Quines són les principals posicions epistemològiques?

Segons la creença en la possibilitat de conèixer

el dogmatisme
l'escepticisme
El subjectivisme i el relativisme
el pragmatisme
El criticisme o pensament crític

Segons la seva confiança en l'origen de el coneixement:

el racionalisme
l'empirisme
El intel·lectualisme (experiència i pensament)
El a priori
Solucions pre-metafísiques: El objectivisme i el subjectivisme
Solucions metafísiques: El realisme, l'idealisme, el materialisme i el fenomenisme
Solucions teològiques: Monisme i dualisme teista
L'estructuralisme i el postestructuralisme

Quines són les fonts per adquirir coneixement?

Segons l'Enciclopèdia Standford:

percepció
introspecció
memòria
Razón
Testimoni

Quines són les principals justificacions epistemològiques?

Segons Manual d'Epistemologia d'Oxford:

El internalisme és la tesi que cap fet sobre el món pot proporcionar raons per a l'acció independentment dels desitjos i creences.

fundacionalismo: És la postura que defensa que hi ha coses que es justifiquen sense la necessitat de justificar-se per la seva relació amb una altra cosa. Aquest fundacionalismo pot ser més o menys radical segons la confiança d'aquesta cosa que si justifica "en si".
Fiabilisme: Una teoria de el coneixement àmpliament fiabilista és aproximadament la següent: Se sap que p (p representa qualsevol proposició, per exemple, que el cel és blau) si i només si p és veritable, es creu que p és veritable i s'ha arribat a la creença que pa través d'algun procés fiable.
Epistemologia de la virtut: El coneixement es dóna si tenim unes virtuts intel·lectuals adequades que ens permeten assolir-o aproximar.

El externalisme és la tesi que les razonesdeben identificar-se amb característiques objectives de l'món.

coherentisme: Aquest punt de vista implica que la justificació de qualsevol creença depèn que aquesta creença tingui suport probatori d'alguna altra creença a través de relacions de coherència com les relacions de vinculació o explicatives. Una influent versió contemporània de l'coherentisme epistèmic afirma que les relacions de coherència probatòria entre les creences són típicament relacions explicatives. La idea general és que una creença està justificada per a tu sempre que expliqui millor, o sigui explicada millor per algun membre de el sistema de creences que tingui el màxim poder explicatiu per a tu. El coherentisme epistèmic contemporani és holístic; troba la font última de justificació en un sistema de creences interconnectades o creences potencials.
contextualisme: El contextualisme descriu una col·lecció de punts de vista en filosofia que emfatitzen el context en el qual ocorre una acció, un enunciat o una expressió, i argumenta que, en algun aspecte important, l'acció, l'enunciat o l'expressió només es poden entendre en relació amb aquest context. Els punts de vista contextualistes sostenen que els conceptes filosòficament controvertits, com "que significa P", "saber que P", "tenir una raó per a A" i possiblement fins i tot "ser veritable" o "tenir raó" només tenen significat en relació amb un context específic. Alguns filòsofs sostenen que la dependència de l'context pot conduir a l'relativisme; però, les visions contextualistes són cada vegada més populars dins de la filosofia.
naturalisme: El terme naturalisme (de el llatí naturalis) s'usa per a denominar els corrents filosòfics que consideren a la natura com el principi únic de tot allò que és real. És un sistema filosòfic i de creences que sosté que no hi ha res més que naturalesa, forces i causes de l'tipus de les estudiades per les ciències naturals; aquestes existeixen per poder comprendre el nostre entorn físic.

pragmatisme: El pragmatisme de reemplaçament afirma lainutilidad i la prescindibilitat de les preocupacions filosòfiques sobre cómoes realment el món (i sobre la veritat objectiva) i recomana la importanciafilosófica central del que és rendible, avantatjós o útil. Atès que lascreencias útils poden ser falses i, per tant, no representen com esrealmente el món, el desig de creences útils no és automàticament un Alesdel desig creences que representin com és realment el món. El pragmatisme dereemplazo implica que una proposició és acceptable per a nosaltres si i només sinus és útil, És a dir, ens és útil acceptar la proposició.

On es troba la proposta de Sapiens dins de les posicions epistemològiques?

