Sicondu a cridenza in a pussibilità di sapè

• Dogmatismu
• Scetticisimu
• Sughjettivismu è relativismu
• Pragmatismu
• Critica o pensamentu criticu

Sicondu a vostra fiducia in l'origine di a cunniscenza:

• Raziunalisimu
• Empiricismu
• Intellectualità (sperienza è pensamentu)
• A priori
• Soluzioni Pre-Metafisiche: Ughjettivismu è Sughjettivismu
• Soluzioni Metafisiche: Realisimu, Idealisimu, Materialisimu è Fenomenalisimu
• Soluzioni Teologiche: Monismu è Dualisimu Teisticu
• Strutturalisimu è poststrutturalisimu

Sicondu l'Enciclopedia Standford:

• Percepzione
• Introspezione
• Memoria
• Ragione
• Testimunianza

Sicondu u Manuale di Epistemologia di Oxford:

El internalismu hè a tesi chì nisun fattu nantu à u mondu pò furnisce ragioni per azzione indipendentemente da desideri è credenze.

• Fundazionismu: Hè a pusizione chì difende chì ci sò cose chì sò ghjustificate senza a necessità di ghjustificassi da a so relazione cù qualcosa d'altru. Stu fundaziunalisimu pò esse più o menu radicale secondu a cunfidenza di sta cosa chì s'ella ghjustifica "in sè".
• Affidabilità: Una teoria ampiamente reliabilistica di a cunniscenza hè apprussimatamente a seguente: Si sa chì p (p rapprisenta qualsiasi proposizione, per esempiu chì u celu hè turchinu) sì è solu se p hè vera, si crede chì p hè vera è simu ghjunti à a cridenza chì passate qualchì prucessu affidabile.
• Epistemologia di a virtù: A cunniscenza si face se avemu virtù intellettuali adeguate chì ci permettenu di ottene la o avvicinalla.

El esternalismu Hè a tesi chì i motivi devenu esse identificati cù caratteristiche oggettive di u mondu.

• Coherentismu: Stu puntu di vista implica chì a ghjustificazione di qualsiasi credenza dipende da quella credenza avendu un sustegnu probativu da qualchì altra credenza per mezu di relazioni di coerenza cume relazioni di cunnessione o di spiegazione. Una versione cuntempuranea influente di u cuerentisimu epistemicu afferma chì e relazioni di coerenza evidenze trà e credenze sò tipicamente relazioni esplicative. L'idea generale hè chì una credenza hè ghjustificata per voi finu à chì spiega megliu, o hè megliu spiegata da un membru di u sistema di credenze chì hà u massimu putere di spiegazione per voi. U cuerentisimu epistemicu cuntempuraneu hè olisticu; truvà l'ultima fonte di giustificazione in un sistema di credenze interconnessu o credenze potenziali.
• Cuntestualisimu: U cuntestualisimu descrive una raccolta di punti di vista in filusufia chì sottolineanu u cuntestu in u quale accade una azzione, dichjarazione o spressione, è sustene chì, in qualchì rispettu impurtante, l'azione, l'affirmazione o l'espressione ponu esse capite solu in relazione à quellu cuntestu. I punti di vista cuntestualisticu sustenenu chì cuncetti filosoficamente cuntruversi cum'è "ciò chì P significa", "sà chì P", "anu una ragione per A" è possibbilmente ancu "esse veru" o "avè ragiò" anu solu significatu in relazione à un cuntestu specificu. Alcuni filosofi sustenenu chì a dipendenza da u cuntestu pò purtà à u relativismu; in ogni modu, i punti di vista cuntestualisticu sò di più in più pupulari in a filusufia.
• Naturalisimu: U termine naturalisimu (da u latinu naturalis) hè adupratu per nome i currenti filosofichi chì cunsideranu a natura cum'è u solu principiu di tuttu ciò chì hè reale. Hè un sistema filusoficu è di credenze chì sustene chì ùn ci hè altru chè natura, forze è cause di u tipu studiatu da e scienze naturali; Queste esistenu per capisce u nostru ambiente fisicu.

