Ποιες είναι οι κύριες επιστημολογικές θέσεις;

Σύμφωνα με την πίστη στη δυνατότητα της γνώσης

Δογματισμός
Σκεπτικισμός
Υποκειμενισμός και σχετικισμός
Πραγματισμός
Κριτική ή κριτική σκέψη

Σύμφωνα με την εμπιστοσύνη σας στην προέλευση της γνώσης:

Ορθολογισμός
Αισθησιαρχία
Διανοητισμός (εμπειρία και σκέψη)
Το a priori
Προμεταφυσικές Λύσεις: Αντικειμενισμός και Υποκειμενισμός
Μεταφυσικές λύσεις: Ρεαλισμός, Ιδεαλισμός, Υλισμός και Φαινομενολισμός
Θεολογικές λύσεις: Μονισμός και θεϊστικός δυϊσμός
Ο δομισμός και ο μεταστρουκτουραλισμός

Ποιες είναι οι πηγές για την απόκτηση γνώσης;

Σύμφωνα με την εγκυκλοπαίδεια Standford:

Αντίληψη
Ενδοσκόπηση
μνήμη
Λόγος
Μαρτυρία

Ποιες είναι οι κύριες επιστημολογικές δικαιολογίες;

Σύμφωνα με το Oxford Manual of Epistemology:

El εσωτερικισμός είναι η θέση ότι κανένα γεγονός για τον κόσμο δεν μπορεί να δώσει λόγους δράσης ανεξάρτητα από επιθυμίες και πεποιθήσεις.

Θεμελιωτισμός: Είναι η θέση που υπερασπίζεται ότι υπάρχουν πράγματα που δικαιολογούνται χωρίς να χρειάζεται να δικαιολογηθούν από τη σχέση τους με κάτι άλλο. Αυτός ο θεμελιωτισμός μπορεί να είναι λίγο πολύ ριζοσπαστικός σύμφωνα με την εμπιστοσύνη αυτού του πράγματος που αν δικαιολογεί "από μόνο του".
Αξιοπιστία: Μια ευρέως αξιόπιστη θεωρία της γνώσης είναι περίπου η ακόλουθη: Είναι γνωστό ότι το p (το p αντιπροσωπεύει οποιαδήποτε πρόταση, για παράδειγμα, ότι ο ουρανός είναι μπλε) εάν και μόνο αν το p είναι αληθές, πιστεύεται ότι το p είναι αληθινό και έχουμε κατέληξε στην πεποίθηση ότι περνάς από κάποια αξιόπιστη διαδικασία.
Επιστημολογία της αρετής: Η γνώση εμφανίζεται εάν έχουμε επαρκείς πνευματικές αρετές που μας επιτρέπουν να την επιτύχουμε ή να την προσεγγίσουμε.

El εξωτερικισμός Είναι η θέση ότι οι λόγοι πρέπει να ταυτίζονται με αντικειμενικά χαρακτηριστικά του κόσμου.

Συνεκτικότητα: Αυτή η άποψη υπονοεί ότι η αιτιολόγηση οποιασδήποτε πεποίθησης εξαρτάται από την πεποίθηση αυτή που έχει αποδεικτική υποστήριξη από κάποια άλλη πεποίθηση μέσω σχέσεων συνοχής, όπως συνδέσεις ή επεξηγηματικές σχέσεις. Μια σύγχρονη επιρροή εκδοχή του επιστημονικού συνεκτισμού υποστηρίζει ότι οι αποδεικτικές σχέσεις συνοχής μεταξύ πεποιθήσεων είναι τυπικά επεξηγηματικές σχέσεις. Η γενική ιδέα είναι ότι μια πεποίθηση δικαιολογείται για σας αρκεί να εξηγεί καλύτερα ή να εξηγείται καλύτερα από κάποιο μέλος του συστήματος πεποιθήσεων που έχει τη μέγιστη επεξηγηματική δύναμη για εσάς. Ο σύγχρονος επιστημονικός συνεκτισμός είναι ολιστικός. βρείτε την τελική πηγή αιτιολόγησης σε ένα διασυνδεδεμένο σύστημα πεποιθήσεων ή πιθανές πεποιθήσεις.
Συμφραζόμενα: Η συγκυριακότητα περιγράφει μια συλλογή απόψεων στη φιλοσοφία που δίνουν έμφαση στο πλαίσιο μέσα στο οποίο συμβαίνει μια ενέργεια, δήλωση ή έκφραση και υποστηρίζει ότι, από κάποια σημαντική άποψη, η δράση, η δήλωση ή η έκφραση μπορούν να γίνουν κατανοητές μόνο σε σχέση με αυτό το πλαίσιο. Οι απόψεις με βάση τα συμφραζόμενα υποστηρίζουν ότι οι φιλοσοφικά αμφιλεγόμενες έννοιες όπως «τι σημαίνει Π», «ξέρετε ότι το Ρ», «έχουν λόγο για Α» και πιθανώς ακόμη και «να είστε αληθινός» ή «να έχετε δίκιο» έχουν νόημα μόνο σε σχέση με ένα συγκεκριμένο πλαίσιο. Ορισμένοι φιλόσοφοι υποστηρίζουν ότι η εξάρτηση από το πλαίσιο μπορεί να οδηγήσει σε σχετικισμό. Ωστόσο, οι συμφραζόμενες απόψεις γίνονται όλο και πιο δημοφιλείς στη φιλοσοφία.
Φυσιολογία: Ο όρος νατουραλισμός (από το λατινικό naturalis) χρησιμοποιείται για να ονομάσει τα φιλοσοφικά ρεύματα που θεωρούν τη φύση ως μοναδική αρχή για κάθε τι που είναι πραγματικό. Είναι ένα σύστημα φιλοσοφίας και πεποιθήσεων που υποστηρίζει ότι δεν υπάρχει τίποτα άλλο παρά η φύση, οι δυνάμεις και οι αιτίες του είδους που μελετώνται από τις φυσικές επιστήμες. Αυτά υπάρχουν για να κατανοήσουμε το φυσικό μας περιβάλλον.