La proposta de Sapiens considera que el coneixement té origen a partir de la comprensió de les coses, i es comprèn connectant diferents coneixements i informacions fiables.
Per Sapiens, el coneixement és la comprensió dels perquès, és a dir, entendre allò que vulguem comprendre a partir d'una relació i connexió d'aquest objecte amb altres objectes, i de la posició que ocupa en els subsistemes, sistemes i suprasistemes.
El coneixement dels perquès es troba, segons les teories més acceptades de l'epistemologia, en el coneixement de "alguna cosa", en el coneixement proposicional.
La justificació de Sapiens sobre la seva definició de el coneixement com la comprensió dels perquès ha de partir, per tant, de l'especificació sobre la importància d'aquesta comprensió davant d'altres coneixements proposicionals.
Proposta resumida de justificació de Sapiens: el coneixement com a comprensió reuneix les diferents formes de coneixement proposicional, per a general no solament un coneixement, sinó un de qualitat a partir de la connexió de:
Enseñanza
- Què és cada cosa (semàntic-conceptual)
- Amb què s'assembla o es relaciona cada cosa (mètode comparatiu)
- Quins són els tipus de cada cosa (classificatori)
- On és cada cosa (a més de la seva relació espacial)
- Quan i com ha pres forma cada cosa (mètode històric).

D'aquesta manera, entenem que el coneixement com a comprensió engloba tots aquests coneixements proposicionals per relacionar i entendre els perquès de les coses.
Enseñanza
Exemple: Si tornem als ànecs, entendrem per què l'ànec té el gust que té quan ho mengem si entenem els tipus diferents d'ànecs, com viuen, què mengen, quan migren i com els afecta això, etc. Tota aquesta informació o coneixement serà connectada per crear nou coneixement sobre per què l'ànec té el gust que té.

les diferents posicions epistemològiques sobre la justificació de el coneixement

A la Taula jeràrquica hem utilitzat tres gammes de colors de cada apartat: El groc per al que té a veure directament amb la proposta de Sapiens, el color "carn" per a aquelles seccions que tenen alguna part relacionada amb la posició de Sapiens, i el blanc aquelles que no coincideixen amb el domini de la postura de Sapiens.
Hem començat establint els tres tipus de coneixement principals, segons l'epistemologia: el coneixement proposicional (Conèixer el què, on, quan, per què), el coneixement per proximitat o consciència (conec al meu amic personalment i conec la ciutat de París perquè he viscut allà), i el coneixement de com fer alguna cosa.
Hem centrat l'atenció en el coneixement proposicional perquè no només és el més freqüent, sinó a partir de el qual es desenvolupa la gran part de l'epistemologia. A més, és en aquest tipus de coneixement d'on partirà la proposta de Sapiens.
Un cop hem baixat a les dues formes de coneixement proposicional segons la seva comprovació, hem desenvolupat la part empírica, És a dir, aquella que es comprova de forma parcial o total en l'experiència.
per justificar allò que percebem i reconeixem en l'experiència, existeixen diferents corrents epistemològiques que poden classificar-se en el internalismo i l'externalismo. El internalismo considera que el coneixement es justifica per les creences o conviccions de l'subjecte pensant, mentre que l'externalismo considera que l'objectivitat / comprovació es troba en la matèria exteri
El coneixement com a comprensió de Sapiens considera que tot està connectat de manera que, per comprendre alguna cosa, cal situar-lo en el tot des d'una visió holística. Per aquesta confiança en la visió holística i en la connexió de les parts com a font de coneixement, hem posicionat la postura de Sapiens dins dels corrents externalistas.
Dins de l'externalismo trobem:
Enseñanza
a) El teoria epistèmica de la coherència, Que considera que tot coneixement pot ser comprès com a veritable a partir de la seva justificació (tipus de relació) amb un altre coneixement considerat com a veritable. Aquesta teoria està en groc ja que defensa la posició de Sapiens que tot està connectat i, a partir d'entendre les relacions, generarem el coneixement. Exemple: comprendré i confiaré en el coneixement de que la Terra no és plana si considero veritable la teoria de la gravetat i la conseqüent distribució dels planetes.
b) Hem posat el contextualisme en groc ja que considera que les premisses per saber si alguna cosa és cert o no es donen en cada context, el que encaixa amb la visió de Sapiens. Segons Sapiens, cada professió i activitat econòmica tindrà un coneixement concret d'alguna cosa que vindrà en bona part marcat pel context.
c) L'última opció, el naturalisme, Considera que només la natura és allò considerat com a real. Hem descartat aquesta opció ja que Sapiens diferencia clarament la naturalesa amb l'ésser humà i amb allò que fa l'ésser humà.
L'última posició de la que podem identificar el coneixement de Sapiens és el pragmatisme, Segons el qual el coneixement serà considerat / justificat com a tal si aquesta creença suposa una utilitat en la vida pràctica. Això, creiem que pot formar part de Sapiens ja que, lluny de ficar-se en debats amb escèptics que puguin dubtar sobretot, prefereix oferir una metodologia que ajudi a la comprensió per actuar millor.

