Cales son as principais posicións epistemolóxicas?

Segundo a crenza na posibilidade de coñecer

Dogmatismo
Escepticismo
Subxectivismo e relativismo
Pragmatismo
Crítica ou pensamento crítico

Segundo a túa confianza na orixe do coñecemento:

Racionalismo
Empirismo
Intelectualismo (experiencia e pensamento)
O a priori
Solucións pre-metafísicas: obxectivismo e subxectivismo
Solucións metafísicas: realismo, idealismo, materialismo e fenomenalismo
Solucións teolóxicas: monismo e dualismo teísta
Estruturalismo e posestruturalismo

Cales son as fontes para adquirir coñecemento?

Segundo a Enciclopedia Standford:

Percepción
Introspección
Memoria
Razón
Testemuño

Cales son as principais xustificacións epistemolóxicas?

Segundo o Manual de Epistemoloxía de Oxford:

El interiorismo é a tese de que ningún feito sobre o mundo pode proporcionar motivos para a acción independentemente dos desexos e crenzas.

Fundamentalismo: É a posición que defende que hai cousas que se xustifican sen necesidade de xustificarse pola súa relación con outra cousa. Este fundacionalismo pode ser máis ou menos radical segundo a confianza desta cousa que se xustifica "en si mesma".
Fiabilidade: Unha teoría do coñecemento amplamente fiable é aproximadamente a seguinte: sábese que p (p representa calquera proposición, por exemplo, que o ceo é azul) se e só se p é verdadeiro, crese que p é verdadeiro e chegamos coa crenza de que atravesas algún proceso fiable.
Epistemoloxía da virtude: O coñecemento prodúcese se temos virtudes intelectuais adecuadas que nos permiten acadalo ou abordalo.

El externalismo É a tese de que as razóns deben identificarse con características obxectivas do mundo.

consistencia: Este punto de vista implica que a xustificación de calquera crenza depende de que esa crenza teña apoio probatorio dalgunha outra crenza a través de relacións de coherencia como relacións de enlace ou explicativas. Unha influente versión contemporánea do coherentismo epistémico afirma que as relacións de coherencia evidencia entre crenzas son normalmente relacións explicativas. A idea xeral é que unha crenza está xustificada para vostede sempre que se explique mellor ou sexa mellor explicada por algún membro do sistema de crenzas que teña o máximo poder explicativo. O coherentismo epistémico contemporáneo é holístico; atopar a última fonte de xustificación nun sistema de crenzas interconectado ou en crenzas potenciais.
contextualismo: O contextualismo describe unha colección de puntos de vista da filosofía que enfatizan o contexto no que se produce unha acción, afirmación ou expresión e sostén que, nalgún aspecto importante, a acción, afirmación ou expresión só se pode entender en relación a ese contexto. As opinións contextualistas sosteñen que conceptos filosóficamente controvertidos como "o que significa P", "saben que P", "teñen unha razón para A" e posiblemente incluso "ser certo" ou "ter razón" só teñen significado en relación cun contexto específico. Algúns filósofos argumentan que a dependencia do contexto pode levar ao relativismo; con todo, as opinións contextualistas son cada vez máis populares dentro da filosofía.
Naturalismo: O termo naturalismo (do latín naturalis) úsase para nomear as correntes filosóficas que consideran a natureza como o único principio de todo o que é real. É un sistema filosófico e de crenzas que sostén que non hai máis que natureza, forzas e causas do tipo estudado polas ciencias naturais; Estes existen para comprender o noso entorno físico.

Pragmatismo: O pragmatismo de substitución afirma a inutilidade e prescindibilidade das preocupacións filosóficas sobre como é realmente o mundo (e sobre a verdade obxectiva) e recomenda a importancia filosófica central do que é rendible, vantaxoso ou útil. Dado que as crenzas útiles poden ser falsas e, polo tanto, non representan como é realmente o mundo, o desexo de crenzas útiles non é automaticamente un desexo de crenzas que representen como é realmente o mundo. O pragmatismo de substitución implica que unha proposición é aceptable para nós se e só se non o é. Útil, é dicir, é útil para nós aceptar a proposta.

Onde está a proposta de Sapiens dentro das posicións epistemolóxicas?

