Негізгі гносеологиялық позициялар қандай?

Білу мүмкіндігіне сену бойынша

Догматизм
Скептицизм
Субъективизм және релятивизм
Прагматизм
Сын немесе сыни ойлау

Білімнің бастауына деген сеніміңізге қарай:

Рационализм
Эмпиризм
Интеллектуализм (тәжірибе және ойлау)
Априори
Метафизикаға дейінгі шешімдер: объективизм және субъективизм
Метафизикалық шешімдер: реализм, идеализм, материализм және феноменализм
Теологиялық шешімдер: монизм және теистік дуализм
Структурализм және постструктурализм

Білім алудың қайнар көздері қандай?

Стэнфорд энциклопедиясына сәйкес:

Қабылдау
Интроспекция
Жад
Разон
Куәлік

Негізгі гносеологиялық негіздемелер қандай?

Оксфордтың эпистемология нұсқаулығына сәйкес:

El интернационализм бұл дүние туралы ешбір факт тілектер мен нанымдарға қарамастан әрекет ету себептерін бере алмайды деген тезис.

Фундаментализм: Бұл басқа нәрсемен қарым-қатынасы арқылы өзін ақтаудың қажеті жоқ ақталған нәрселер бар деп қорғайтын ұстаным. Бұл фундаментализм осы нәрсенің сеніміне сәйкес азды-көпті радикалды болуы мүмкін, егер ол «өзін-өзі» ақтайды.
Сенімділік: Кеңінен сенімді білім теориясы шамамен келесідей: p (p кез келген ұсынысты білдіреді, мысалы, аспан көк дегенді білдіреді) егер және тек егер p ақиқат болса, p ақиқат деп есептелетіні белгілі және біз жеттік. Сіз қандай да бір сенімді процестен өтесіз деген сенімде.
Ізгілік эпистемологиясы: Егер бізде оған жетуге немесе оған жақындауға мүмкіндік беретін барабар интеллектуалдық қасиеттер болса, білім пайда болады.

El экстернализм Бұл себептерді дүниенің объективті сипаттамаларымен анықтау керек деген тезис.

Когерентизм: Бұл көзқарас кез келген сенімнің ақталуы сол сенімге байланыстырушы немесе түсіндірмелік қарым-қатынастар сияқты дәйекті қарым-қатынастар арқылы басқа нанымдардың дәлелді қолдауына байланысты екенін білдіреді. Эпистемикалық когерентизмнің қазіргі заманғы ықпалды нұсқасы сенімдер арасындағы дәлелді үйлесімділік қатынастары әдетте түсіндірме қатынастар болып табылады деп бекітеді. Жалпы идея мынада: егер ол жақсырақ түсіндірілсе немесе сіз үшін максималды түсіндіру күші бар сенім жүйесінің кейбір мүшесі жақсырақ түсіндірсе, сенім сізге ақталады. Қазіргі эпистемикалық когерентизм тұтас; өзара байланысты наным жүйесінде немесе әлеуетті нанымдарда ақтаудың түпкілікті көзін табыңыз.
Контексттік: Контекстуализм философиядағы әрекеттің, мәлімдеменің немесе өрнектің орын алатын контекстке баса назар аударатын көзқарастар жиынтығын сипаттайды және қандай да бір маңызды жағынан әрекетті, мәлімдемені немесе өрнекті тек осы контекстке қатысты түсінуге болатынын дәлелдейді. Контекстуалистік көзқарастар «Р нені білдіреді», «Р екенін біл», «А үшін себебі бар» және, мүмкін, тіпті «шын болу» немесе «дұрыс болу» сияқты философиялық даулы ұғымдар тек нақты контекстке қатысты мағынаға ие деп санайды. Кейбір философтар контекстке тәуелділік релятивизмге әкелуі мүмкін деп санайды; дегенмен контекстік көзқарастар философияда барған сайын танымал болып келеді.
Натурализм: Натурализм (латын тілінен naturalis) термині табиғатты барлық нақты нәрсенің жалғыз принципі ретінде қарастыратын философиялық ағымдарды атау үшін қолданылады. Бұл жаратылыстану ғылымдары зерттейтін табиғаттан, күштерден және себептерден басқа ештеңе жоқ деп есептейтін философиялық және сенім жүйесі; Олар біздің физикалық ортамызды түсіну үшін бар.