On considera Sapiens que estan les fonts de el coneixement?

- Connexió de les parts que formen els sistemes
- Percepció
- Introspecció
- Memòria
- Raó
- Testimoni

Quina és la posició de Sapiens respecte a la seva confiança en el coneixement?

pensament crític

La metodologia Sapiens presenta una proximitat notable amb el pensament crític. Les dues posicions parteixen de la necessitat de qüestionar el status quo i ho fan a partir de la inconformitat davant allò que se'ns diu que és la realitat i el coneixement. Per satisfer aquesta inconformitat, totes dues es doten d'eines que li permeten anar més enllà d'allò conegut, generant nous continguts cognitius.

La primera disconformitat de Sapiens ve de la seva creença en què tot està connectat i, per això, no podem conèixer una cosa des d'un sol prisma (com s'inculca en la societat d'especialització actual) sinó que cal comprendre les coses des d'una visió holística . La segona disconformitat per la qual aplica pensament crític és un dels problemes més greus de la societat actual: la posverdad i la infoxicació. Sapiens neix d'aquesta manera per oferir una eina que faciliti la comprensió de les persones, allunyant-les de una visió simplista del seu objecte d'estudi i de el món en general.

Podem entendre així que Sapiens es nodreix tant de la teoria de sistemes com de el pensament crític, ja que empra la primera per donar sortida a la segona. En altres paraules, Sapiens busca augmentar la nostra comprensió de la realitat sense acceptar allò donat pel nostre context (mateixa motivació que el pensament crític) i per a això, proposa cinc mètodes que ens permeten una aproximació cap al coneixement de l'objecte d'estudi en relació amb el resta dels objectes, pertanyents al seu sistema ia altres sistemes (teoria de sistemes).

Després d'haver realitzat un estudi sobre el pensament crític, podem resumir que la metodologia de Sapiens es recolza en aquest tipus de pensament (i capacitat) en els següents aspectes:

Els dos parteixen de la mateixa motivació: desconfiança de la informació i el coneixement, ambició per aproximar-se més a la veritat / comprensió.
La seva posició es troba a l'altre extrem dels dogmes, ja que busquen acabar amb aquests.
Les dues propostes consideren fonamental interrogar per la persona que coneix a través de l'autoanàlisi.
Ambdues tenen una finalitat pràctica, buscant resoldre problemes, contradiccions i actuar millor.

A partir d'aquesta síntesi de les similituds i diferències podem concloure dient que la metodologia de Sapiens i el pensament crític són complementàries, Ja que ocupen diferents aspectes cognitius i s'enfronten a la mateixa preocupació: comprendre bé les coses per actuar lliures de dogmes.

pragmatisme

El pensament crític ens condueix al seu torn a l'pragmatisme, teoria filosòfica segons la qual l'únic mitjà de jutjar la veritat d'una doctrina moral, social, religiosa o científica consisteix a considerar els seus efectes pràctics.

A causa de que Sapiens busca ajudar, guiar i orientar a les pimes ia les persones en la seva forma de comprendre el seu objecte d'estudi i, ja que la seva inquietud és millorar la societat sent útil amb la seva metodologia, podem observar una proximitat amb la filosofia pragmàtica.

estructuralisme

Teoria i mètode que es basa en l'anàlisi dels fets humans com estructures susceptibles de formalització.

A l'investigar l'objecte, l'estructuralisme pressuposa l'avanç des de l'organització primària dels fets observables en el marc de la tasca de recerca cap a la clarificació i descripció de l'estructura interior de l'objecte (la seva jerarquia i connexions entre els elements de cada nivell) i , després, cap a la creació d'el model teòric de l'objecte.

Sapiens mostra analogies amb aquest mètode en tant que presta una gran atenció a la relació entre les parts de l'estructura per tal de definir-les i, en aquest procés, tracta d'ordenar els components de les parts i de l'estructura en taxonomies.

Quina és la posició de Sapiens respecte a la seva confiança en l'origen de el coneixement?

estructuralisme

postestructuralisme

El postestructuralisme és un corrent de pensament francesa que sorgeix en la segona meitat de segle XX i que s'engloba generalment en el postmodernisme. Accepta que tot el que podem saber es construeix a través dels signes, però assegura que no hi ha significats intrínsecs, sinó que tot significat és textual i intertextual.