Πραγματισμός: Ο αντικαταστατικός ρεαλισμός επιβεβαιώνει τη ματαιότητα και την αναντιστοιχία των φιλοσοφικών ανησυχιών για το πώς είναι πραγματικά ο κόσμος (και για την αντικειμενική αλήθεια) και συνιστά την κεντρική φιλοσοφική σημασία αυτού που είναι κερδοφόρο, συμφέρουσα ή χρήσιμο. Δεδομένου ότι οι χρήσιμες πεποιθήσεις μπορεί να είναι ψευδείς και ως εκ τούτου δεν αντιπροσωπεύουν πώς είναι πραγματικά ο κόσμος, η επιθυμία για χρήσιμες πεποιθήσεις δεν είναι αυτόματα μια επιθυμία για πεποιθήσεις που αντιπροσωπεύουν την πραγματικότητα του κόσμου. Ο αντικαταστατικός πραγματισμός υποδηλώνει ότι μια πρόταση είναι αποδεκτή για εμάς, αν και μόνο αν δεν είναι. χρήσιμο, δηλαδή, είναι χρήσιμο για εμάς να δεχτούμε την πρόταση.

Πού βρίσκεται η πρόταση του Sapiens εντός των επιστημολογικών θέσεων;

Η πρόταση του Sapiens θεωρεί ότι η γνώση πηγάζει από την κατανόηση των πραγμάτων και γίνεται κατανοητή συνδέοντας διαφορετικές γνώσεις και αξιόπιστες πληροφορίες.
Για τον Sapiens, η γνώση είναι η κατανόηση του γιατί, δηλαδή η κατανόηση του τι θέλουμε να κατανοήσουμε από μια σχέση και σύνδεση αυτού του αντικειμένου με άλλα αντικείμενα, και τη θέση που καταλαμβάνει σε υποσυστήματα, συστήματα και υπερσυστήματα.
Η γνώση του γιατί βρίσκεται, σύμφωνα με τις πιο αποδεκτές θεωρίες της επιστημολογίας, στη γνώση του «κάτι», στην προτατική γνώση.
Η αιτιολόγηση του Sapiens για τον ορισμό της γνώσης ως κατανόηση του γιατί πρέπει να ξεκινήσει, επομένως, από τον προσδιορισμό της σημασίας αυτής της κατανόησης σε σύγκριση με άλλες προτασιακές γνώσεις.
Συνοπτική πρόταση αιτιολόγησης του Sapiens: η γνώση ως κατανόηση συγκεντρώνει τις διαφορετικές μορφές προτασιακής γνώσης, γενικά όχι μόνο μια γνώση, αλλά μια ποιοτική από τη σύνδεση:
‍
- Τι είναι κάθε πράγμα (σημασιολογικό-εννοιολογικό)
- Τι είναι παρόμοιο ή σχετίζεται με κάθε πράγμα (συγκριτική μέθοδος)
- Ποιοι είναι οι τύποι κάθε πράγματος (προκριματικός)
- Πού είναι τα πάντα (εκτός από τη χωρική σχέση)
- Πότε και πώς πήρε μορφή κάθε πράγμα (ιστορική μέθοδος).

Με αυτόν τον τρόπο, κατανοούμε ότι η γνώση ως κατανόηση περιλαμβάνει όλες αυτές τις προτατικές γνώσεις για να τις συσχετίσουμε και να κατανοήσουμε το γιατί των πραγμάτων.
‍
Παράδειγμα: Αν επιστρέψουμε στις πάπιες, θα καταλάβουμε γιατί η πάπια έχει τη γεύση της όταν το τρώμε αν καταλαβαίνουμε τους διαφορετικούς τύπους παπιών, πώς ζουν, τι τρώνε, πότε μεταναστεύουν και πώς αυτό τις επηρεάζει κ.λπ. Το Όλες αυτές οι πληροφορίες ή οι γνώσεις θα συνδεθούν για να δημιουργήσουν νέες γνώσεις σχετικά με το γιατί η πάπια δοκιμάζει με τον ίδιο τρόπο.