Прагматизм: Ауыстыру прагматизмі әлемнің шын мәнінде қандай екендігі (және объективті шындық туралы) туралы философиялық алаңдаушылықтардың пайдасыздығы мен бос еместігін растайды және пайдалы, тиімді немесе пайдалы нәрсенің орталық философиялық маңыздылығын ұсынады. Пайдалы нанымдар жалған болуы мүмкін және сондықтан әлемнің шын мәнінде қандай екенін көрсетпейтіндіктен, пайдалы сенімдерге деген ұмтылыс автоматты түрде әлемнің шын мәнінде қандай екенін көрсететін сенімдерге деген ұмтылыс емес. Ауыстыру прагматизмі ұсыныстың біз үшін қолайлы, егер ол қабылданбаған болса ғана екенін білдіреді. пайдалы, яғни ұсынысты қабылдау бізге пайдалы.

Сапиенс ұсынысы гносеологиялық ұстанымдар ішінде қайда?

Сапиенстің ұсынысы білім заттарды түсінуден туындайды және әртүрлі білімдер мен сенімді ақпаратты байланыстыру арқылы түсініледі деп есептейді.
Сапиенс үшін білім неліктен екенін түсіну, яғни осы объектінің басқа объектілермен байланысы мен байланысынан нені түсінгіміз келетінін және оның ішкі жүйелерде, жүйелерде және супрассистемаларда алатын орнын түсіну.
Неге туралы білім, гносеологияның ең қабылданған теорияларына сәйкес, «бірдеңе» туралы білімде, болжамдық білімде.
Сапиенстің оның білімнің неліктен болатынын түсінуі ретіндегі анықтамасы бойынша негіздемесі, сондықтан басқа пропозициялық біліммен салыстырғанда осы түсініктің маңыздылығын нақтылаудан бастау керек.
Сапиенс негіздеуінің жинақталған ұсынысы: түсінік ретінде білім пропозициялық білімнің әртүрлі формаларын біріктіреді, жалпы білімге ғана емес, сонымен қатар келесі байланыстардан сапаға дейін:
مور
- Әр зат дегеніміз не (семантикалық-концептуалды)
- Әр затқа не ұқсас немесе байланысты (салыстырмалы әдіс)
- Әр заттың қандай түрлері бар (квалификациялауыш)
- Барлығы қайда (кеңістіктік қатынастан басқа)
- Әрбір зат қашан және қалай қалыптасады (тарихи әдіс).

Осылайша, біз түсіну ретінде білім оларды байланыстыру және заттардың себептерін түсіну үшін барлық ұсыныстық білімдерді қамтитынын түсінеміз.
مور
Мысал: Егер біз үйректерге қайта оралсақ, үйректердің әртүрлі түрлерін, олардың қалай өмір сүретінін, немен қоректенетінін, қашан қоныс аударатынын және бұл оларға қалай әсер ететінін және т. . Бұл ақпараттың немесе білімнің барлығы үйректің неліктен дәмін тататыны туралы жаңа білімдерді құру үшін біріктіріледі.