A proposta de Sapiens considera que o coñecemento se orixina na comprensión das cousas e enténdese conectando diferentes coñecementos e información fiable.
Para Sapiens, o coñecemento é entender os porqués, é dicir, comprender o que queremos entender a partir dunha relación e conexión deste obxecto con outros obxectos e a posición que ocupa en subsistemas, sistemas e suprasistemas.
O coñecemento dos porqués está, segundo as teorías máis aceptadas da epistemoloxía, no coñecemento de "algo", no coñecemento proposicional.
A xustificación de Sapiens sobre a súa definición do coñecemento como a comprensión dos por que ten que partir, polo tanto, da especificación da importancia desta comprensión en comparación con outros coñecementos proposicionais.
Proposta resumida de xustificación de Sapiens: o coñecemento como entendemento reúne as diferentes formas de coñecemento proposicional, en xeral non só un coñecemento, senón de calidade a partir da conexión de:
‍
- Que é cada cousa (semántico-conceptual)
- Que é similar ou relacionado con cada cousa (método comparativo)
- Cales son os tipos de cada cousa (cualificativo)
- Onde está todo (ademais da súa relación espacial)
- Cando e como se concretou cada cousa (método histórico).

Deste xeito, entendemos que o coñecemento como entendemento abarca todos estes coñecementos proposicionais para relacionalos e comprender os porqués das cousas.
‍
Exemplo: se volvemos aos patos, entenderemos por que o pato ten un gusto coma cando o comemos se entendemos os distintos tipos de patos, como viven, que comen, cando migran e como isto lles afecta, etc. . Toda esta información ou coñecemento conectarase para crear novos coñecementos sobre por que o pato ten un gusto como o fai.

as diferentes posicións epistemolóxicas sobre a xustificación do coñecemento

Na táboa xerárquica empregamos tres gamas de cores para cada sección: amarelo para o que ten que ver directamente coa proposta de Sapiens, a cor "carne" para aquelas seccións que teñen algunha parte relacionada coa posición de Sapiens e branca para as que si. non coincide co dominio da postura Sapiens.
Comezamos establecendo os tres principais tipos de coñecemento, segundo a epistemoloxía: o coñecemento proposicional (saber que, onde, cando, por que), coñecemento por proximidade ou conciencia (coñezo persoalmente ao meu amigo e coñezo a cidade de París porque vivín alí) e coñecemento de como facer algo.
Centramos a nosa atención no coñecemento proposicional porque non só é o máis frecuente, senón a partir do cal se desenvolve a maior parte da epistemoloxía. Ademais, é neste tipo de coñecemento no que partirá a proposta Sapiens.
Unha vez que descendemos ás dúas formas de coñecemento proposicional segundo a súa verificación, desenvolvemos a parte empírico, é dicir, un que está parcial ou totalmente probado na experiencia.
Para xustificar o que percibimos e recoñecemos na experiencia, hai diferentes correntes epistemolóxicas que se pode clasificar en internalismo e externalismo. O internalismo considera que o coñecemento está xustificado polas crenzas ou conviccións do suxeito pensante, mentres que o externalismo considera que a obxectividade / verificación se atopa na materia externa.
O coñecemento como comprensión de Sapiens considera que todo está conectado de xeito que, para comprender algo, debe situarse no todo desde unha visión holística. Debido a esta confianza na visión holística e na conexión das partes como fonte de coñecemento, posicionamos a posición de Sapiens dentro das correntes externalistas.
Dentro do externalismo atopamos:
‍
a) O teoría epistémica da coherencia, que considera que todo coñecemento pode entenderse como verdadeiro desde a súa xustificación (tipo de relación) con outros coñecementos considerados como verdadeiros. Esta teoría está en amarelo xa que defende a posición de Sapiens de que todo está conectado e, a partir da comprensión das relacións, xeraremos coñecemento. Exemplo: entenderei e confío no coñecemento de que a Terra non é plana se considero certa a teoría da gravidade e a consecuente distribución dos planetas.
b) Poñemos o contextualismo en amarelo xa que considera que as premisas para saber se algo é certo ou non danse en cada contexto, o que encaixa coa visión de Sapiens. Segundo Sapiens, cada profesión e actividade económica terán un coñecemento específico de algo que estará marcado en gran parte polo contexto.
c) A última opción, naturalismo, considera que só a natureza é o que se considera real. Descartamos esta opción xa que Sapiens diferencia claramente a natureza cos humanos e co que fan os humanos.
A última posición desde a que podemos identificar o coñecemento de Sapiens é a pragmatismo, segundo o cal o coñecemento será considerado / xustificado como tal se esta crenza é útil na vida práctica. Isto, cremos que pode formar parte de Sapiens xa que, lonxe de entrar en debates con escépticos que poden dubidalo de todo, prefire ofrecer unha metodoloxía que axuda á comprensión para actuar mellor.