τις διαφορετικές επιστημολογικές θέσεις για την αιτιολόγηση της γνώσης

Στον ιεραρχικό πίνακα χρησιμοποιήσαμε τρεις σειρές χρωμάτων για κάθε ενότητα: κίτρινο για ό, τι έχει να κάνει άμεσα με την πρόταση του Sapiens, το χρώμα "σάρκας" για εκείνα τα τμήματα που έχουν κάποιο μέρος που σχετίζονται με τη θέση του Sapiens και λευκό αυτά που κάνουν δεν συμπίπτει με τον τομέα της στάσης του Sapiens.
Ξεκινήσαμε με την καθιέρωση των τριών βασικών τύπων γνώσης, σύμφωνα με την επιστημολογία: το προτασιακή γνώση (γνωρίζοντας τι, πού, πότε, γιατί), γνώση από κοντά ή επίγνωση (γνωρίζω τον φίλο μου προσωπικά και γνωρίζω την πόλη του Παρισιού γιατί έχω ζήσει εκεί), και γνώση του πώς να κάνω κάτι.
Έχουμε επικεντρώσει την προσοχή μας στην προτατική γνώση επειδή δεν είναι μόνο η πιο συχνή, αλλά από την οποία αναπτύσσεται το μεγαλύτερο μέρος της επιστημολογίας. Επιπλέον, σε αυτό το είδος γνώσης θα ξεκινήσει η πρόταση Sapiens.
Μόλις φτάσουμε στις δύο μορφές προτασιακής γνώσης σύμφωνα με την επαλήθευσή τους, έχουμε αναπτύξει το μέρος εμπειρικός, δηλαδή ένα που αποδεικνύεται εν μέρει ή ολικά στην εμπειρία.
Να δικαιολογήσω αυτό που αντιλαμβανόμαστε και αναγνωρίζουμε στην εμπειρία, υπάρχουν διαφορετικά επιστημολογικά ρεύματα που μπορεί να ταξινομηθεί σε εσωτερικισμό και εξωτερικότητα. Ο εσωτερικισμός θεωρεί ότι η γνώση δικαιολογείται από τις πεποιθήσεις ή τις πεποιθήσεις του υποκειμένου που σκέφτεται, ενώ ο εξωτερικισμός θεωρεί ότι η αντικειμενικότητα / επαλήθευση βρίσκεται στην εξωτερική ύλη.
Η γνώση ως κατανόηση του Sapiens θεωρεί ότι όλα συνδέονται έτσι ώστε, για να καταλάβουμε κάτι, πρέπει να τοποθετηθεί στο σύνολο από ένα ολιστικό όραμα. Λόγω αυτής της εμπιστοσύνης στο ολιστικό όραμα και στη σύνδεση των μερών ως πηγή γνώσης, τοποθετήσαμε τη θέση του Sapiens μέσα στα εξωτερικά ρεύματα.
Μέσα στον εξωτερικισμό βρίσκουμε:
‍
α) Το επιστημική θεωρία της συνοχής, η οποία θεωρεί ότι όλη η γνώση μπορεί να γίνει κατανοητή ως αληθινή από την αιτιολόγησή της (τύπος σχέσης) με άλλες γνώσεις που θεωρούνται αληθινές. Αυτή η θεωρία είναι κίτρινη καθώς υπερασπίζεται τη θέση του Sapiens ότι όλα είναι συνδεδεμένα και, από την κατανόηση των σχέσεων, θα παράγουμε γνώση. Παράδειγμα: Θα κατανοήσω και θα εμπιστευτώ τη γνώση ότι η Γη δεν είναι επίπεδη αν θεωρήσω τη θεωρία της βαρύτητας και την επακόλουθη κατανομή των πλανητών αληθινή.
β) Έχουμε βάλει το περιεχομένου με κίτρινο χρώμα αφού θεωρεί ότι οι προϋποθέσεις για να γνωρίζουμε αν κάτι είναι αλήθεια ή όχι δίνονται σε κάθε πλαίσιο, το οποίο ταιριάζει με το όραμα του Sapiens. Σύμφωνα με τον Sapiens, κάθε επάγγελμα και οικονομική δραστηριότητα θα έχει συγκεκριμένη γνώση για κάτι που θα χαρακτηρίζεται σε μεγάλο βαθμό από το πλαίσιο.
γ) Η τελευταία επιλογή, νατουραλισμός, θεωρεί ότι μόνο η φύση είναι αυτή που θεωρείται πραγματική. Έχουμε αποκλείσει αυτήν την επιλογή αφού ο Sapiens διαφοροποιεί σαφώς τη φύση με τους ανθρώπους και με αυτό που κάνουν οι άνθρωποι.
Η τελευταία θέση από την οποία μπορούμε να προσδιορίσουμε τη γνώση του Sapiens είναι η πραγματισμός, σύμφωνα με την οποία η γνώση θα θεωρηθεί / δικαιολογηθεί ως τέτοια εάν αυτή η πεποίθηση είναι χρήσιμη στην πρακτική ζωή. Αυτό, πιστεύουμε ότι μπορεί να είναι μέρος του Sapiens αφού, μακριά από τη συζήτηση με σκεπτικιστές που μπορεί να αμφιβάλλουν για όλα, προτιμά να προσφέρει μια μεθοδολογία που βοηθά την κατανόηση να δράσει καλύτερα.

Πού θεωρεί ο Sapiens τις πηγές της γνώσης;

- Σύνδεση των τμημάτων που αποτελούν τα συστήματα
- Αντίληψη
- Ενδοσκόπηση
- Μνήμη
- Λόγος
- μαρτυρία

Ποια είναι η θέση του Sapiens σχετικά με την εμπιστοσύνη τους στη γνώση;

Κριτική σκέψη

Η μεθοδολογία Sapiens παρουσιάζει μια αξιοσημείωτη εγγύτητα στην κριτική σκέψη. Και οι δύο θέσεις ξεκινούν από την ανάγκη αμφισβήτησης του status quo και το κάνουν από τη διαφωνία με αυτό που λέμε ότι είναι πραγματικότητα και γνώση. Για να ικανοποιήσουν αυτήν τη διαφωνία, και τα δύο είναι εξοπλισμένα με εργαλεία που τους επιτρέπουν να υπερβούν αυτό που είναι γνωστό, δημιουργώντας νέο γνωστικό περιεχόμενο.