білімді негіздеудегі әртүрлі гносеологиялық ұстанымдар

Иерархиялық кестеде біз әр бөлім үшін үш түс диапазонын қолдандық: Сапиенс ұсынысына тікелей қатысы бар сары түс, Сапиенс ұстанымына қатысты кейбір бөліктері бар бөлімдер үшін «тәтті» түс және сәйкес келетіндер ақ Сапиенс позасының доменімен сәйкес келмейді.
Біз гносеологияға сәйкес білімнің үш негізгі түрін белгілеуден бастадық: ұсыныстық білім (Нені, қайда, қашан, неліктен білу), жақындығы немесе хабардарлығы бойынша білім (мен досымды жеке білемін және Париж қаласын білемін, өйткені мен сонда өмір сүрдім) және бір нәрсені қалай істеу керектігін білу.
Біз назарымызды пропозициялық білімге аудардық, өйткені ол ең жиі ғана емес, сонымен қатар гносеологияның көпшілігі дамиды. Сонымен қатар, Сапиенс ұсынысы білімнің осы түрінен басталады.
Біз олардың тексеруіне сәйкес болжамдық білімнің екі формасына түскеннен кейін, біз бөлігін әзірледік. эмпирикалық, яғни тәжірибеде ішінара немесе толық дәлелденген.
Ақтау үшін біз тәжірибеде нені қабылдаймыз және танимыз, әртүрлі гносеологиялық ағымдар бар ішкі және экстернализм деп жіктеуге болады. Интернализм білімді ойлау субъектісінің сенімдерімен немесе нанымдарымен ақталады деп есептесе, экстернализм объективтілік/тексеру сыртқы материяда кездеседі деп есептейді.
Сапиенстің түсінігі ретінде білім бір нәрсені түсіну үшін оны біртұтас көзқарастан тұтас орналастыру керек деп бәрі байланысты деп есептейді. Біртұтас көзқарасқа және білім көзі ретіндегі бөліктердің байланысына сенімнің арқасында біз Экстернистік ағымдардағы Сапиенс.
Экстерализм ішінде біз мыналарды табамыз:
مور
а) когеренттіліктің эпистемикалық теориясы, ол барлық білімді ақиқат деп есептелетін басқа біліммен негіздеуден (қарым-қатынас түрі) ақиқат деп түсінуге болады деп есептейді. Бұл теория сары түспен жазылған, өйткені ол Сапиенстің барлығы бір-бірімен байланысты және қарым-қатынастарды түсіну арқылы біз білімді қалыптастырамыз деген ұстанымын қорғайды. Мысал: Жердің тегіс емес екендігі туралы білімді, егер мен тартылыс теориясын және планеталардың осыған байланысты таралуын шындық деп санасам, түсінемін және сенемін.
б) қойдық контекстализм сары түспен, өйткені ол бірдеңенің ақиқат немесе жоқ екенін білуге арналған үй-жайлар Сапиенс көзқарасына сәйкес келетін әрбір контексте берілген деп есептейді. Сапиенстің пікірінше, әрбір кәсіп пен экономикалық қызмет негізінен контекстпен белгіленетін нәрсе туралы нақты білімге ие болады.
в) соңғы нұсқа, натурализм, шынайы деп есептелетін нәрсе тек табиғат деп есептейді. Біз бұл нұсқаны жоққа шығардық, өйткені Сапиенс табиғатты адамнан және адам жасайтын нәрселерден нақты ажыратады.
Сапиенс білімін анықтауға болатын соңғы позиция - бұл прагматизм, оған сәйкес білім, егер бұл сенім практикалық өмірде пайдалы болса, солай қарастырылады/ақталған. Бұл Сапиенстің бір бөлігі болуы мүмкін деп санаймыз, өйткені ол бәріне күмәндануы мүмкін скептиктермен пікірталасқа түсуден аулақ, ол ұсынуды жөн көреді. түсінуге жақсырақ әрекет етуге көмектесетін әдістеме.

Сапиенс білім көздерін қай жерде деп санайды?

- Жүйелерді құрайтын бөлшектерді қосу
- Қабылдау
- Интроспекция
- Жад
- Себеп
- Айғақ

Сапиенстің білімге деген сеніміне қатысты ұстанымы қандай?

Сыни тұрғыдан ойлау

Сапиенс әдістемесі сыни ойлауға керемет жақындық береді. Екі позиция да статус-квоға күмәндану қажеттілігінен басталады және мұны бізге шындық пен білім деп айтқан нәрселермен келіспеушіліктен жасайды. Бұл келіспеушілікті қанағаттандыру үшін екеуі де жаңа танымдық мазмұнды тудыратын, белгілі нәрсенің шегінен шығуға мүмкіндік беретін құралдармен жабдықталған.

