Helwestên sereke yên epîstemolojîk çi ne?

Li gor baweriya bi îmkana zanînê

Dogmatîzm
Skepticism
Subjektîvîzm û relatîvîzm
Pragmatîzm
Rexne an jî ramana rexneyî

Li gorî baweriya we bi eslê zanînê:

Rationalism
Empîrîzm
Rewşenbîrî (azmûn û raman)
A priori
Çareseriya Pêş-Metafizîk: Objektîvîzm û Subjektivîzm
Çareseriya Metafizîk: Realîzm, Îdealîzm, Materyalîzm û Fenomenalîzm
Çareseriya Teolojîk: Monîzm û Dualîzma Teîstî
Strukturalîzm û poststrukturalîzm

Çavkaniyên bidestxistina zanînê çi ne?

Li gorî Ansîklopediya Standford:

Perçandin
Çavdêriyê
Memoria
Semed
Îfada şahîd

Daxwazên sereke yên epîstemolojîk çi ne?

Li gorî Oxford Manual of Epistemology:

El navxweyî ew teza ye ku tu rastîya dinyayê bêyî ferq û daxwaz û bawerî nikare sebebên tevgerê bide.

Bingehparêzî: Ew helwêst e ku diparêze ku hin tişt hene ku bêyî hewcedariya xwe bi têkiliya xwe bi tiştekî din re rastdar bikin. Ev bingehparêzî li gorî baweriya vê tiştê ku heke "bi xwe" rewa bike dikare kêm an jî radîkal be.
Reliability: Teoriyeke pêbawer a berfireh ya zanînê bi giştî ev e: Tê zanîn ku p (p her pêşniyarekê temsîl dike, wek nimûne ku ezman şîn e) ger û tenê heke p rast be, tê bawer kirin ku p rast e û em hatine. di wê baweriyê de ye ku hûn pêvajoyek pêbawer derbas dibin.
Epîstemolojiya fezîletê: Zanîn diqewime ger ku em xwedî fezîletên rewşenbîrî yên têr bin ku rê bidin me ku em bigihîjin wê an nêzikî wê bibin.

El derveyîbûn Teza ku divê sedem bi taybetmendiyên objektîf ên cîhanê re bên naskirin ev e.

Coherentism: Ev nerîn tê vê wateyê ku rastkirina her baweriyekê bi wê baweriyê ve girêdayî ye ku piştgiriyek îsbatkar ji hin baweriyên din re bi peywendiyên hevgirtî yên mîna têkiliyên girêdan an ravekirinê ve girêdayî ye. Guhertoyek hevdem a bandorker a hevrêziya epîstemîk destnîşan dike ku têkiliyên hevrêziya delîl ên di navbera baweriyan de bi gelemperî têkiliyên raveker in. Fikra giştî ev e ku baweriyek ji we re rastdar e heya ku ew çêtir rave dike, an jî ji hêla hin endamên pergala baweriyê ve ku ji we re hêza ravekirina herî zêde heye çêtir tê rave kirin. Hevdengiya epîstemîk a hevdem tevdeng e; di pergalek bawerî an baweriyên potansiyel de çavkaniya herî dawî ya rastdariyê bibînin.
Contextualism: Kontekstûalîsm komek nêrînan di felsefeyê de vedibêje ku tekezî li ser çarçoweya ku kiryarek, gotinek an biwêjek tê de diqewime dike, û dibêje ku, di hin xalên girîng de, kiryar, gotin, an bilêvkirin tenê dikare li gorî wê çarçoveyê were fam kirin. Nêrînên kontekstûalîst destnîşan dikin ku têgînên nakok ên felsefî yên wekî "P tê çi wateyê", "dizanin ku P", "ji bo A-yê sedemek heye" û belkî jî "rast be" an "rast be" tenê bi çarçoveyek taybetî re xwedî wate ye. Hin feylesof dibêjin ku girêdayîbûna li ser kontekstê dikare bibe sedema relativîzmê; lê belê, nêrînên kontekstparêz di nava felsefeyê de her ku diçe populer dibin.
Naturalîzm: Têgîna xwezaparêzî (ji latînî naturalis) ji bo binavkirina herikînên felsefî yên ku xwezayê wekî prensîba yekane ya her tiştê rastîn dihesibînin tê bikar anîn. Ew pergalek felsefî û baweriyê ye ku dibêje ji bilî xweza, hêz û sedemên ku ji hêla zanistên xwezayî ve têne lêkolîn kirin tiştek tune; Ev ji bo ku hawîrdora meya laşî fam bikin hene.