Η πρώτη διαφωνία του Sapiens προέρχεται από την πεποίθησή του ότι όλα είναι συνδεδεμένα και, ως εκ τούτου, δεν μπορούμε να γνωρίζουμε ένα πράγμα από ένα μόνο πρίσμα (όπως είναι εγκατεστημένο στη σημερινή κοινωνία εξειδίκευσης), αλλά είναι απαραίτητο να κατανοήσουμε τα πράγματα από μια ολιστική προοπτική. Η δεύτερη διαφωνία για την οποία εφαρμόζει κριτική σκέψη είναι ένα από τα σοβαρότερα προβλήματα στη σημερινή κοινωνία: η μετά την αλήθεια και η μέθη. Ο Sapiens γεννήθηκε με αυτόν τον τρόπο για να προσφέρει ένα εργαλείο που διευκολύνει την κατανόηση των ανθρώπων, απομακρύνοντάς τους από ένα απλοϊκό όραμα για το αντικείμενο μελέτης τους και τον κόσμο γενικότερα.

Μπορούμε λοιπόν να καταλάβουμε ότι ο Sapiens βασίζεται τόσο στη θεωρία των συστημάτων όσο και στην κριτική σκέψη, αφού χρησιμοποιεί το πρώτο για να δώσει τη θέση του στο δεύτερο. Με άλλα λόγια, ο Sapiens επιδιώκει να αυξήσει την κατανόησή μας για την πραγματικότητα χωρίς να αποδεχτούμε αυτό που δίνεται από το πλαίσιο μας (ίδιο κίνητρο με την κριτική σκέψη) και γι 'αυτό, προτείνει πέντε μεθόδους που μας επιτρέπουν μια προσέγγιση προς τη γνώση του αντικειμένου της μελέτης σε σχέση στα υπόλοιπα αντικείμενα, που ανήκουν στο σύστημά σας και σε άλλα συστήματα (θεωρία συστημάτων).

Αφού πραγματοποιήσουμε μια μελέτη για την κριτική σκέψη, μπορούμε να συνοψίσουμε ότι η μεθοδολογία Sapiens βασίζεται σε αυτόν τον τύπο σκέψης (και ικανότητας) στις ακόλουθες πτυχές:

Και τα δύο βασίζονται στο ίδιο κίνητρο: δυσπιστία στην πληροφόρηση και τη γνώση, φιλοδοξία να έρθουμε πιο κοντά στην αλήθεια / κατανόηση.
Η θέση τους βρίσκεται στο άλλο άκρο των δογμάτων, καθώς επιδιώκουν να τους τερματίσουν.
Και οι δύο προτάσεις θεωρούν απαραίτητο να αναρωτηθούμε για το άτομο που γνωρίζει μέσω της αυτοανάλυσης.
Και οι δύο έχουν πρακτικό σκοπό, επιδιώκοντας την επίλυση προβλημάτων, αντιφάσεων και δράσης καλύτερα.

Από αυτή τη σύνθεση των ομοιοτήτων και διαφορών μπορούμε να καταλήξουμε λέγοντας ότι Η μεθοδολογία και η κριτική σκέψη του Sapiens είναι συμπληρωματικές, αφού καταλαμβάνουν διαφορετικές γνωστικές πτυχές και αντιμετωπίζουν την ίδια ανησυχία: να κατανοούν καλά τα πράγματα για να ενεργούν απαλλαγμένα από δόγματα.

Πραγματισμός

Η κριτική σκέψη μας οδηγεί με τη σειρά του στον πραγματισμό, μια φιλοσοφική θεωρία σύμφωνα με την οποία ο μόνος τρόπος για να κρίνουμε την αλήθεια ενός ηθικού, κοινωνικού, θρησκευτικού ή επιστημονικού δόγματος είναι να εξετάσουμε τα πρακτικά αποτελέσματά του.

Επειδή ο Sapiens επιδιώκει να βοηθήσει, να καθοδηγήσει και να καθοδηγήσει τις ΜΜΕ και τους ανθρώπους στον τρόπο με τον οποίο κατανοούν το αντικείμενο μελέτης τους και, επειδή το μέλημά τους είναι να βελτιώσουν την κοινωνία με τη μεθοδολογία τους, μπορούμε να παρατηρήσουμε μια εγγύτητα με την πραγματιστική φιλοσοφία.

Δομή

Θεωρία και μέθοδος που βασίζεται στην ανάλυση των ανθρώπινων γεγονότων ως δομών ευαίσθητων στην επισημοποίηση.

Κατά τη διερεύνηση του αντικειμένου, ο δομισμός προϋποθέτει την πρόοδο από την πρωταρχική οργάνωση των παρατηρήσιμων γεγονότων στο πλαίσιο της ερευνητικής εργασίας προς τη διευκρίνιση και την περιγραφή της εσωτερικής δομής του αντικειμένου (η ιεραρχία του και οι συνδέσεις μεταξύ των στοιχείων κάθε επιπέδου) και, τότε, προς τη δημιουργία του θεωρητικού μοντέλου του αντικειμένου.

Ο Sapiens δείχνει αναλογίες με αυτήν τη μέθοδο στο ότι δίνει μεγάλη προσοχή στη σχέση μεταξύ των τμημάτων της δομής για να τα ορίσει και, σε αυτή τη διαδικασία, προσπαθεί να ταξινομήσει τα στοιχεία των τμημάτων και της δομής σε ταξινομίες.

Ποια είναι η θέση των Sapiens σχετικά με την εμπιστοσύνη τους στην προέλευση της γνώσης;

Δομή

Μεταδομισμός

Ο μετα-δομισμός είναι ένα ρεύμα της γαλλικής σκέψης που προέκυψε στο δεύτερο μισό του XNUMXού αιώνα και γενικά περιλαμβάνεται στον μεταμοντερνισμό. Αποδέχεται ότι όλα όσα μπορούμε να γνωρίζουμε χτίζονται μέσω σημείων, αλλά διασφαλίζει ότι δεν υπάρχουν εγγενείς έννοιες, αλλά ότι όλο το νόημα είναι κειμενικό και διακειμενικό.