Pragmatismu: U pragmatismu di rimpiazzamentu afferma l'inutilità è a dispensabilità di e preoccupazioni filosofiche nantu à ciò chì hè veramente u mondu (è nantu à a verità oggettiva) è raccomanda l'importanza filosofica centrale di ciò chì hè prufittu, vantaghju o utile. Postu chì e credenze utili ponu esse false è dunque ùn ripresentanu micca cume hè u mondu in veru, u desideriu di credenze utili ùn hè micca automaticamente un desideriu di credenze chì rapprisentanu ciò chì u mondu hè veramente. U pragmatismu di rimpiazzamentu implica chì una pruposta hè accettabile per noi se è solu s'ellu ùn hè micca. utile, vale à dì, hè utile per noi di accettà a pruposta. 

A metodulugia Sapiens presenta una notevole vicinanza à u pensamentu criticu. E duie pusizioni partenu da a necessità di dumandà u statu quo è u facenu da u disaccordu cù ciò chì ci hè dettu chì hè realità è cunniscenza. Per suddisfà stu disaccordu, tramindui sò dutati di strumenti chì li permettenu di andà al di là di ciò chì si cunnosce, generendu novu cuntenutu cognitivu.

U primu disaccordu di Sapiens nasce da a so cridenza chì tuttu hè cunnessu è, dunque, ùn pudemu micca cunnosce una cosa da un unicu prisma (cum'ellu hè inculcatu in a sucietà oghjinca di specializazione) ma hè necessariu capisce e cose da una perspettiva olistica. U secondu disaccordu per u quale applica u pensamentu criticu hè unu di i prublemi più gravi in ​​a sucietà d'oghje: post-verità è infossicazione. Sapiens hè natu in questu modu per offre un strumentu chì facilita a comprensione di e persone, alluntanendu li da una visione simplista di u so oggettu di studiu è di u mondu in generale.

Pudemu cusì capisce chì Sapiens si basa nantu à a teoria di i sistemi è u pensamentu criticu, postu chì usa u primu per lascià u postu à u secondu. In altre parolle, Sapiens cerca di aumentà a nostra comprensione di a realtà senza accettà ciò chì hè datu da u nostru cuntestu (a stessa motivazione cum'è u pensamentu criticu) è per questu, prupone cinque metudi chì ci permettenu un avvicinamentu versu a cunniscenza di l'ughjettu di studiu in relazione à u restu di l'oggetti, appartenenti à u vostru sistema è à altri sistemi (teoria di i sistemi).

Dopu avè realizatu un studiu nantu à u pensamentu criticu, pudemu riassume chì a metodulugia Sapiens si basa nantu à stu tipu di pensamentu (è capacità) in i seguenti aspetti:

• Tramindui sò basati nantu à a stessa motivazione: sfiducia in l'infurmazioni è a cunniscenza, ambizione per avvicinassi à a verità / capiscitura.
• A so pusizione hè à l'altru estremu di i dogmi, mentre cercanu di finisceli.
• Entrambe e pruposte consideranu essenziale interrugassi nantu à a persona chì sà per mezu di l'autoanalisi.
• Entrambi anu un scopu praticu, cercanu di risolve i prublemi, e cuntradizioni è agiscenu megliu.

Da sta sintesi di e sumiglie è di e sferenze pudemu cunclude dicendu chì A metodulugia Sapiens è u pensamentu criticu sò cumplementarii, postu chì occupanu sfarenti aspetti cugnitivi è facenu a stessa primura: capisce bè e cose per agisce liberi di dogmi.

U pensamentu criticu ci porta à turnu à u pragmatismu, una teoria filosofica secondu a quale l'unicu modu per ghjudicà a verità di una duttrina murale, suciale, religiosa o scientifica hè di cunsiderà i so effetti pratichi.