Pragmatîzm: Pragmatîzma guhezbar bêwateyî û bêserûberiya xemên felsefî yên derbarê ku cîhan bi rastî çawa ye (û li ser rastiya objektîf) destnîşan dike û girîngiya felsefî ya navendî ya tiştê ku bikêr e, sûdmend, an bikêr e, pêşniyar dike. Ji ber ku baweriyên bikêr dikarin derewîn bin û ji ber vê yekê cîhan bi rastî çawa ye temsîl nakin, xwestina baweriyên bikêr bixwe ne xwestekek ji bo baweriyên ku temsîl dikin ku cîhan bi rastî çawa ye. Pragmatîzma veguheztinê tê vê wateyê ku pêşniyarek ji me re tê pejirandin ger û tenê heke nebe. kêrhatî, ango ji bo me fêde ye ku em pêşniyarê qebûl bikin.

Pêşniyara Sapiens di nav helwestên epîstemolojîk de li ku ye?

Pêşniyara Sapiens dihesibîne ku zanîn ji têgihîştina tiştan çêdibe, û bi girêdana zanyariyên cihêreng û agahdariya pêbawer tê fêm kirin.
Ji bo Sapiens, zanîn têgihîştina çimayan e, ango têgihîştina tiştê ku em dixwazin ji têkilî û girêdana vê nesnê bi tiştên din re fam bikin, û pozîsyona ku ew di binpergal, pergal û serpergalan de digire.
Zanebûna çimayan, li gorî teoriyên herî pejirandî yên epîstemolojiyê, di zanîna "tiştekî" de, di zanîna pêşniyarî de ye.
Rastkirina Sapiens li ser pênaseya wî ya zanînê wekî têgihîştina çimayan, divê ji diyarkirina girîngiya vê têgihiştinê li gorî zanyariyên din ên pêşniyarî dest pê bike.
Pêşniyara bi kurtî ya rastdariya Sapiens: zanîn wekî têgihiştinê celebên cihêreng ên zanîna pêşniyarî, ne tenê zanîna gelemperî, lê di heman demê de ji girêdana bi kalîte re jî tîne cem hev:
‍
- Her tişt çi ye (wate-têgehî)
- Bi her tiştî re çi dişibihe an jî têkildar e (rêbaza berawirdî)
- Cûreyên her tiştî çi ne (kalîfîk)
- Her tişt li ku ye (ji bilî têkiliya wê ya mekan)
- Her tişt kengî û çawa teşe girt (rêbaza dîrokî).

Bi vî awayî, em fam dikin ku zanîn wekî têgihiştinê hemî van zanyariyên pêşniyarî dihewîne da ku wan bi wan ve girêbide û sedemên tiştan fam bike.
‍
Nimûne: Ger em vegerin ser dîkan, em ê têbigihîjin ka çima ordek dema ku em dixwin tama wê çêdibe ger em ji cûreyên dîkan fam bikin, çawa dijîn, çi dixwin, kengê koç dikin û ev yek bandorek çawa li wan dike, hwd. . Hemî ev agahdarî an zanîn dê bêne girêdan da ku zanyariyên nû biafirînin ka çima ordek bi awayê ku dike çêj dike.