(Από τον Sapiens): Ο μετα-δομισμός επιδιώκει μια ταξινόμηση της γνώσης με κατακερματισμένο τρόπο σε φάσεις και στρώματα. Ο Sapiens αναζητά επίσης μια παρόμοια παραγγελία. Όσον αφορά τις συγκεκριμένες μεθόδους, την αποδόμηση που προτείνει αρχικά ο μεταστρουκτουραλισμός για κείμενα, το elBullirestaurante το έχει ήδη μεταφέρει στην κουζίνα. Με τον Sapiens ενσωματώνεται η ίδια ιδέα για τη μεθοδολογία της έρευνας. Πρόκειται για τον κατακερματισμό όχι μόνο των κειμένων, αλλά και των εννοιών, αλλά για να τα αναλύσουμε τελικά ως σύνολο.

Συστημική σκέψη

Η συστημική σκέψη είναι ένας τρόπος ανάλυσης που αξιολογεί όλα τα αλληλένδετα μέρη που με τη σειρά τους δημιουργούν μια κατάσταση έως ότου επιτευχθεί μεγαλύτερη επίγνωση των γεγονότων και γιατί.

Μέσω της συστημικής σκέψης μελετώνται όλα τα μέρη ενός συνόλου. Είναι ένας τύπος σκέψης που συνήθως εφαρμόζεται σε επιστημονικές μελέτες, μηχανική και διοίκηση επιχειρήσεων, μεταξύ άλλων, ως μέθοδος με την οποία μπορεί να λυθεί ένα πρόβλημα ή μια κατάσταση.

Η θεωρία των συστημάτων στην οποία στηρίζεται ο Sapiens, μαζί με τον στρουκτουραλισμό, είναι δύο ρεύματα που συμπίπτουν σε ένα μεγάλο μέρος του περιεχομένου τους. Για το ερώτημα που μας απασχολεί (εμπιστοσύνη στη γνώση του Sapiens) μπορούμε να ορίσουμε ότι τόσο η δομικότητα όσο και η θεωρία των συστημάτων θεωρούν ότι η γνώση παράγεται ως αποτέλεσμα των ιδιαιτεροτήτων κάθε δομής ή συστήματος.

Η θέση του Sapiens είναι επιφυλακτική όσον αφορά την εμπιστοσύνη που δίνεται στη γνώση, χωρίς όμως να πέφτει σε άρνηση ή σχετικισμό της. Για τους Sapiens, οι γνώσεις θα είναι διαφορετικές σε κάθε τομέα (συστήματα) και με τη σειρά τους, καθώς όλα συνδέονται και επηρεάζονται από τα υπόλοιπα μέρη, η γνώση κάθε περιοχής θα επηρεάσει τα άλλα μέρη αυτής της περιοχής, καθώς και αυτά που περιλαμβάνονται σε άλλους . τομείς του μεγασυστημάτων.

Αντικειμενικισμός

Ο Sapiens παρουσιάζει τη γνώση ως διαφορετική ανάλογα με το πρίσμα, δηλαδή, κάθε άτομο θα είναι σε θέση να αναπτύξει ανάλογα με το πλαίσιο και να θέσει μια διαφορετική γνώση για το ίδιο πράγμα. Υπάρχει μια αποδοχή ότι η γνώση χωρίζεται σε διαφορετικά πρίσματα και, ως εκ τούτου, θα πρέπει να την προσεγγίσουμε από τη σύνδεση των τμημάτων και των πρισμάτων.

Δηλαδή, ο Sapiens πιστεύει ότι, αν και υπάρχουν διαφορετικά πρίσματα αντίληψης της πραγματικότητας, η γνώση δεν περιορίζεται στην αλήθεια του υποκειμένου που γνωρίζει, αλλά ακριβώς η σύνδεση αυτών των διαφορετικών πρισμάτων μπορεί να προσεγγίσει μια μεγαλύτερη αλήθεια (αν και όχι απόλυτη).

Πού βρίσκεται ο Sapiens μέσα σε αυτές τις επιστημολογικές δικαιολογίες;

Αυτός ο εννοιολογικός χάρτης προορίζεται να εκθέσει τις επιπτώσεις των διαφορετικών τρόπων ταξινόμησης των τύπων γνώσης για να καταστήσει ορατές τις θέσεις στις οποίες βασίζεται η μεθοδολογία του Sapiens.