Onde considera Sapiens as fontes de coñecemento?

- Conexión das pezas que compoñen os sistemas
- Percepción
- Introspección
- Memoria
- Razón
- Testemuño

Cal é a posición de Sapiens sobre a súa confianza no coñecemento?

Pensamento crítico

A metodoloxía Sapiens presenta unha notable proximidade co pensamento crítico. Ambas as dúas posturas parten da necesidade de cuestionar o statu quo e fano polo desacordo co que se nos di que é realidade e coñecemento. Para satisfacer este desacordo, ambos están equipados con ferramentas que lles permiten ir máis alá do coñecido, xerando novos contidos cognitivos.

O primeiro desacordo de Sapiens vén da súa crenza de que todo está conectado e, polo tanto, non podemos saber unha cousa cun só prisma (xa que se inculca na sociedade de especialización actual) pero é necesario entender as cousas desde unha perspectiva holística. O segundo desacordo polo que aplica o pensamento crítico é un dos problemas máis graves da sociedade actual: a postverdade e a infoxicación. Sapiens naceu deste xeito para ofrecer unha ferramenta que facilite a comprensión das persoas, afastándoas dunha visión simplista do seu obxecto de estudo e do mundo en xeral.

Podemos comprender así que Sapiens baséase tanto na teoría de sistemas como no pensamento crítico, xa que usa o primeiro para dar paso ao segundo. Noutras palabras, Sapiens busca aumentar a nosa comprensión da realidade sen aceptar o que dá o noso contexto (a mesma motivación que o pensamento crítico) e, para iso, propón cinco métodos que nos permiten unha aproximación ao coñecemento do obxecto de estudo en relación ao resto de obxectos, pertencentes ao seu sistema e a outros sistemas (teoría de sistemas).

Despois de realizar un estudo sobre o pensamento crítico, podemos resumir que a metodoloxía Sapiens depende deste tipo de pensamento (e capacidade) nos seguintes aspectos:

Ambos están baseados na mesma motivación: desconfianza na información e no coñecemento, ambición por achegarse á verdade / comprensión.
A súa posición atópase no outro extremo dos dogmas, xa que buscan acabar con eles.
Ámbalas dúas propostas consideran fundamental preguntarse sobre a persoa que sabe a través da autoanálise.
Ambos teñen un propósito práctico, buscando resolver problemas, contradicións e actuar mellor.

A partir desta síntese das semellanzas e diferenzas podemos concluír dicindo que A metodoloxía Sapiens e o pensamento crítico son complementarios, xa que ocupan diferentes aspectos cognitivos e enfróntanse á mesma preocupación: comprender ben as cousas e actuar libre de dogmas.

Pragmatismo

O pensamento crítico lévanos á súa vez ao pragmatismo, unha teoría filosófica segundo a cal o único xeito de xulgar a verdade dunha doutrina moral, social, relixiosa ou científica é considerar os seus efectos prácticos.

Porque Sapiens busca axudar, orientar e orientar ás pemes e ás persoas no seu xeito de entender o seu obxecto de estudo e, dado que a súa preocupación é mellorar a sociedade sendo útil coa súa metodoloxía, podemos observar unha proximidade coa filosofía pragmática.

Estruturalismo

Teoría e método que se basea na análise de feitos humanos como estruturas susceptibles de formalización.

Ao investigar o obxecto, o estruturalismo presupón o avance desde a organización primaria dos feitos observables no marco da tarefa de investigación cara á clarificación e descrición da estrutura interna do obxecto (a súa xerarquía e conexións entre os elementos de cada nivel) e, logo, cara á creación do modelo teórico do obxecto.

Sapiens mostra analoxías con este método no que presta moita atención á relación entre as partes da estrutura para definilas e, neste proceso, tenta ordenar os compoñentes das partes e da estrutura en taxonomías.

Cal é a posición dos sapiens respecto á súa confianza na orixe do coñecemento?

Estruturalismo

Postestruturalismo

O post-estruturalismo é unha corrente do pensamento francés xurdida na segunda metade do século XX e xeralmente inclúese no posmodernismo. Acepta que todo o que podemos saber constrúese mediante signos, pero asegura que non hai significados intrínsecos, senón que todo significado é textual e intertextual.