helwestên cuda yên epîstemolojîk ên li ser rastdariya zanînê

Di tabloya hiyerarşîk de me sê rêzên rengan ji bo her beşê bikar anîne: zer ji bo tiştê ku rasterast bi pêşniyara Sapiens re têkildar e, rengê "goşt" ji bo wan beşên ku hin beşên wan bi pozîsyona Sapiens ve girêdayî ne, û spî yên ku dikin. ne bi domana helwesta Sapiensê re ne li hev e.
Me bi damezrandina sê cureyên sereke yên zanînê, li gorî epîstemolojiyê dest pê kir: ya zanîna pêşniyarî (dizanim çi, li ku, kengê, çima), zanîna bi nêzîkatî an wijdan (ez hevalê xwe bi xwe nas dikim û ez bajarê Parîsê nas dikim ji ber ku ez li wir jiyame), û zanîna meriv çawa tiştek bike.
Me bala xwe da ser zanîna pêşniyarî ji ber ku ew ne tenê ya herî pir caran e, lê piraniya epîstemolojiyê jê pêş dikeve. Wekî din, di vê celebê zanînê de ye ku dê pêşniyara Sapiens jê dest pê bike.
Dema ku em li gorî rastkirina wan du şêwazên zanîna pêşniyarî daketin, me beşa pêşxist. ampîrîk, ango ya ku di ezmûnê de bi qismî an bi tevahî tê îsbat kirin.
Mafdarkirin tiştê ku em di ezmûnê de fêm dikin û nas dikin, herikandinên cuda yên epîstemolojîk hene ku dikare di nav hundurîn û derveyî de were dabeş kirin. Internalîzm dihesibîne ku zanîn ji hêla bawerî an îdeayên mijara ramanê ve tê rewa kirin, dema ku derveyî dihesibîne ku objektîvbûn / verastkirin di mijara derveyî de tê dîtin.
Zanîn wekî têgihîştina Sapiens dihesibîne ku her tişt bi hev ve girêdayî ye, ji bo ku tiştek were fam kirin, pêdivî ye ku ew di tevahî de ji dîtiniyek giştalî were danîn. Ji ber vê baweriya bi nêrîna tevayî û bi girêdana parçeyan wekî çavkaniya zanînê, me cihê xwe girt. Sapiens di nava herikîna derve.
Di hundurê derveyî de em dibînin:
‍
a) The teoriya epîstemîk ya hevgirtinê, ku dihesibîne ku hemî zanîn ji rastdarkirina wê (cure pêwendiyê) bi zanyariyên din ên wekî rast têne hesibandin re rast têne fam kirin. Ev teorî bi rengê zer e ji ber ku ew helwesta Sapiens diparêze ku her tişt bi hev ve girêdayî ye û ji têgihîştina têkiliyan, em ê zanyariyê biafirînin. Nimûne: Ez ê fehm bikim û jê bawer bikim ku Erd ne durist e, ger ez teoriya gravîteyê û di encamê de belavbûna gerstêrkan rast bibînim.
b) Me daniye kontekstparêzî bi zer ji ber ku ew dihesibîne ku prensîbên zanibin ka tiştek rast e an na di her çarçovê de têne dayîn, ku bi dîtina Sapiens re têkildar e. Li gorî Sapiens, her pîşe û çalakiya aborî dê xwediyê zanînek taybetî ya tiştek be ku dê bi giranî ji hêla çarçoveyê ve were nîşankirin.
c) Vebijarka dawîn, xwezayîparêzî, dihesibîne ku tenê xweza ew e ku rast tê hesibandin. Me ev vebijark red kir ji ber ku Sapiens bi eşkere xwezayê ji mirovan û ji tiştên ku mirov dikin cuda dike.
Helwesta paşîn a ku em jê re dikarin zanîna Sapiens nas bikin ev e pragmatîzm, li gorî wê zanîn ku ger ev bawerî di jiyana pratîkî de bikêrhatî be dê zanîn weha were hesibandin / rewa. Ev, em bawer dikin ku ew dikare bibe beşek ji Sapiens ji ber ku, dûrî nîqaşên bi gumanbarên ku dikarin her tiştî guman bikin, ew tercîh dike ku pêşkêşî bike. metodolojîyek ku ji têgihîştinê re dibe alîkar ku çêtir tevbigere.

Sapiens çavkaniyên zanînê li ku derê dihesibîne?

- Girêdana beşên ku pergalan pêk tînin
- Têgihiştin
- Introspection
- Bîranîn
- Sedem
- Şahid

Helwesta Sapiens li ser baweriya wan a bi zanînê çi ye?