Η πρώτη ταξινόμηση γίνεται σύμφωνα με τα γνωστά, όπου βρίσκουμε τρεις κύριους τύπους: γνώση από εγγύτητα ή εγγύτητα (συνάντηση φίλου), γνώση πώς να κάνουμε κάτι (γνώση / γνώση πώς να κάνουμε έναν Χιλιανό) και προτασιακή γνώση ( γνωρίζουν πληροφορίες, θεωρία κλπ). Το τελευταίο είναι αυτό που παίρνει τη σημασία τόσο στην επιστημολογία όσο και στο Sapiens.
Μέσα από την προτατική γνώση βρίσκουμε τη γνώση με τη μορφή του τι είναι, πώς είναι, τι είναι, πού βρίσκεται, πότε, πόσο και γιατί είναι. Μέσα σε αυτή τη μεγάλη ομάδα, διαχωρίσαμε την πρόταση Sapiens, η οποία, αν και είναι προτασιακή γνώση, θεωρούμε ότι το βάρος της επιτρέπει μια συγκεκριμένη διάκριση.
Σύμφωνα με τις διαφορετικές αντιλήψεις που έχουν δοθεί για την προτεινόμενη γνώση, βρίσκουμε τρία κριτήρια διάκρισης: σύμφωνα με την εμπιστοσύνη στην ίδια τη γνώση, σύμφωνα με την εμπιστοσύνη στις πηγές της γνώσης και σύμφωνα με τα δικαιολογητικά που είναι απαραίτητα για την επαλήθευση της γνώσης.
Σύμφωνα με την εμπιστοσύνη στη γνώση, ο Sapiens βρίσκεται σε κριτική σκέψη, καθώς πιστεύει στη δυνατότητα να γνωρίζει, αλλά να αμφισβητεί πάντα τις πηγές και το περιεχόμενο της γνώσης, γεγονός που του επιτρέπει να μην πέσει σε δογματισμό. Βρίσκουμε επίσης υποστήριξη από τον Sapiens, αν και πιο μετριοπαθείς στον πραγματισμό.
Σύμφωνα με την εμπιστοσύνη στην προέλευση της γνώσης, θεωρούμε ότι ο Sapiens από τη μία δανείζεται την καρτεσιανή μέθοδο για τη μόνιμη αμφιβολία της αλλά όχι για τον ορθολογισμό, καθώς πιστεύει ότι η γνώση μπορεί να δοθεί με άλλους τρόπους εκτός από τη λογική (αντίληψη, για παράδειγμα). Άλλα ρεύματα στα οποία βασίζεται η μεθοδολογία μας είναι ο δομισμός και ο μεταστρουκτουραλισμός. Επιπλέον, ο Sapiens πιστεύει ότι, αν και υπάρχουν διαφορετικά πρίσματα αντίληψης της πραγματικότητας, η γνώση δεν περιορίζεται στην αλήθεια του θέματος που γνωρίζει, αλλά ακριβώς η σύνδεση αυτών των διαφορετικών πρισμάτων μπορεί να προσεγγίσει μια μεγαλύτερη αλήθεια (αν και δεν είναι απόλυτη). Για το λόγο αυτό έχουμε επισημάνει τον αντικειμενισμό με κίτρινο χρώμα. Τέλος, θεωρούμε ότι το όραμα του Sapiens από μεταφυσική άποψη συμφωνεί με τον υλισμό, αφού εμπιστεύεται την ύπαρξη ύλης ανεξάρτητα από την ύπαρξη του ανθρώπου, όπως βλέπουμε στην πρότασή του για το μεγάλο σύστημα.
Σύμφωνα με τις επιστημολογικές αιτιολογήσεις που απαιτούνται για την επαλήθευση της γνώσης, θεωρούμε ότι υπάρχουν διαφορετικές συμπληρωματικές θέσεις στις οποίες πλαισιώνεται η μεθοδολογία μας. Κατ 'αρχάς, ακολουθεί τη θεωρία της συνοχής του εξωτερικισμού, αφού θεωρεί ότι η γνώση χτίζεται από τη σχέση (συνοχή) μεταξύ τμημάτων του μεγασυστήματος (εξωτερικό του υποκειμένου). Δεύτερον, αυτή η κατασκευή της γνώσης θα εξαρτηθεί από το πλαίσιο του γνωστικού υποκειμένου και την ιστορική στιγμή στην οποία μελετάται το αντικείμενο. Τέλος, ο Sapiens έχει στενή προσέγγιση στην επιστημολογία της αρετής, αφού θεωρεί απαραίτητο να συνδέσει τις πνευματικές αρετές για να μάθουμε πώς καταλαβαίνουμε. Έχουμε υποδείξει με κίτρινο τον πραγματισμό, καθώς η χρησιμότητα που δημιουργεί ο Sapiens στην εφαρμογή του είναι ένας τρόπος να δικαιολογήσει τη συνδεδεμένη γνώση που παράγει.
Ομοίως, θέλαμε να καταστήσουμε ορατό ότι ο Sapiens έχει εμπιστοσύνη σε όλες τις πιθανές πηγές που έχουν προταθεί από την επιστημολογία για την επίτευξη της γνώσης, όπου ο λόγος ξεχωρίζει ως τρόπος σύνδεσης της γνώσης και της ενδοσκόπησης μέσω της αυτο-ανάλυσης).
Τέλος, διακρίναμε ότι ο Sapiens χρησιμεύει για την κατανόηση του εξωτερικού κόσμου και, για αυτό, θεωρεί επίσης απαραίτητη μια αυτοανάλυση ως γνωστικά θέματα που μας επιτρέπουν την αυτογνωσία.

Πώς δικαιολογείται η θέση του Sapiens; Άμυνα απέναντι σε πιθανές επιστημολογικές κριτικές:

Η ένσταση απομόνωσης (κατά της συνοχής tª)

Η κατανόηση ως πηγή γνώσης από τη σύνδεση γνώσης και πληροφοριών (που θεωρούμε αληθινή ή αξιόπιστη) είναι η συνεκτική αιτιολόγηση. Αυτή η τάση έχει κριθεί και μπορεί να επικριθεί με βάση την ένσταση απομόνωσης, την οποία θα μπορούσαμε να συνοψίσουμε ως εξής: η σύνδεση της γνώσης με τη δημιουργία άλλης γνώσης μπορεί να δημιουργήσει πολύ περιεχόμενο που δεν έχει αληθινή αιτιολόγηση. Παράδειγμα: εάν πιστεύω ότι ο Sunλιος περιστρέφεται γύρω από τη Γη όπως πιστεύεται πριν από πολλούς αιώνες, και από εδώ χτίζω την εικόνα του σύμπαντος από τη σύνδεση της γνώσης, θα χτίζω μια γνωστική μυθοπλασία μακριά από την πραγματικότητα.