(Tret de Sapiens): El postestructuralisme busca una ordenació de el coneixement de manera fragmentada en fases i capes. Sapiens també busca una ordenació similar. Pel que fa a mètodes concrets, la deconstrucció que el postestructuralisme proposa inicialment per als textos, elBullirestaurant ja la va traslladar a la cuina. Amb Sapiens s'incorpora la mateixa idea per a la metodologia d'investigació. Es tracta de fragmentar no només textos, sinó també conceptes, però per analitzar finalment en conjunt.

pensament sistèmic

El pensament sistèmic és una manera d'anàlisi que avalua totes les parts que s'interrelacionen i que al seu torn conformen una situació fins a aconseguir una major consciència dels successos i de el perquè.

Mitjançant el pensament sistèmic s'estudien totes les parts d'un tot. És un tipus de pensament que sol ser aplicat en els estudis científics, enginyeria i administració d'empreses, entre d'altres, com un mètode pel qual es pot donar solució a un problema o situació.

La teoria de sistemes en la qual es recolza Sapiens, al costat de l'estructuralisme, són dos corrents que coincideixen en una bona part dels seus continguts. Per a la qüestió que ens concerneix (la confiança en el coneixement de Sapiens) podem definir que tant estructuralisme com la teoria de sistemes consideren que el coneixement es produeix com a resultat de les particularitats de cada estructura o sistema.

La posició de Sapiens és cauta pel que fa a la confiança atorgada a el coneixement, però sense caure en una negació o relativisme d'aquest. Per Sapiens, el coneixement serà diferent en cada àmbit (sistemes) i al seu torn, com tot està connectat i afectat per la resta de les parts, el coneixement de cada àmbit afectarà a les altres parts d'aquest àmbit, com a aquelles compreses en altres àmbits de l'megasistema.

objetivismo

Sapiens presenta el coneixement com a diferent segons el prisma, és a dir, cada persona podrà desenvolupar segons el seu context i condició un coneixement diferent sobre la mateixa cosa. Hi ha una acceptació que el coneixement es fracciona en diferents prismes i, per tant, haurem de aproximar-nos a ell a partir de la connexió de les parts i els prismes.

És a dir, Sapiens creu que, si bé hi ha diferents prismes de percebre la realitat, el coneixement no es limita a la veritat de l'subjecte que coneix, sinó que precisament la connexió d'aquests diferents prismes pot aproximar-se a una major veritat (encara que no sigui absoluta ).

On es troba Sapiens dins d'aquestes justificacions epistemològiques?

En aquest mapa conceptual es pretén exposar les ramificacions de les diferents formes de classificar els tipus de coneixement per fer visible les posicions en què es dóna suport a la metodologia Sapiens.

La primera classificació és segons allò que es coneix, on trobem tres tipus principals: el coneixement per proximitat o proximitat (conèixer a un amic), el coneixement de com fer alguna cosa (saber / conèixer fer una xilena), i el coneixement proposicional (el saber d'una informació, d'una teoria, etc.). Aquest últim és el que pren la importància tant en l'epistemologia com a Sapiens.
Dins el coneixement proposicional trobem el coneixement en forma de què és, com és, quin és, on és, quan, quant i per què és. Dins d'aquest gran grup, hem separat la proposta de Sapiens, la qual, si bé és coneixement proposicional, considerem que el seu pes li permet una distinció específica.
Segons les diferents concepcions que s'han donat d'el coneixement proposicional, trobem tres criteris de distinció: segons la confiança en el coneixement en si, segons la confiança en les fonts de coneixement, i segons les justificacions necessaris per verificar el coneixement.
Segons la confiança en el coneixement, Sapiens es troba en el pensament crític, ja que creu en la possibilitat de conèixer, però sempre qüestionant les fonts i el contingut de el coneixement, el que li permet no caure en dogmatismes. També trobem un suport de Sapiens, encara que més moderat en el pragmatisme.
Segons la confiança en l'origen de el coneixement, considerem que Sapiens d'una banda pren prestat el mètode cartesià per al seu dubte permanent però no així el racionalisme, ja que creu que el coneixement es pot donar d'altres formes diferents a la raó (percepció, per exemple). Altres corrents de les que es recolza la nostra metodologia són l'estructuralisme i postestructuralisme. A més, Sapiens creu que, si bé hi ha diferents prismes de percebre la realitat, el coneixement no es limita a la veritat de l'subjecte que coneix, sinó que precisament la connexió d'aquests diferents prismes pot aproximar-se a una major veritat (encara que no sigui absoluta) . Per aquest motiu hem assenyalat en groc el objectivisme. Finalment, considerem que la visió de Sapiens des d'un punt metafísic concorda amb el materialisme, ja que confia en l'existència de la matèria independentment de l'existència de l'ésser humà, com veiem en la seva proposta de l'megasistema.
Segons les justificacions epistemològiques que calen per verificar el coneixement, considerem que hi ha diferents posicions complementàries en les quals s'emmarca la nostra metodologia. En primer lloc, segueix la teoria de la coherència de l'externalismo ja que considera que el coneixement es construeix a partir de la relació (coherència) entre parts de l'megasistema (externa a l'subjecte). En segon lloc, aquesta construcció de el coneixement dependrà de l'context de l'subjecte coneixedor i de el moment històric en què s'estudiï l'objecte. Finalment, Sapiens té una aproximació propera a l'epistemologia de la virtut, ja que considera essencial connectar les virtuts intel·lectuals per saber com comprenem. Hem assenyalat en groc el pragmatisme com ja que la utilitat que genera Sapiens en la seva aplicació és una manera de justificar el coneixement connectat que produeix.
Igualment, hem volgut fer visible que Sapiens té confiança en totes les fonts possibles que s'han proposat des de l'epistemologia per assolir el coneixement, on destaca la raó com a forma de connectar el coneixement i la introspecció mitjançant l'autoanàlisi).
Finalment, hem distingit que Sapiens serveix per comprendre el món extern i, per això, també considera necessari un autoanàlisi com a subjectes coneixedors que ens permeti un autoconeixement.