Ramîna rexne

Metodolojiya Sapiens nêzîkbûnek berbiçav ji ramana rexneyî re pêşkêş dike. Her du helwest ji hewcedariya pirskirina statûkoyê dest pê dikin û vê yekê ji nelihevkirina bi tiştê ku ji me re tê gotin ku rastî û zanîn e dest pê dikin. Ji bo têrkirina vê nakokiyê, her du jî bi amûrên ku dihêlin ku ew ji tiştê ku tê zanîn derbas bibin, naveroka nû ya naskirî biafirînin.

Nakokiya yekem a Sapiens ji baweriya wî tê ku her tişt bi hev ve girêdayî ye û, ji ber vê yekê, em nikarin tiştek ji yek prîzmekê zanibin (wek ku di civata pisporiya îroyîn de tê çespandin) lê pêdivî ye ku tiştan ji perspektîfek tevdevaniyê fêm bikin. Nakokiya duyemîn a ku ew ji bo ramana rexneyî bi kar tîne, yek ji pirsgirêkên herî cidî yên civaka îroyîn e: paş-rastî û înfoksîkasyon. Sapiens bi vî rengî ji dayik bû ku amûrek pêşkêş bike ku têgihîştina mirovan hêsan dike, wan ji dîtiniyek hêsan a mijara lêkolîna wan û cîhanê bi gelemperî dûr dixe.

Bi vî rengî em dikarin fam bikin ku Sapiens hem teoriya pergalê û hem jî ramana rexneyî digire, ji ber ku ew yekem bikar tîne da ku rê bide ya duyemîn. Bi gotinek din, Sapiens hewl dide ku têgihiştina me ya rastiyê zêde bike bêyî ku tiştê ku ji hêla çarçoweya me ve hatî dayîn (eynî motîvasyona ramana rexneyî) zêde bike û ji bo vê yekê, ew pênc rêbazan pêşniyar dike ku rê dide me ku em nêzikî zanîna mijara lêkolînê bibin di derbarê mijarê de. ew tiştên mayî, yên pergala we û yên pergalên din in (teoriya pergalê).

Piştî ku em lêkolînek li ser ramana rexneyî kirin, em dikarin kurt bikin ku metodolojiya Sapiens di van aliyên jêrîn de xwe dispêre vê celebê ramanê (û kapasîteyê):

Her du jî li ser heman motîvasyonê ne: bêbaweriya agahdarî û zanînê, mebesta nêzîkbûna rastiyê / têgihîştinê.
Ji ber ku ew hewl didin ku wan biqedînin, helwesta wan li milê din ê dogmayan e.
Her du pêşniyar jî girîng dibînin ku meriv ji xwe li ser kesê ku bi xwe-analîzê dizane bipirse.
Her du jî xwedî armanceke pratîk in, dixwazin pirsgirêk, nakokiyan çareser bikin û baştir tevbigerin.

Ji vê senteza wekhevî û cudahiyan em dikarin bi vê gotinê encam bidin Metodolojiya Sapiens û ramana rexneyî temamker in, ji ber ku ew aliyên cuda yên cognitive dagir dikin û bi heman xemê re rû bi rû dimînin: baş fêmkirina tiştan ji dogmayan bêpar tevbigerin.

Pragmatîzm

Ramana rexneyî me ber bi pragmatîzmê ve dibe, teoriyek felsefî ku li gorî wê yekane riya dadbarkirina rastiya doktrînek ehlaqî, civakî, olî an zanistî nihêrandina bandorên wê yên pratîkî ye.

Ji ber ku Sapiens hewl dide alîkarî, rêberî û rêberiya SME û mirovan bike di riya têgihîştina armanca xwe ya lêkolînê de û ji ber ku xema wan ew e ku civakê bi kêrhatîbûna bi metodolojiya xwe baştir bikin, em dikarin nêzîkatiyek bi felsefeya pragmatîk re bibînin.

Strukturalîzm

Teorî û rêbaza ku li ser analîzkirina rastiyên mirovî yên wekî avahiyên ku ji fermîbûnê re gumanbar e.