Για να ξεπεραστεί αυτό, ο Sapiens πρέπει να αποδεχτεί και να εκδηλώσει (όπως ήδη κάνει) ότι το πεδίο σπουδών του δεν είναι ούτε επιστημονικό ούτε φιλοσοφικό, αν και βασίζεται σε αυτούς τους τομείς της γνώσης. Για το λόγο αυτό, ο στόχος του είναι να βοηθήσει στην κατανόηση για να ενεργήσει καλύτερα, χωρίς να μπει σε επιστημολογικές συζητήσεις σχετικά με την προέλευση της αιτιολόγησης. Δηλαδή, διατηρεί τη συνοχή με την αποδοχή περισσότερων από αυστηρών προϋπολογισμών (όλα είναι συνδεδεμένα, ολιστικό όραμα, γνώσεις μπορούν να γίνουν κατανοητά κ.λπ.) που αποφεύγει την κριτική στο σύνολό του.

Σχετικισμός (ενάντια στα συμφραζόμενα)

Η θέση του Sapiens είναι πιο ταπεινή γνωστικά από τις μεγάλες φιλοσοφικές θεωρίες και αρκείται να αποδεχτεί ότι το πλαίσιο υπαγορεύει το νόημα των λέξεων (επιχείρημα που υποστηρίζεται έντονα από τη φιλοσοφία). Αυτή η συγκυριακότητα μπορεί να περιγραφεί ως "σχετικιστική", αφού ίσως μπορεί να παρερμηνευθεί αν πούμε ότι επισημαίνοντας ότι η ντομάτα είναι διαφορετική για έναν αγρότη από, για έναν οικονομολόγο, μας κάνει να αμφιβάλλουμε για την ύπαρξη μιας ντομάτας.

Αλλά αυτή η κριτική δεν δικαιώνει τον Sapiens, το οποίο υπερβαίνει αυτό και που ακριβώς από την ταπεινότητά του θεωρεί ότι υπάρχει γνώση, ότι μπορεί να γίνει κατανοητό αν λάβουμε υπόψη τα διαφορετικά πρίσματα και ότι όλα αυτά έχουν ένα νόημα: το καλύτερο απόδοση χάρη στην ολιστική κατανόηση.

Σκεπτικισμός (ενάντια στον αντικειμενισμό)

Θα υπάρχουν πάντα εκείνοι οι σκεπτικιστές που μπορεί να αμφιβάλλουν για τον Sapiens, αφού θα αμφιβάλλουν ότι μπορεί να δημιουργηθεί νέα γνώση από τη σύνδεση ή θα αμφιβάλλουν για την εγκυρότητα των μεθόδων. Αλλά αυτές οι επικρίσεις δεν πρέπει να απασχολούν το χρόνο μας, καθώς η ταπεινότητα στις θέσεις του Sapiens που αναφέραμε προηγουμένως μας επιτρέπει να κερδίσουμε τις διαφορές με αυτόν τον τύπο ανθρώπων: η γνώση ως σύνδεση είναι ευρέως αποδεκτή, όπως και η αξιοπιστία των μεθόδων. Το Θα έμενε μόνο να απαντήσουμε στην ακόλουθη κριτική: Πώς δείχνεις ότι αυτές οι πέντε μέθοδοι αλληλοσυμπληρώνονται καλά; Η ρεαλιστική απάντηση είναι εύκολη: Δοκιμάστε τον εαυτό σας και απολαύστε την εύκολη κατανόηση που επιτυγχάνεται χάρη στη μεθοδολογία!

Σύνθεση: Γιατί ισχύει το Sapiens;

Το Sapiens είναι μια μεθοδολογία που βοηθά στην κατανόηση από τη σύνδεση της γνώσης. Για να γίνει αυτό, βασίζεται σε διαφορετικές επιστημονικές παραδοχές που του προσδίδουν στιβαρότητα και συνοχή. Σε αυτή τη σύνθεση θα παρουσιάσουμε τις βασικές παραδοχές που μελετήθηκαν (με έντονα γράμματα), καθώς και τις επιστημολογικές αιτιολογήσεις που δίνουν στη μεθοδολογία του Sapiens μια επιστημολογική συνοχή.

Υπάρχει η δυνατότητα να γνωρίζουμε και, για να το κάνουμε σωστά, πρέπει να κατανοήσουμε τα γιατί αυτών που γνωρίζουμε.

Αιτιολόγηση 1) Κριτική σκέψη, η οποία υποστηρίζει την αμφισβήτηση όλων όσων γνωρίζουμε για να βελτιώσουμε τις γνώσεις μας κατανοώντας τον εαυτό μας και το πλαίσιο μας. Αποφεύγει να πέσει στον σχετικισμό, όπως απαλλάσσεται από τον δογματισμό, αφού η θέση του απαιτεί αιτιολόγηση των γνωστών.

Αιτιολόγηση 2) Η καρτεσιανή αμφιβολία: να μην δεχτούμε τίποτα ως έγκυρο εκτός από αυτό που μπορούμε να επαληθεύσουμε ορθολογικά. Ο Sapiens χρησιμοποιεί τη λογική ως τρόπο κατανόησης, αφού είναι αυτό που επιτρέπει τη σύνδεση και τη σχέση γνώσης, πληροφοριών, γεγονότων κ.λπ.
Μπορούμε να γνωρίσουμε τον κόσμο και να γνωρίσουμε τον εαυτό μας. Κάθε μία από αυτές τις γνώσεις διευκολύνει αμοιβαία την κατανόηση του άλλου.