Com es justifica la posició de Sapiens? Defensa davant les possibles crítiques epistemològiques:

L'objecció de l'aïllament (contra la tª de la coherència)

La comprensió com a font de coneixement a partir de la connexió de coneixements i informacions (que considerem veritables o fiables) és la justificació coherentista. Aquest corrent ha estat i pot ser criticada a partir de l'objecció de l'aïllament, que podríem resumir de la següent manera: la connexió de el coneixement per generar un altre coneixement pot generar molt contingut que no té una justificació de veritat. Exemple: si jo crec que el Sol gira al voltant de la Terra com es creia fa diversos segles, ia partir d'aquí construir la imatge de l'univers a partir de connectar coneixement, estaria construint una ficció cognitiva allunyada de la realitat.

Per superar això, Sapiens ha d'acceptar i manifestar (com ja ho fa) que el seu camp d'estudi no és ni científic ni filosòfic, encara que es doni suport en aquests camps de coneixement. Per això, el seu objectiu és ajudar a comprendre per actuar millor, sense ficar-se en els debats epistemològics sobre l'origen de la justificació. És a dir, manté una coherència a l'acceptar uns pressupostos més que rigorosos (tot està connectat, visió holística, el coneixement es pot comprendre, etc) que li evita ser criticat en la seva integritat.

El relativisme (contra el contextualisme)

La posició de Sapiens és més humil cognitivament que les grans teories filosòfiques, i s'acontenta amb acceptar que el context marca el significat de les paraules (argument molt recolzat per la filosofia). Aquest contextualisme pot ser assenyalat com "relativista", ja que potser pot ser mal interpretat per dir que a l'assenyalar que un tomàquet és diferent per a un agricultor que, per a un economista, ens fa dubtar que hi hagi un tomàquet.

Però aquesta crítica no fa justícia amb Sapiens, que va més enllà d'això i que precisament des de la seva humilitat considera que sí que hi ha coneixement, que aquest pot ser comprès si tenim en compte els diferents prismes, i que a sobre tot això té un sentit: la millor actuació gràcies a la comprensió holística.

Escepticisme (contra l'objectivisme)

Sempre quedaran aquells escèptics que podran dubtar de Sapiens, ja que dubtaran que es pot generar coneixement nou a partir de la connexió, o dubtaran de la validesa dels mètodes. Però aquestes crítiques no han d'ocupar el nostre temps ja que la humilitat en les posicions de Sapiens que hem assenyalat amb anterioritat ens permet que les disputes amb aquest tipus de persones estiguin guanyades: el coneixement com connexió està àmpliament acceptat, a l'igual la fiabilitat dels mètodes . Quedaria únicament contestar la següent crítica: Com demostreu que aquests cinc mètodes es complementen bé? La resposta pragmàtica és fàcil: Prova tu mateix i gaudeix de la fàcil comprensió aconseguida gràcies a la metodologia!