(De Sapiens): o postestructuralismo busca unha ordenación do coñecemento dun xeito fragmentado en fases e capas. Sapiens tamén busca unha ordenación similar. Con respecto aos métodos concretos, a deconstrución que o postestruturalismo propón inicialmente para os textos, elBullirestaurante xa a trasladou á cociña. Con Sapiens incorpórase a mesma idea para a metodoloxía de investigación. Trátase de fragmentar non só textos, senón tamén conceptos, senón finalmente analizalos no seu conxunto.

Pensamento sistémico

O pensamento en sistemas é un modo de análise que avalía todas as partes interrelacionadas que á súa vez conforman unha situación ata acadar unha maior conciencia dos acontecementos e do por que.

A través do pensamento por sistemas, estúdanse todas as partes dun todo. É un tipo de pensamento que se adoita aplicar en estudos científicos, enxeñaría e administración de empresas, entre outros, como método mediante o cal se pode resolver un problema ou situación.

A teoría de sistemas sobre a que se apoia Sapiens, xunto co estruturalismo, son dúas correntes que coinciden nunha boa parte do seu contido. Para a cuestión que nos ocupa (confianza no coñecemento de Sapiens) podemos definir que tanto o estruturalismo como a teoría dos sistemas consideran que o coñecemento prodúcese como resultado das particularidades de cada estrutura ou sistema.

A posición de Sapiens é cautelosa con respecto á confianza dada ao coñecemento, pero sen caer nunha negación ou relativismo do mesmo. Para Sapiens, o coñecemento será diferente en cada área (sistemas) e á súa vez, xa que todo está conectado e afectado polo resto das partes, o coñecemento de cada área afectará ás outras partes desa área, así como ás incluídas noutras. dominios do megasistema.

Obxectivismo

Sapiens presenta o coñecemento como diferente segundo o prisma, é dicir, cada persoa poderá desenvolver segundo o seu contexto e condicionar un coñecemento diferente sobre o mesmo. Hai unha aceptación de que o coñecemento está dividido en diferentes prismas e, polo tanto, teremos que abordalo desde a conexión das partes e prismas.

É dicir, Sapiens cre que, aínda que existen diferentes prismas de percepción da realidade, o coñecemento non se limita á verdade do suxeito que sabe, senón que precisamente a conexión destes diferentes prismas pode aproximar unha verdade maior (aínda que non absoluta).

Onde se atopa Sapiens dentro destas xustificacións epistemolóxicas?

Este mapa conceptual pretende expoñer as ramificacións das distintas formas de clasificar os tipos de coñecemento para facer visibles as posicións nas que se basea a metodoloxía Sapiens.