Ι) Από τον Ντεκάρτ, οι περισσότεροι φιλόσοφοι πίστευαν ότι η γνώση των δικών μας ψυχικών καταστάσεων διαφέρει σημαντικά από τη γνώση μας για τον εξωτερικό κόσμο. Προκειμένου να μην επιμηκυνθεί ο κατάλογος των διάσημων φιλοσόφων που υποστηρίζουν όχι μόνο τη διαίρεση αυτής της γνώσης αλλά και την αμοιβαιότητα και των δύο, ας επισημάνουμε από τον ορθολογιστή Ντεκάρτ, τον εμπειρικό Λοκ ή τον ωφελιμιστή JS Mill.
Όλα τα πράγματα συνδέονται, είναι μέρος ενός Όλου.

Ι) Από τον Ηράκλειτο, τον Σπινόζα στη συντριπτική πλειοψηφία των θεωριών και των ρευμάτων του παρόντος, συμπεριλαμβανομένης της θεωρίας της σχετικότητας του Αϊνστάιν ή της φιλοσοφίας της διαδικασίας του Α. Γουάιτχεντ.
Η κατανόηση συνειδητά, η επίγνωση της μάθησης και η διαχείριση της ίδιας της μάθησης, μας επιτρέπει να είμαστε ελεύθεροι.

Ι) Η φιλοδοξία του Διαφωτισμού να γνωρίζει μέσω της λογικής δεν ήταν άλλη από την αναζήτηση της ελευθερίας, την αναζήτηση της γνωστικής αυτονομίας που θα μας επέτρεπε να ξεφύγουμε από τα δόγματα (κυρίως θρησκευτικά). Αυτή η φιλοδοξία συνοψίζεται στην κριτική στάση που εμφανίζεται σαφώς στην κριτική φιλοσοφία του Καντ
Το σημαντικό δεν είναι να γνωρίζεις πολλά, αλλά να ξέρεις πώς να επιλέξεις τις βασικές γνώσεις για να μπορείς να ενεργείς καλά.

Ι) Πραγματισμός: η ουσία της γνώσης θα δοθεί από την πρακτική χρησιμότητα που σας επιτρέπει αυτή η γνώση.
Το ίδιο πράγμα μπορεί να έχει πολλές διαφορετικές έννοιες ταυτόχρονα, ανάλογα με ποιον, από την άποψη.

Ι1) Συγκεντρωτισμός. Το πλαίσιο μέσα στο οποίο ζούμε προϋποθέτει τη γνώση μας, το περιβάλλον, τον πολιτισμό της παρούσας στιγμής κ.λπ. αποκτώντας μια σημασία.

Ι2) Περσπερτικισμός. Οι προσωπικές συνθήκες (αυτό που δεν επιλέγουμε και αυτό που μας διαμορφώνει) καθορίζει το ποιοι είμαστε και αυτό καθορίζει τη θέση από την οποία γνωρίζουμε. Ορτέγκα και Γκάσετ
Μπορούμε να γνωρίζουμε συνδέοντας πληροφορίες, δεδομένα, γεγονότα και γνώσεις.

Ι) Η θεωρία της συνοχής θεωρεί ότι μπορούμε να δικαιολογήσουμε μια συγκεκριμένη γνώση εάν αποδείξουμε τη σχέση συνοχής που αυτή έχει με άλλες γνώσεις που θεωρούνται αληθείς και δικαιολογημένες
Η γνώση του γιατί (η κατανόηση) διαφέρει από τις άλλες γνώσεις λόγω της σημασίας της όσον αφορά την "επαλήθευση".

Ι) Η φιλοσοφία γενικά, και συγκεκριμένα η κριτική σκέψη και η κριτική φιλοσοφία, δικαιολογούν τη σημασία που δίνει ο Sapiens στη γνώση του γιατί, αφού θεωρεί ότι η γνώση θα έχει αξία αν και μόνο αν έχει δικαιολογηθεί, αποφεύγοντας να πιστεύει κάτι λάθος.
Μπορούμε να δικαιολογήσουμε αυτό που γνωρίζουμε εάν τοποθετήσουμε αυτό που καταλαβαίνουμε από μια ολιστική προοπτική, στη σχέση του με το σύνολο.

Ι1) Ο δομισμός και ο μεταστρουκτουραλισμός.

J2) Συστημική σκέψη.
Μπορούμε να καταλάβουμε χάρη στις πέντε μεθόδους του Sapiens.

Ι) Ομιλία για τη μέθοδο του Ντεκάρτ, δεν μπορούμε παρά να γνωρίζουμε και να δικαιολογούμε όσα γνωρίζουμε μέσω μιας μεθόδου.
Έγκυρες πηγές γνώσης είναι η εμπειρία, η ενδοσκόπηση, η μνήμη και οι μαρτυρίες που μπορούμε να επαληθεύσουμε τη γνωστική αυστηρότητα τους.

Ι) Ο Sapiens αποφεύγει να τοποθετηθεί σε μία μόνο πηγή γνώσης, αφού βασίζεται σε διαφορετικά εύλογα αξιώματα, ξεκινώντας από την επιστημονική μέθοδο, η οποία θεωρεί ότι ο συνδυασμός και η αντιπαράθεση των πηγών δεν είναι μόνο δυνατός, αλλά και επιθυμητός.