Сапиенстің бірінші келіспеушілігі оның бәрі бір-бірімен байланысты, сондықтан біз бір нәрсені бір призмадан біле алмаймыз (қазіргі мамандану қоғамында қалыптасқандай), бірақ нәрселерді біртұтас көзқараспен түсіну керек деген сенімінен туындайды. Ол сыни ойлауды қолданатын екінші келіспеушілік бүгінгі қоғамдағы ең күрделі мәселелердің бірі болып табылады: ақиқаттан кейінгі және интоксикация. Сапиенс адамдарды түсінуді жеңілдететін, оларды зерттеу объектісі мен жалпы әлем туралы қарапайым көзқарастан алшақтату құралын ұсыну үшін осылай дүниеге келді.

Осылайша, Сапиенс жүйе теориясына да, сыни ойлауға да сүйенетінін түсінуге болады, өйткені ол екіншісіне жол беру үшін біріншісін пайдаланады. Басқаша айтқанда, Сапиенс біздің контекст берген нәрсені қабылдамай, шындықты түсінуді арттыруға тырысады (сыни тұрғыдан ойлау сияқты мотивация) және бұл үшін зерттеу объектісін білуге қатысты көзқарасқа мүмкіндік беретін бес әдісті ұсынады. жүйеңізге және басқа жүйелерге жататын қалған объектілерге (жүйелер теориясы).

Сыни тұрғыдан ойлауды зерттегеннен кейін, Сапиенс әдістемесі ойлаудың осы түріне (және қабілетіне) келесі аспектілерде сүйенетінін қорытындылай аламыз:

Екеуі де бір мотивке негізделген: ақпарат пен білімге сенімсіздік, шындыққа/түсінуге жақындау амбициясы.
Олардың позициясы догмалардың басқа шетінде, өйткені олар оларды аяқтауға тырысады.
Екі ұсыныс та өзін-өзі талдау арқылы білетін адам туралы өзіне сұрақ қоюды қажет деп санайды.
Екеуінің де практикалық мақсаты бар, проблемаларды, қайшылықтарды шешуге және жақсырақ әрекет етуге ұмтылады.

Ұқсастықтар мен айырмашылықтардың осы синтезінен мынаны айту арқылы қорытынды жасауға болады Сапиенс әдістемесі мен сыни ойлау бірін-бірі толықтырады, өйткені олар әртүрлі когнитивтік аспектілерді алады және бірдей алаңдаушылыққа тап болады: догмаларсыз әрекет ету үшін заттарды жақсы түсіну.

Прагматизм

Сыни тұрғыдан ойлау бізді өз кезегінде прагматизмге, философиялық теорияға жетелейді, оған сәйкес моральдық, әлеуметтік, діни немесе ғылыми доктринаның ақиқатын бағалаудың жалғыз жолы оның практикалық әсерлерін қарастыру болып табылады.

Сапиенс ШОБ және адамдарға зерттеу объектісін түсінуге көмектесуге, бағыттауға және бағыттауға тырысатындықтан және олардың мақсаты өз әдіснамасымен пайдалы болу арқылы қоғамды жақсарту болғандықтан, біз прагматикалық философиямен жақындықты байқай аламыз.

Структурализм

Адам фактілерін формализацияға бейім құрылымдар ретінде талдауға негізделген теория мен әдіс.

Объектіні зерттеген кезде структурализм зерттеу тапсырмасы аясында бақыланатын фактілердің бастапқы ұйымынан объектінің ішкі құрылымын (оның иерархиясы мен әр деңгей элементтері арасындағы байланыстарды) нақтылау мен сипаттауға қарай ілгерілеуді болжайды. содан кейін объектінің теориялық моделін құруға бағытталады.

Сапиенс бұл әдіспен ұқсастықтарды көрсетеді, өйткені ол құрылымның бөліктерін анықтау үшін олардың арасындағы байланысқа үлкен көңіл бөледі және осы процесте бөліктер мен құрылымның құрамдас бөліктерін таксономияларға бөлуге тырысады.

Сапиенстің білімнің пайда болуына деген сеніміне қатысты ұстанымы қандай?