Perchè Sapiens cerca di aiutà, guidà è guidà e PMI è e persone in u so modu di capisce u so oggettu di studiu è, postu chì a so preoccupazione hè di migliurà a sucietà essendu utili cù a so metodulugia, pudemu osservà una vicinanza cù a filosofia pragmatica.

Teoria è metudu chì si basa annantu à l'analisi di fatti umani cum'è strutture suscettibili à a formalizazione.

Quandu si indaga nantu à l'ughjettu, u strutturalisimu presuppone l'avanzata da l'urganizazione primaria di i fatti osservabili in u quadru di u compitu di ricerca versu a chjarificazione è a descrizzione di a struttura interna di l'ughjettu (a so ierarchia è e cunnessioni trà l'elementi di ogni livellu) è, dopu, versu a creazione di u mudellu teoricu di l'ughjettu.

Sapiens mostra analogie cù questu metudu in quantu presta una grande attenzione à a relazione trà e parti di a struttura per definisce e, in questu prucessu, cerca di urdinà i cumpunenti di e parti è di a struttura in tassonomie.

Teoria è metudu chì si basa annantu à l'analisi di fatti umani cum'è strutture suscettibili à a formalizazione.

Quandu si indaga nantu à l'ughjettu, u strutturalisimu presuppone l'avanzata da l'urganizazione primaria di i fatti osservabili in u quadru di u compitu di ricerca versu a chjarificazione è a descrizzione di a struttura interna di l'ughjettu (a so ierarchia è e cunnessioni trà l'elementi di ogni livellu) è, dopu, versu a creazione di u mudellu teoricu di l'ughjettu.

Sapiens mostra analogie cù questu metudu in quantu presta una grande attenzione à a relazione trà e parti di a struttura per definisce e, in questu prucessu, cerca di urdinà i cumpunenti di e parti è di a struttura in tassonomie.

U post-strutturalisimu hè un currente di pensamentu francese chì hè natu in a seconda metà di u XXu seculu è hè generalmente inclusu in u postmodernisimu. Accetta chì tuttu ciò chì pudemu sapè hè custruitu per mezu di segni, ma assicura chì ùn ci sia significati intrinseci, ma chì tuttu u significatu sia testuale è intertextuale.

(Da Sapiens): Post-strutturalisimu cerca un urdinamentu di a cunniscenza in modu frammentatu in fasi è strati. Sapiens cerca ancu un ordine simile. In quantu à i metudi cuncreti, a decostruzzione chì u poststrutturalismu prupone inizialmente per i testi, elBullirestaurante l'hà dighjà trasferitu in cucina. Cù Sapiens a stessa idea hè incorporata per a metodulugia di ricerca. Si tratta di frammentà micca solu i testi, ma ancu i cuncetti, ma di analizalli infine cum'è un inseme.

U pensamentu di i sistemi hè un modu di analisi chì valuta tutte e parti interrelate chì a so volta custituiscenu una situazione finu à ottene una maggiore cuscenza di l'eventi è perchè.

Attraversu u pensamentu di i sistemi, tutte e parti di un inseme sò studiate. Hè un tipu di pensamentu chì hè generalmente applicatu in studii scientifichi, ingegneria è amministrazione d'impresa, frà altri, cum'è un metudu per chì un prublema o situazione pò esse risoltu.

A teoria di i sistemi nantu à a quale si basa Sapiens, inseme cù u strutturalisimu, sò duie currenti chì coincidenu in una bona parte di u so cuntenutu. Per a quistione chì ci cuncerna (cunfidenza in a cunniscenza di Sapiens) pudemu definisce chì sia u strutturalisimu sia a teoria di i sistemi consideranu chì a cunniscenza hè prodotta per via di e particularità di ogni struttura o sistema.