Dema lêkolîna nesneyê, strukturalîzm pêşdaçûna ji organîzasyona seretayî ya rastiyên berçav di çarçoveya xebata lêkolînê de ber bi zelalkirin û ravekirina avahiya hundurîn a nesnê (hiyerarşiya wê û girêdanên di navbera hêmanên her astê de) ferz dike û, paşê, ber bi afirandina modela teorîk ya objeyê.

Sapiens bi vê rêbazê re analojiyan nîşan dide ku ji bo pênasekirina wan girîngiyek mezin dide têkiliya di navbera beşên avaniyê de û di vê pêvajoyê de hewl dide ku pêkhateyên parçeyan û avaniyê li taksonomiyan rêz bike.

Helwesta Sapiens di derbarê baweriya wan bi eslê zanînê de çi ye?

Strukturalîzm

Poststructuralism

Post-Strukturalîzm, herikîna ramana fransî ye ku di nîvê duyemîn ê sedsala XNUMX-an de derketiye holê û bi gelemperî di nav postmodernîzmê de cih digire. Ew qebûl dike ku her tiştê ku em dizanin bi nîşanan têne çêkirin, lê ew piştrast dike ku wateyên hundurîn tune ne, lê hemî wate tekstî û intertekstûalî ne.

(Ji Sapiens): Post-Strukturalîzm li rêziknameya zanînê bi awayekî perçebûyî di qonax û qatan de digere. Sapiens jî fermanek bi vî rengî digere. Di derbarê rêbazên konkret de, dekonstruksiyona ku poststrukturalîzm di destpêkê de ji bo metnan pêşniyar dike, elBullirestaurante berê ew veguhezandiye metbexê. Bi Sapiens re heman raman ji bo metodolojiya lêkolînê tête nav kirin. Ew ne tenê metn, lê di heman demê de têgînan jî perçekirina metnan e, lê di dawiyê de analîzkirina wan bi tevahî ye.

Ramana sîstematîk

Ramana pergalî şêwazek analîzê ye ku hemî beşên bi hev ve girêdayî yên ku di encamê de rewşek pêk tînin dinirxîne heya ku bigihîje hişmendiyek mezin a bûyeran û çima.

Bi ramana pergalê, hemî beşên yekbûnê têne lêkolîn kirin. Ew celebek ramanê ye ku bi gelemperî di lêkolînên zanistî, endezyariyê û rêveberiya karsaziyê de, di nav yên din de, wekî rêbazek ku pirsgirêkek an rewşek dikare were çareser kirin, tête bikar anîn.

Teoriya sîstemê ya ku Sapiens xwe dispêre, ligel pêkhateparêziyê, du herikîn in ku di beşeke baş a naveroka wan de li hev tên. Ji bo pirsa ku me eleqedar dike (baweriya bi zanîna Sapiensê) em dikarin pênase bikin ku hem strukturalîzm û hem jî teoriya pergalê dihesibînin ku zanîn di encama taybetmendiyên her avahî an pergalê de tê hilberandin.

Helwesta Sapiens di derbarê pêbaweriya ku ji zanînê re tê dayîn de hişyar e, lê bêyî ku bikeve nav înkar an relativîzma wê. Ji bo Sapiens, zanîn dê li her deverê (pergalan) cûda be û di encamê de, ji ber ku her tişt bi beşên mayî ve girêdayî ye û bandorê li wan dike, zanîna her deverê dê bandorê li beşên din ên wê deverê bike, û hem jî yên ku di nav deverên din de ne. domainên megasîstemê.

Objektîfîzm

Sapiens zanînê li gorî prismê ji hev cuda pêşkêş dike, ango her kes dê li gorî çarçoweya xwe karibe zanyariyek cûda li ser heman tiştî pêş bixe. Qebûlkirinek heye ku zanîn di prîzmên cuda de hatiye dabeşkirin û ji ber vê yekê, em neçar in ku ji girêdana beş û prîzman nêzîkê wê bibin.

Ango, Sapiens bawer dike ku, her çend prismên cûda yên têgihîştina rastiyê hebin jî, zanîn tenê bi rastiya mijara ku dizane re sînordar nabe, lê bi rastî girêdana van prîzmayên cihêreng dikare rastiyek mezintir nêzîk bike (her çend ne mutleq).