Структурализм

Постструктурализм

Постструктурализм – XNUMX ғасырдың екінші жартысында пайда болған және жалпы постмодернизмге кіретін француз ойының ағымы. Ол біз біле алатын барлық нәрсе белгілер арқылы құрылғанын қабылдайды, бірақ ол ішкі мағыналардың жоқтығына кепілдік береді, бірақ барлық мағына мәтіндік және мәтінаралық.

(Сапиенстен): Постструктурализм білімнің фазалар мен қабаттар бойынша фрагменттелген түрде реттелуін іздейді. Sapiens де осындай тәртіпті іздейді. Нақты әдістерге келетін болсақ, постструктурализм бастапқыда мәтіндер үшін ұсынатын деконструкция, elBullirestaurante оны ас үйге ауыстырды. Сапиенспен бірдей идея зерттеу әдіснамасы үшін енгізілген. Бұл тек мәтіндерді ғана емес, сонымен қатар ұғымдарды да бөлшектеу туралы, бірақ түпкілікті оларды тұтастай талдау.

Жүйелі ойлау

Жүйелік ойлау - бұл оқиғалар мен неліктен көбірек хабардар болғанға дейін жағдайды құрайтын барлық өзара байланысты бөліктерді бағалайтын талдау әдісі.

Жүйелік ойлау арқылы бүтіннің барлық бөліктері зерттеледі. Бұл әдетте ғылыми зерттеулерде, инженерияда және бизнесті басқаруда, сонымен қатар мәселені немесе жағдайды шешуге болатын әдіс ретінде қолданылатын ойлау түрі.

Сапиенс сүйенетін жүйелік теория құрылымизммен бірге олардың мазмұнының жақсы бөлігінде сәйкес келетін екі ағым болып табылады. Бізді толғандыратын сұраққа (Сапиенстің біліміне деген сенім) структурализм де, жүйелік теория да білім әрбір құрылымның немесе жүйенің ерекшеліктерінің нәтижесінде пайда болады деп есептейтінін анықтауға болады.

Сапиенстің ұстанымы білімге деген сенімділікке қатысты сақтықпен, бірақ оны жоққа шығаруға немесе релятивизмге түспейді. Сапиенс үшін білім әр салада (жүйеде) әр түрлі болады және өз кезегінде бәрі басқа бөліктермен байланысты және әсер ететіндіктен, әрбір аймақ туралы білім сол аймақтың басқа бөліктеріне де, басқаларға енгізілгендерге де әсер етеді. .мегажүйенің домендері.

Объективизм

Сапиенс білімді призма бойынша әртүрлі деп көрсетеді, яғни әр адам өз контекстіне сәйкес дамып, бір нәрсе туралы әртүрлі білімді шарттай алады. Білім әртүрлі призмаларға бөлінеді, сондықтан оған бөліктер мен призмалардың қосылуынан келуге тура келеді деген пікір бар.

Яғни, Сапиенс шындықты қабылдаудың әртүрлі призмалары болғанымен, білім білетін субъектінің ақиқатымен шектелмейді, бірақ дәл осы әртүрлі призмалардың байланысы үлкен шындыққа жақындай алады (абсолюттік емес болса да) деп санайды.

Сапиенс бұл гносеологиялық негіздемелердің қай жерінен табылған?

Бұл концептуалды картада Сапиенс әдістемесі негізделген позицияларды көрнекі ету үшін білім түрлерін жіктеудің әртүрлі тәсілдерінің салдарын ашуға арналған.