A pusizione di Sapiens hè prudente in quantu à a fiducia data à a cunniscenza, ma senza cascà in una negazione o relativismu di questu. Per Sapiens, a cunniscenza serà diversa in ogni zona (sistemi) è in turnu, cume tuttu hè cunnessu è affettatu da u restu di e parti, a cunniscenza di ogni zona influenzerà l'altre parti di quella zona, è ancu quelle incluse in altre .domini di u megasistema.

Sapiens presenta una cunniscenza diversa secondu u prisma, vale à dì, ogni persona puderà sviluppà secondu u so cuntestu è cundiziunà una cunniscenza diversa nantu à a stessa cosa. Ci hè una accettazione chì a cunniscenza hè divisa in sfarenti prismi è, dunque, duveremu avvicinalla da a cunnessione di e parti è di i prismi.

Vale à dì, Sapiens crede chì, ancu se ci sò sfarenti prismi di percezione di a realtà, a cunniscenza ùn hè limitata à a verità di u sughjettu chì sà, ma precisamente a cunnessione di sti sfarenti prismi pò avvicinassi à una verità più grande (ancu se micca assoluta).

Capisce cum'è una fonte di cunniscenza da a cunnessione di cunniscenza è informazioni (chì cunsideremu vera o affidabile) hè a giustificazione coerente. Questa tendenza hè stata è pò esse criticata basatu annantu à l'ugezzioni d'isulamentu, chì puderiamu riassume cusì: a cunnessione di a cunniscenza per generà altre cunniscenze pò generà assai cuntenutu chì ùn hà micca una vera ghjustificazione. Esempiu: se credu chì u Sole gira intornu à a Terra cum'ellu si credia parechji seculi fà, è da quì custruiscu a maghjina di l'universu partendu da cunnette cunniscenze, averaghju custruitu una finzione cognitiva luntana da a realità.

Per superà questu, Sapiens deve accettà è dichjarà (cum'è digià) chì u so campu di studiu ùn hè nè scentificu nè filosoficu, ancu s'ellu si basa nantu à sti campi di cunniscenza. Per questa ragione, u so scopu hè di aiutà à capisce per agisce megliu, senza entrà in dibattiti epistemologichi nantu à l'origine di a ghjustificazione. Vale à dì, mantene a cuerenza accettendu più cà bugetti rigurosi (tuttu hè cunnessu, visione olistica, cunniscenza pò esse capita, ecc.) Chì evita di esse criticatu in tuttu.

A pusizione di Sapiens hè più umilmente cognitivamente di e grandi teorie filosofiche, è hè cuntentu di accettà chì u cuntestu dicta u significatu di e parolle (un argumentu fermamente sustenutu da a filosofia). Stu cuntestualisimu pò esse qualificatu di "relativisticu", postu chì forse si pò malinterpretà per dì chì fendu sapè chì una pumata hè diversa per un agricultore cà, per un economistu, ci face dubità chì esiste una pumata.

Ma sta critica ùn face micca ghjustizia à Sapiens, chì và al di là di questu è chì precisamente da a so umiltà cunsidereghja chì ci hè a cunniscenza, chì si pò capisce se tenemu in contu i sfarenti prismi, è chì tuttu què hà un significatu: u megliu prestazione grazia à una comprensione olistica.

Ci seranu sempre quelli scettichi chì ponu dubbità di Sapiens, postu chì dubiteranu chì una nova cunniscenza pò esse generata da a cunnessione, o dubiteranu di a validità di i metudi. Ma queste critiche ùn devenu micca occupà u nostru tempu postu chì l'umiltà in e pusizioni di Sapiens chì avemu indicatu prima ci permette di guadagnà e dispute cù stu tippu di persone: a cunniscenza cum'è cunnessione hè largamente accettata, cum'è a fiducia di i metudi. . Resteria solu di risponde à e seguenti critiche: Cumu fate per vede chì sti cinque metudi si cumplementanu bè? A risposta pragmatica hè faciule: Pruvate voi stessi è gode di a facilità di capiscitura ottenuta grazia à a metodulugia!