыя веды дазваляюць.
Адно і тое ж можа мець шмат розных значэнняў адначасова, у залежнасці ад таго, для каго, з пункту гледжання.

J1) Кантэкстуалізм. Кантэкст, у якім мы жывем, абумоўлівае нашы веды, набываючы значэнне для навакольнага асяроддзя, культуры цяперашняга моманту і г.д.

J2) Перспектывізм. Асабістыя абставіны (што мы не выбіраем і што нас настройвае) вызначаюць, хто мы, і гэта вызначае пазіцыю, з якой мы ведаем. Артэга -і -Гасэт
Мы можам даведацца, злучыўшы інфармацыю, дадзеныя, факты і веды.

J) Тэорыя ўзгодненасці лічыць, што мы можам апраўдаць пэўныя веды, калі прадэманструем сувязь узгодненасці, якую гэта мае з іншымі ведамі, якія лічацца праўдзівымі і апраўданымі
Веданне чаму (разуменне) адрозніваецца ад астатніх ведаў сваёй важнасцю ў частцы "праверкі".

J) Філасофія ў цэлым, а асабліва крытычнае мысленне і крытычная філасофія, абгрунтоўваюць важнасць, якую Сапіенс надае веданню, чаму, паколькі яна лічыць, што веды будуць мець каштоўнасць тады і толькі тады, калі яны былі апраўданыя, пазбягаючы верыць у нешта няправільнае.
Мы можам апраўдаць тое, што ведаем, калі паставім тое, што разумеем з цэласнай пункту гледжання, у яго адносіны з цэлым.

J1) Структуралізм і постструктуралізм.

J2) Сістэмнае мысленне.
Мы можам зразумець гэта дзякуючы пяці метадам Сапіенса.

J) Дыскурс пра метад Дэкарта мы можам даведацца і апраўдаць толькі тое, што ведаем, з дапамогай метаду.
Сапраўдныя крыніцы ведаў - гэта вопыт, самааналіз, памяць і сведчанні таго, што мы можам праверыць іх кагнітыўную строгасць.

J) Сапіенс пазбягае пазіцыянавання сябе ў адной крыніцы ведаў, паколькі абапіраецца на розныя праўдападобныя пастулаты, пачынаючы з навуковага метаду, які лічыць, што спалучэнне і супрацьстаянне крыніц не толькі магчыма, але і пажадана.