Бірінші классификация белгілі нәрсеге байланысты, онда біз үш негізгі түрді табамыз: жақындық немесе жақындық бойынша білім (доспен кездесу), бірдеңені қалай істеу керектігін білу (чилиді қалай жасау керектігін білу / білу) және ұсыныстық білім ( ақпаратты, теорияны және т.б. білу). Соңғысы гносеологияда да, Сапиенсте де маңыздылыққа ие.
Болжамдық білімнің ішінде біз білімді оның не екенін, қалай екенін, не екенін, қай жерде, қашан, қанша және неліктен екенін түрінде табамыз. Осы үлкен топтың ішінде біз Сапиенс ұсынысын бөлдік, бұл ұсыныстық білім болса да, оның салмағы оған ерекше айырмашылықты береді деп есептейміз.
Болжамдық білім туралы берілген әртүрлі концепцияларға сәйкес, біз үш ерекшелік критерийін табамыз: білімнің өзіне деген сеніміне қарай, білім көздеріне сенімге қарай және білімді тексеруге қажетті негіздемелер бойынша.
Білімге деген сенімділікке сәйкес, Сапиенс сыни ойлауда, өйткені ол білу мүмкіндігіне сенеді, бірақ әрқашан білімнің көздері мен мазмұнына күмән келтіреді, бұл оған догматизмге түспеуге мүмкіндік береді. Біз сонымен қатар прагматизмде қалыпты болғанымен, Сапиенстен қолдау табамыз.
Білімнің пайда болуына деген сенімділікке сәйкес, біз Сапиенс бір жағынан оның тұрақты күмәні үшін декарттық әдісті алады, бірақ рационализм емес, өйткені ол білімді ақылдан басқа жолдармен (мысалы, қабылдау) беруге болады деп есептейді. Біздің әдістемеміз негізге алынатын басқа ағымдар – структурализм және постструктурализм. Сонымен қатар, Сапиенс шындықты қабылдаудың әртүрлі призмалары болғанымен, білім білетін субъектінің ақиқатымен шектелмейді, бірақ дәл осы әртүрлі призмалардың байланысы үлкен шындықты жақындата алады (ол абсолютті болмаса да) . Осы себепті біз объективизмді сары түспен белгіледік. Ақырында, біз метафизикалық тұрғыдан Сапиенстің көзқарасы материализммен келіседі деп есептейміз, өйткені ол адам болмысынан тәуелсіз материяның бар екеніне сенеді, мұны оның мегажүйе туралы ұсынысынан көреміз.
Білімді тексеру үшін қажетті гносеологиялық негіздемелерге сәйкес, біздің әдістемеміз құрастырылған әр түрлі толықтырушы позициялар бар деп есептейміз. Біріншіден, ол экстернализмнің когеренттілік теориясына сүйенеді, өйткені ол білім мегажүйенің бөліктері арасындағы (субъектіге сыртқы) қатынастан (конгеренттілік) құрылады деп есептейді. Екіншіден, білімнің бұл құрылысы білуші субъектінің контекстіне және объект зерттелетін тарихи сәтке байланысты болады. Соңында, Сапиенс ізгілік гносеологиясына жақын көзқараспен қарайды, өйткені ол біздің қалай түсінетінімізді білу үшін зияткерлік қасиеттерді байланыстыру қажет деп санайды. Біз прагматизмді сары түспен көрсеттік, өйткені Сапиенс оны қолдануда жасайтын утилита ол шығаратын байланысты білімді негіздеу тәсілі болып табылады.
Сол сияқты, біз Сапиенстің білімге қол жеткізу үшін гносеологиядан ұсынылған барлық мүмкін көздерге сенімді екенін көрсеткіміз келді, мұнда парасат өзін-өзі талдау арқылы білім мен интроспекцияны байланыстыру тәсілі ретінде ерекшеленеді).
Соңында, біз Сапиенстің сыртқы әлемді түсінуге қызмет ететінін және ол үшін өзін-өзі тануға мүмкіндік беретін пәндерді білу ретінде өзін-өзі талдауды қажет деп санайтынын анықтадық.

Сапиенстің ұстанымы қалай негізделген? Ықтимал гносеологиялық сындардан қорғау:

Оқшаулануға қарсылық (тª когеренттілікке қарсы)

Білім мен ақпараттың байланысынан білімнің қайнар көзі ретінде түсіну (біз оны дұрыс немесе сенімді деп санаймыз) дәйекті негіздеме болып табылады. Бұл тенденция оқшауланған қарсылық негізінде сынға алынды және сынға ұшырауы мүмкін, оны біз келесідей қорытындылай аламыз: басқа білімді қалыптастыру үшін білімнің байланысы шынайы негіздемесі жоқ көптеген мазмұнды тудыруы мүмкін. Мысал: егер мен Күннің Жерді айналатынына бірнеше ғасырлар бұрын сенгендей сенетін болсам және осы жерден байланыстырушы білімнен ғаламның бейнесін құрастыратын болсам, мен шындықтан алшақ когнитивтік фантастиканы құрастырған болар едім.