A primeira clasificación é segundo o coñecido, onde atopamos tres tipos principais: coñecemento por proximidade ou proximidade (coñecer a un amigo), coñecemento de como facer algo (saber / saber facer un chileno) e coñecemento proposicional (o coñecer información, unha teoría, etc.). Este último é o que cobra importancia tanto en epistemoloxía como en Sapiens.
Dentro do coñecemento proposicional atopamos o coñecemento na forma de que é, como é, que é, onde está, cando, canto e por que é. Dentro deste gran grupo, separamos a proposta de Sapiens que, aínda que é un coñecemento proposicional, consideramos que o seu peso lle permite unha distinción específica.
Segundo as diferentes concepcións que se deron do coñecemento proposicional, atopamos tres criterios de distinción: segundo a confianza no propio coñecemento, segundo a confianza nas fontes de coñecemento e segundo as xustificacións necesarias para verificar o coñecemento.
Segundo a confianza no coñecemento, Sapiens está no pensamento crítico, xa que cre na posibilidade de coñecer, pero sempre cuestionando as fontes e o contido do coñecemento, o que lle permite non caer no dogmatismo. Tamén atopamos o apoio de Sapiens, aínda que máis moderado no pragmatismo.
De acordo coa confianza na orixe do coñecemento, consideramos que Sapiens, por unha banda, toma prestado o método cartesiano para a súa dúbida permanente pero non o racionalismo, xa que cre que o coñecemento pode darse doutro xeito que a razón (percepción, por exemplo). Outras correntes nas que se basea a nosa metodoloxía son o estruturalismo e o postestruturalismo. Ademais, Sapiens cre que, aínda que existen diferentes prismas de percepción da realidade, o coñecemento non se limita á verdade do suxeito que sabe, senón que precisamente a conexión destes diferentes prismas pode aproximar unha verdade maior (aínda que non é absoluta). Por esta razón marcamos obxectivismo en amarelo. Finalmente, consideramos que a visión de Sapiens desde un punto de vista metafísico concorda co materialismo, xa que confía na existencia da materia independentemente da existencia do ser humano, como vemos na súa proposta do megasistema.
Segundo as xustificacións epistemolóxicas necesarias para verificar o coñecemento, consideramos que hai diferentes posicións complementarias nas que se enmarca a nosa metodoloxía. En primeiro lugar, segue a teoría da coherencia do externalismo xa que considera que o coñecemento constrúese a partir da relación (coherencia) entre partes do megasistema (externas ao suxeito). En segundo lugar, esta construción do coñecemento dependerá do contexto do suxeito coñecedor e do momento histórico no que se estuda o obxecto. Finalmente, Sapiens ten un achegamento á epistemoloxía da virtude, xa que considera esencial conectar as virtudes intelectuais para saber como entendemos. Indicamos en amarelo o pragmatismo xa que a utilidade que xera Sapiens na súa aplicación é un xeito de xustificar o coñecemento conectado que produce.
Do mesmo xeito, quixemos visibilizar que Sapiens ten confianza en todas as fontes posibles que se propuxeron desde a epistemoloxía para acadar coñecemento, onde a razón destaca como un xeito de conectar o coñecemento e a introspección a través da autoanálise).
Para rematar, distinguimos que Sapiens serve para comprender o mundo externo e, para iso, tamén considera necesaria unha autoanálise como temas coñecedores que nos permite o autocoñecemento.

Como se xustifica a posición de Sapiens? Defensa contra posibles críticas epistemolóxicas:

A obxección de illamento (contra a coherencia tª)

A comprensión como fonte de coñecemento a partir da conexión de coñecemento e información (que consideramos verdadeira ou fiable) é a xustificación coherente. Esta tendencia foi e pode criticarse en función da obxección de illamento, que poderiamos resumir do seguinte xeito: a conexión do coñecemento para xerar outro coñecemento pode xerar moito contido que non teña unha verdadeira xustificación. Exemplo: se creo que o Sol xira arredor da Terra como se cría hai varios séculos e a partir de aquí constrúo a imaxe do universo a partir da conexión do coñecemento, estaría construíndo unha ficción cognitiva lonxe da realidade.

Para superalo, Sapiens debe aceptar e manifestar (como xa o fai) que o seu campo de estudo non é científico nin filosófico, aínda que se basea nestes campos do coñecemento. Por esta razón, o seu obxectivo é axudar a comprender e actuar mellor, sen entrar en debates epistemolóxicos sobre a orixe da xustificación. É dicir, mantén a coherencia aceptando orzamentos máis que rigorosos (todo está conectado, pódese entender a visión holística, o coñecemento, etc.) que evita ser criticado na súa totalidade.

Relativismo (contra o contextualismo)

A posición de Sapiens é máis cognitiva que as grandes teorías filosóficas e está satisfeito en aceptar que o contexto dita o significado das palabras (un argumento fortemente apoiado pola filosofía). Este contextualismo pódese describir como "relativista", xa que quizais se poida malinterpretar dicindo que ao sinalar que un tomate é diferente para un agricultor que, para un economista, fainos dubidar de que existe un tomate.

Pero esta crítica non lle fai xustiza a Sapiens, que vai máis alá disto e precisamente desde a súa humildade considera que hai coñecemento, que se pode entender se temos en conta os diferentes prismas e que todo isto ten un significado: o mellor actuación grazas á comprensión holística.

Escepticismo (contra o obxectivismo)

Sempre haberá aqueles escépticos que poidan dubidar de Sapiens, xa que dubidarán de que se poida xerar novo coñecemento a partir da conexión ou dubidarán da validez dos métodos. Pero estas críticas non deben ocupar o noso tempo xa que a humildade nas posicións de Sapiens que indicamos anteriormente permítenos gañar as disputas con este tipo de persoas: o coñecemento como conexión é amplamente aceptado, así como a fiabilidade dos métodos. . Só quedaría responder ás seguintes críticas: Como demostras que estes cinco métodos se complementan ben? A resposta pragmática é sinxela: proba a ti mesmo e goza da fácil comprensión conseguida grazas á metodoloxía.