Sapiens xwe li ku derê di nav van rastdariya epîstemolojîk de dibîne?

Ev nexşeya têgehî armanc e ku rêgezên awayên cûda yên tesnîfkirina celebên zanînê ragihîne da ku pozîsyonên ku metodolojiya Sapiens li ser bingeha wan e xuya bike.

Tesnîfkirina yekem li gorî tiştê ku tê zanîn, li wir em sê celebên sereke dibînin: zanîna ji hêla nêzîkbûn an nêzîkbûnê (hevdîtina hevalek), zanîna meriv çawa tiştek bike (zanîn / zanibe meriv çîlî çawa bike), û zanîna pêşniyarî agahdarî, teoriyek, hwd.). Ya paşîn hem di epîstemolojiyê de hem jî di Sapiens de girîngiyê digire.
Di nav zanîna pêşniyarî de em zanyariyê bi awayê ku ew çi ye, çawa ye, çi ye, li ku ye, kengî, çendî û çima ye, dibînin. Di nav vê koma mezin de, me pêşniyara Sapiens ji hev veqetand, ku her çend ew zanîna pêşniyarî ye jî, em difikirin ku giraniya wê cûdahiyek taybetî dide wê.
Li gorî têgînên cihêreng ên ku ji zanîna pêşniyarî hatine dayîn, em sê pîvanên cûdabûnê dibînin: li gorî baweriya bi zanînê bi xwe, li gorî baweriya bi çavkaniyên zanînê û li gorî hincetên ku ji bo rastkirina zanînê hewce ne.
Li gorî baweriya bi zanînê, Sapiens di ramana rexneyî de ye, ji ber ku ew bi îmkana zanînê bawer dike, lê her dem çavkanî û naveroka zanînê dipirse, ev jî dihêle ku nekeve nav dogmatîzmê. Em ji Sapiens jî piştgirî dibînin, her çend di pragmatîzmê de nermtir bin.
Li gorî baweriya bi eslê zanînê, em dihesibînin ku Sapiens ji aliyekî ve rêbaza Cartesian ji bo gumana xwe ya daîmî deyn dike lê ne rasyonalîzmê, ji ber ku ew bawer dike ku zanîn dikare ji bilî aqil bi awayên din were dayîn (mînak têgihîştin). Rêyên din ên ku metodolojiya me li ser bingehê xwe dispêre pêkhateparêzî û poststrukturalîzm in. Wekî din, Sapiens bawer dike ku, her çend prismên cûda yên têgihîştina rastiyê hene, zanîn tenê bi rastiya mijara ku dizane re sînordar nabe, lê bi rastî girêdana van prîzmayên cihêreng dikare rastiyek mezintir nêzîk bike (her çend ne mutleq) . Ji ber vê sedemê me objektîvîzm bi zer nîşan daye. Di dawiyê de, em dihesibînin ku dîtina Sapiens ji hêla metafizîkî ve bi materyalîzmê re dipejirîne, ji ber ku ew bi hebûna maddeyê ji hebûna mirovan serbixwe bawer dike, wekî ku em di pêşniyara wê ya megasîstemê de dibînin.
Li gorî hincetên epîstemolojîk ên ku ji bo verastkirina zanînê hewce ne, em dihesibînin ku pozîsyonên cûda yên temamker ên ku metodolojiya me tê de tê de hene. Di serî de, ew teoriya hevrêziya derveyîbûnê dişopîne ji ber ku ew dihesibîne ku zanîn ji têkiliya (hevahengî) di navbera beşên megasîstemê de (derveyî mijarê) ava dibe. Ya duduyan, ev avakirina zanînê wê bi çerçoveya mijara zanînê û dema dîrokî ya ku têde lêkola nesneyê tê de wê girêdayî bê. Di dawiyê de, Sapiens xwedan nêzîkbûnek nêzîk a epîstemolojiya fezîletê ye, ji ber ku ew girîng dibîne ku meriv fezîletên rewşenbîrî bi hev ve girêbide da ku em zanibin ka em çawa fam dikin. Me bi rengê zer pragmatîzmê destnîşan kir ku ji ber ku karanîna ku Sapiens di sepana xwe de çêdike, rêyek rastdarkirina zanîna girêdayî ye ku ew hildiberîne.
Bi heman awayî, me xwest ku em eşkere bikin ku Sapiens bi hemî çavkaniyên mimkun ên ku ji epîstemolojiyê hatine pêşniyar kirin da ku bigihîje zanînê, ku aqil wekî rêyek ji bo girêdana zanîn û hundurîn bi xwe-analîzê radiweste, pêbawer e.
Di dawiyê de, me ferq kir ku Sapiens ji bo têgihîştina cîhana derve xizmet dike û ji bo vê yekê, ew xwe-analîzek jî wekî zanîna mijarên ku destûrê dide me xwe-nasînê hewce dibîne.