Бұны жеңу үшін Сапиенс осы білім салаларына сүйенсе де, оның зерттеу саласы ғылыми немесе философиялық емес екенін қабылдауы және көрсетуі керек (ол қазірдің өзінде солай). Осы себепті оның мақсаты ақтаудың шығу тегі туралы гносеологиялық пікірталастарға түспей, жақсырақ әрекет етуді түсінуге көмектесу болып табылады. Яғни, тұтастай сынға ұшыраудан аулақ болатын қатаң бюджеттерден (бәрі байланысты, біртұтас көзқарас, білімді түсінуге болады және т.б.) қабылдау арқылы келісімділікті сақтайды.

Релятивизм (контекстуализмге қарсы)

Сапиенстің позициясы ұлы философиялық теорияларға қарағанда танымдық жағынан кішіпейіл және ол контекст сөздердің мағынасын белгілейтінін қабылдауға қанағаттанады (философия қатты қолдау көрсететін дәлел). Бұл контекстуализмді «релятивистік» деп сипаттауға болады, өйткені қызанақтың фермер үшін экономистке қарағанда басқаша екенін көрсету арқылы қызанақтың бар екеніне күмән келтіреді деп қате түсіндіруге болады.

Бірақ бұл сын Сапиенске әділдік бермейді, ол өзінің кішіпейілділігінен білім бар деп есептейді, егер әртүрлі призмаларды ескерсек, оны түсінуге болады және мұның бәрі бір мағынаға ие: ең жақсы толық түсінудің арқасында өнімділік.

Скептицизм (объективизмге қарсы)

Сапиенске күмәнданатын скептиктер әрқашан болады, өйткені олар байланыстан жаңа білім алуға болатынына күмәнданады немесе әдістердің дұрыстығына күмәнданады. Бірақ бұл сындар біздің уақытымызды алмауы керек, өйткені біз бұрын көрсеткен Сапиенс ұстанымдарындағы кішіпейілділік осы типтегі адамдармен дауларды жеңуге мүмкіндік береді: білім байланыс ретінде кеңінен қабылданған, әдістердің сенімділігі сияқты. . Келесі сынға жауап беру ғана қалады: Бұл бес әдіс бір-бірін жақсы толықтыратынын қалай көрсетесіз? Прагматикалық жауап оңай: өзіңізді сынап көріңіз және әдістеменің арқасында оңай түсінуге қол жеткізіңіз!

Синтез: Сапиенс неге жарамды?

Sapiens - білімді байланыстыру арқылы түсінуге көмектесетін әдістеме. Бұл үшін ол беріктік пен келісімділік беретін әртүрлі эпистемикалық болжамдарға сүйенеді. Бұл синтезде біз зерттелген негізгі болжамдарды (қою шрифтпен), сондай-ақ Сапиенс әдістемесіне гносеологиялық үйлесімділік беретін гносеологиялық негіздемелерді көрсетеміз.

Білу мүмкіндігі бар және оны дұрыс жасау үшін біз білетін нәрсенің себебін түсінуіміз керек.

Негіздеу 1) Өзімізді және контекстімізді түсіну арқылы білімімізді нақтылау үшін біз білетін барлық нәрсеге күмәндануды жақтайтын сыни ойлау. Ол догматизмнен құтылғандай, релятивизмге түсуден аулақ болады, өйткені оның ұстанымы белгілі нәрсені негіздеуді талап етеді.