Síntese: por que é válido Sapiens?

Sapiens é unha metodoloxía que axuda a comprender desde a conexión do coñecemento. Para iso, baséase en diferentes supostos epistémicos que lle dan robustez e coherencia. Nesta síntese presentaremos os principais supostos estudados (en negriña), así como as xustificacións epistemolóxicas que outorgan á metodoloxía Sapiens unha coherencia epistemolóxica.

Existe a posibilidade de sabelo e, para facelo correctamente, debemos comprender os porqués do que sabemos.

Xustificación 1) O pensamento crítico, que defende cuestionar todo o que sabemos para refinar o noso coñecemento entendéndonos a nós mesmos e o noso contexto. Evita caer no relativismo, do mesmo xeito que se libra do dogmatismo, xa que a súa posición require unha xustificación do que se sabe.

Xustificación 2) A dúbida cartesiana: non aceptar nada como válido, agás o que podemos verificar racionalmente. Sapiens utiliza a razón como forma de entender, xa que é esta a que permite a conexión e relación de coñecemento, información, feitos, etc.
Podemos coñecer o mundo e coñecernos a nós mesmos. Cada un destes coñecementos facilita recíprocamente a comprensión do outro.

J) Desde Descartes, a maioría dos filósofos creron que o coñecemento dos nosos propios estados mentais difire notablemente do noso coñecemento do mundo externo. Para non alongar a lista de filósofos famosos que apoian non só a división deste coñecemento senón a reciprocidade de ambos, sinalemos desde o racionalista Descartes, o empirista Locke ou o utilitario JS Mill.
Todas as cousas están conectadas, forman parte dun Todo.

J) De Heráclito, Spinoza á gran maioría das teorías e correntes do presente, incluída a teoría da relatividade de Einstein ou a filosofía do proceso de AN Whitehead.
Comprender conscientemente, ser conscientes de aprender e xestionar a nosa propia aprendizaxe, permítenos ser libres.

J) A ambición da Ilustración de coñecer a través da razón non era outra que a procura da liberdade, a procura da autonomía cognitiva que nos permitise fuxir dos dogmas (principalmente relixiosos). Esta ambición resúmese na actitude crítica que aparece claramente na filosofía crítica de Kant
O importante non é saber moito, senón saber escoller os coñecementos esenciais para poder actuar ben.

J) Pragmatismo: a esencialidade do coñecemento virá dada pola utilidade práctica que este coñecemento lle permite.
O mesmo pode ter moitos significados diferentes ao mesmo tempo, dependendo de quen, desde o punto de vista.

J1) Contextualismo. O contexto no que vivimos condiciona o noso coñecemento, o medio ambiente, a cultura do momento actual, etc. cobrando importancia.

J2) Perspectivismo. As circunstancias persoais (o que non eliximos e o que nos configura) determina quen somos e isto determina a posición desde a que sabemos. Ortega y Gasset
Podemos sabelo conectando información, datos, feitos e coñecemento.

J) A teoría da coherencia considera que podemos xustificar un coñecemento específico se demostramos a relación de coherencia que isto ten con outros coñecementos considerados como verdadeiros e xustificados.
O coñecemento dos porqués (comprensión) difiere do resto de coñecementos debido á súa importancia no que atinxe á "verificación".

J) A filosofía en xeral, e especialmente o pensamento crítico e a filosofía crítica, xustifican a importancia que Sapiens outorga ao coñecemento do porqué, xa que considera que o coñecemento terá valor se e só se foi xustificado, evitando crer algo mal.
Podemos xustificar o que sabemos se situamos o que entendemos desde unha perspectiva holística, na súa relación co conxunto.

J1) Estruturalismo e postestructuralismo.

J2) Pensamento sistémico.
Podemos entendelo grazas aos cinco métodos de Sapiens.

J) Discurso sobre o método de Descartes, só podemos coñecer e xustificar o que sabemos a través dun método.
As fontes de coñecemento válidas son a experiencia, a introspección, a memoria e os testemuños que podemos comprobar o seu rigor cognitivo.

J) Sapiens evita situarse nunha única fonte de coñecemento xa que se apoia en diferentes postulados plausibles, comezando polo método científico, que considera que a combinación e confrontación de fontes non só é posible, senón tamén desexable.