Helwesta Sapiens çawa rastdar e? Parastina li dijî rexneyên epîstemolojîk ên gengaz:

Îtîraza tecrîdê (li dijî hevgirtinê)

Ji girêdana zanîn û agahiyê (ku em rast an pêbawer dihesibînin) têgihîştina wekî çavkaniyek zanînê, rastdariya hevgirtî ye. Ev meyla li ser bingeha îtîraza îzolasyonê hate rexne kirin û dikare were rexne kirin, ku em dikarin bi kurtî weha binivîsin: girêdana zanînê ji bo hilberandina zanyariyên din dikare gelek naverokên ku ne xwedan hincetek rastîn e çêbike. Nimûne: eger ez bawer bikim ku Roj li dora Dinyayê dizivire wek ku çend sed sal berê tê bawer kirin, û ji vir şûnde ez wêneya gerdûnê ji girêdana zanînê ava bikim, ez ê xeyalek nasînek dûr ji rastiyê ava bikim.

Ji bo derbaskirina vê yekê, Sapiens divê qebûl bike û eşkere bike (wek ku berê dike) ku qada lêkolînê ne zanistî û ne jî felsefî ye, her çend ew xwe dispêre van qadên zanînê. Ji ber vê yekê, armanca wê ew e ku bêyî ku bikeve nav nîqaşên epîstemolojîk ên derheqê eslê rastdariyê de, bibe alîkar ku meriv çêtir tevbigere. Ango, ew bi pejirandina ji budceyên hişktir (her tişt bi hev ve girêdayî ye, dîtina tevayî, zanîn dikare were fam kirin, hwd.) hevrêziyê diparêze ku bi tevahî xwe ji rexnekirinê dûr dixe.

Relativîzm (li dijî kontekstparêziyê)

Helwesta Sapiens ji hêla teoriyên felsefî yên mezin ve ji hêla zanînê ve nermtir e, û ew razî ye ku qebûl bike ku kontekst wateya peyvan destnîşan dike (argumanek ku ji hêla felsefeyê ve bi hêz tê piştgirî kirin). Ev kontekstparêzî dikare wekî "relativîst" were binav kirin, ji ber ku belkî meriv bi xeletî were şîrove kirin ku meriv bibêje ku bi destnîşan kirin ku tomatek ji bo cotkarek ji ya aborînasek cûda ye, me guman dike ku tomatek heye.

Lê ev rexne ji Sapiens re edaletê nabîne, ku ji vê yekê wêdetir diçe û ku tam ji dilnizmî xwe dihesibîne ku zanîn heye, ku heke em prîzmayên cûda li ber çavan bigirin, dikare were fam kirin û ev hemî wateyek heye: ya herî baş. performansa bi saya têgihîştina tevayî.