Негіздеме 2) Декарттық күмән: біз ұтымды түрде тексере алатынымыздан басқа ештеңені жарамды деп қабылдамаңыз. Сапиенс ақыл-ойды түсіну тәсілі ретінде пайдаланады, өйткені дәл осы білімнің, ақпараттың, фактілердің және т.б. байланыстыруға және байланысқа мүмкіндік береді.
Біз әлемді танып, өзімізді тани аламыз. Бұл білімдердің әрқайсысы бір-бірін түсінуді өзара жеңілдетеді.

J) Декарттан бастап философтардың көпшілігі біздің психикалық күйлер туралы білім сыртқы дүние туралы білімімізден айтарлықтай ерекшеленеді деп есептеді. Бұл білімнің бөлінуін ғана емес, сонымен бірге екеуінің де өзара әрекеттесуін қолдайтын атақты философтардың тізімін ұзартпау үшін рационалист Декарттан, эмпирист Локктан немесе утилитарлық Дж.С.Миллден атап өтейік.
Барлық заттар бір-бірімен байланысты, олар Біртұтастың бөлігі.

J) Гераклит, Спинозадан бастап қазіргі теориялар мен ағымдардың басым көпшілігіне, соның ішінде Эйнштейннің салыстырмалылық теориясына немесе А.Н.Уайтхедтің процесс философиясына дейін.
Саналы түрде түсіну, оқуды білу және оқудың өзін басқару бізге еркін болуға мүмкіндік береді.

J) Ағартушылықтың ақыл-ой арқылы білуге деген амбициясы бостандықты іздеуден, догмалардан (негізінен діни) аулақ болуға мүмкіндік беретін когнитивтік автономияны іздеуден басқа нәрсе емес еді. Бұл амбиция Канттың сыни философиясында айқын көрінетін сыни көзқараста жинақталған.
Маңыздысы көп білу емес, жақсы әрекет ету үшін қажетті білімді қалай таңдау керектігін білу.

J) Прагматизм: білімнің маңыздылығын осы білім сізге мүмкіндік беретін практикалық пайдалылық береді.
Кімге, көзқарасына байланысты бір нәрсе бір мезгілде неше түрлі мағынаға ие болуы мүмкін.

J1) Контексттік. Біз өмір сүретін контекст біздің білімімізді, қоршаған ортаны, қазіргі кездегі мәдениетті және т.б. маңыздылыққа ие болады.

J2) Перспективизм. Жеке жағдайлар (біз нені таңдамаймыз және бізді не конфигурациялайды) біздің кім екенімізді анықтайды және бұл біз білетін ұстанымды анықтайды. Ортега және Гассет
Біз ақпаратты, деректерді, фактілерді және білімді байланыстыру арқылы біле аламыз.

J) Когеренттілік теориясы, егер біз оның басқа білімдермен дұрыс және негізделген деп есептелетін үйлесімділік байланысын көрсетсек, нақты білімді негіздей аламыз деп есептейді.
Неліктен (түсіну) білім басқа білімдерден «тексеру» тұрғысынан маңыздылығына байланысты ерекшеленеді.

J) Жалпы философия, атап айтқанда, сыни ойлау және сыни философия Сапиенстің неліктен деген білімге беретін маңыздылығын негіздейді, өйткені ол білім дұрыс емес нәрсеге сенуден аулақ болған жағдайда ғана құнды болады деп есептейді.
Түсінгенімізді тұтас көзқараспен, оның бүтінмен қатынасында орналастырсақ, білгенімізді ақтай аламыз.

J1) Структурализм және постструктурализм.

J2) Жүйелі ойлау.
Сапиенстің бес әдісінің арқасында түсіне аламыз.

J) Декарт әдісі бойынша дискурс, біз тек әдіс арқылы білгенімізді біліп, негіздей аламыз.
Білімнің жарамды көздері тәжірибе, интроспекция, есте сақтау және олардың когнитивтік қатаңдығын тексере алатын куәліктер болып табылады.

J) Сапиенс біртұтас білім көзінде орналасудан аулақ, өйткені ол ғылыми әдістен бастап, дереккөздердің үйлесуі мен қарсыласуы мүмкін емес, сонымен қатар қажет деп есептейтін әртүрлі ақылға қонымды постулаттарға сүйенеді.