Síntesi: Per què té validesa Sapiens?

Sapiens és una metodologia que ajuda a comprendre a partir de connectar coneixement. Per a això, es recolza en diferents pressupostos epistèmics que el doten d'una robustesa i coherència. En aquesta síntesi presentarem els principals pressupostos estudiats (en negreta), així com les justificacions epistemològiques que doten a la metodologia Sapiens d'una coherència epistemològica.

Hi ha la possibilitat de conèixer i, per fer-ho de forma adequada, hem de comprendre els perquès d'allò que coneixem.

Justificació 1) El pensament crític, que advoca per qüestionar tot el que coneixem per afinar el nostre coneixement mitjançant la comprensió de nosaltres mateixos i del nostre context. Evita caure en un relativisme, a l'igual que es lliura de el dogmatisme, ja que la seva posició requereix una justificació d'allò conegut.

Justificació 2) El dubte cartesià: no acceptar res per vàlid llevat allò que puguem comprovar-ho racionalment. Sapiens empra la raó com a forma de comprendre, ja que és aquesta la que li permet la connexió i relació de sabers, informació, fets, etc.
Podem conèixer el món i conèixer-nos a nosaltres mateixos. Cada un d'aquests coneixements facilita recíprocament la comprensió de l'altre.

J) Des de Descartes, la majoria dels filòsofs han cregut que el coneixement dels nostres propis estats mentals difereix notablement del nostre coneixement de l'món extern. Per no allargar la llista de cèlebres filòsofs que donen suport no només la divisió d'aquests coneixements sinó la reciprocitat de tots dos, assenyalem des del racionalista Descartes, l'empirista Locke o l'utilitarista JS Mill.
Totes les coses estan connectades, formen parts d'un Tot.

J) Des Heràclit, Spinoza a la gran majoria de teories i corrents d'aquest, incloent la teoria de la relativitat d'Einstein, o la filosofia de l'procés d'AN Whitehead.
Comprendre de manera conscient, sent conscients de l'aprenentatge i gestionant el propi aprenentatge, ens permet ser lliures.

J) L'ambició de la Il·lustració per conèixer mitjançant la raó no va ser altra que la recerca de la llibertat, la recerca de l'autonomia cognitiva que ens permetés allunyar-nos dels dogmes (principalment religiosos). Aquesta ambició es resumeix en l'actitud crítica que apareix amb claredat en la filosofia crítica de Kant
L'important no és conèixer molt, sinó saber escollir el coneixement essencial per poder actuar bé.

J) Pragmatisme: l'essencialitat de el coneixement estarà donada per la utilitat pràctica que aquest coneixement et permeti.
Una mateixa cosa pot tenir molts significats diferents a el mateix temps, depenent de per a qui, de el punt de vista.

J1) contextualisme. El context en què vivim condiciona el nostre coneixement, cobrant una importància l'entorn, la cultura de el moment present, etc.

J2) Perspectivisme. Les circumstàncies personals (allò que no triem i que ens configura) determina allò que som i això determina la posició a partir de la qual coneixem. Ortega i Gasset
Podem conèixer mitjançant la connexió d'informació, dades, fets i coneixement.

J) La teoria de la coherència considera que podem justificar un coneixement concret si demostrem la relació de coherència que aquest té amb altres coneixements considerats com a veritables i justificats
El coneixement dels perquès (la comprensió) es diferencia de la resta de coneixements per la seva importància en el que la "verificació" fa

J) La filosofia en general, i concretament el pensament crític i la filosofia crítica, justifiquen la importància que li dóna Sapiens a el coneixement de per què, ja que considera que el coneixement tindrà valor si i només si aquest hagi estat justificat, evitant creure alguna cosa erroni .
Podem justificar allò que coneixem si situem allò que comprenem des d'una visió holística, en la seva relació amb el tot.

J1) Estructuralisme i postestructuralisme.

J2) Pensament sistèmic.
Podem comprendre gràcies als cinc mètodes de Sapiens.

J) Discurs de mètode de Descartes, només podem conèixer i justificar el que coneixem a través d'un mètode.
Les fonts de coneixement vàlides són l'experiència, la introspecció, la memòria i els testimonis que podem verificar el seu rigor cognitiu.

J) Sapiens evita posicionar-se en una única font de coneixement ja que es recolza en diferents postulats plausibles, començant pel mètode científic, que consideren que la combinació i confrontació de fonts no només és possible, sinó també desitjable.