Skepticism (li dijî objektîvîzmê)

Dê her gav ew gumanbar hebin ku dibe ku ji Sapiens guman bikin, ji ber ku ew ê guman bikin ku zanîna nû dikare ji pêwendiyê were hilberandin, an jî ew ê ji rastbûna rêbazan guman bikin. Lê divê ev rexne dema me negirin ji ber ku dilnizmî di pozîsyonên Sapiens de ku me berê destnîşan kir, dihêle ku nakokiyên bi vî rengî re bi serkevin: zanîn wekî girêdanek bi gelemperî tête pejirandin, wekî pêbaweriya rêbazan jî. . Divê ez tenê bersiva rexneya jêrîn bidim: Hûn çawa nîşan didin ku ev pênc rêbaz hevûdu baş temam dikin? Bersiva pragmatîk hêsan e: Xwe biceribînin û ji têgihîştina hêsan a ku bi saya metodolojiyê hatî bidestxistin kêfê bistînin!

Têkilî: Çima Sapiens derbasdar e?

Sapiens metodolojîyek e ku ji têgihîştina zanyariyê re dibe alîkar. Ji bo kirina vê yekê, ew xwe dispêre ramanên cihêreng ên epîstemîkî yên ku jêhatî û hevgirtinê dide. Di vê sentezê de em ê texmînên sereke yên lêkolînkirî (bi qelewî) û hem jî rasthatinên epîstemolojîk ên ku rêgezek epîstemolojîk dide metodolojiya Sapiens, pêşkêş bikin.

Îhtîmala zanînê heye û ji bo ku em wê bi rêkûpêk bikin, divê em sedemên tiştên ku em dizanin fam bikin.

Dadwerî 1) Ramana rexneyî, ku parêzvaniya pirskirina her tiştê ku em zanin dike da ku bi têgihiştina xwe û çarçoweya xwe zanîna xwe safî bike. Çawa ku ji dogmatîzmê xilas dibe, xwe ji relativîzmê dûr dixe, ji ber ku pozîsyona wê rastkirina tiştên ku tê zanîn hewce dike.

Dadwerî 2) Gumana Kartezî: ji bilî tiştê ku em dikarin bi aqilane verast bikin, tiştek derbasdar qebûl nakin. Sapiens aqil wekî awayê têgihiştinê bikar tîne, ji ber ku ev yek rê dide girêdan û têkiliya zanîn, agahdarî, rastiyan û hwd.
Em dikarin cîhanê nas bikin û xwe nas bikin. Her yek ji van zanînan bi hev re têgihîştina ya din hêsantir dike.

J) Ji Descartes û vir ve, piraniya fîlozofan bawer kirine ku zanîna rewşên me yên derûnî ji zanîna me ya li ser cîhana derve pir cûda ye. Ji bo ku em lîsteya fîlozofên navdar ên ku ne tenê parvekirina vê zanînê, lê berevajîkirina herduyan jî piştgirî dikin, dirêj nekin, bila em ji Descartesê rasyonelîst, Locke yê empirîst an jî JS Millê utilitarîst destnîşan bikin.
Hemî tişt bi hev ve girêdayî ne, ew parçeyek Tevahiyan in.

J) Ji Herakleîtos, Spînoza bigire heya pirraniya teorî û herikîna îroyîn, di nav wan de teoriya nisbîbûnê ya Einstein, an jî felsefeya pêvajoyê ya AN Whitehead.
Fêmkirina bi hişmendî, hay ji fêrbûnê û rêvebirina fêrbûnê bixwe, dihêle ku em azad bibin.

J) Armanciya Ronahiyê ya ku bi riya aqil bizane, ji lêgerîna azadiyê pê ve, lêgerîna xweseriya cognitive ku bihêle em ji dogmayan (bi giranî olî) dûr bikevin, ne din bû. Ev azwerî di helwêsta rexneyî ya ku di felsefeya rexneyî ya Kant de bi zelalî xuya dike, tê kurtkirin.
Ya girîng ne ew e ku meriv pir zanibe, lê meriv zanibe meriv çawa zanîna bingehîn hilbijêrin da ku meriv baş tevbigere.

J) Pragmatîzm: bingehîniya zanînê dê bi karanîna pratîkî ya ku ev zanîn destûrê dide we were dayîn.
Heman tişt dikare di heman demê de gelek wateyên cûda hebin, li gorî kê, ji nêrînê ve girêdayî ye.

J1) Kontekstûalîsm. Şert û mercên ku em tê de dijîn zanîna me, hawîrdor, çanda dema niha û hwd.

J2) Perspektîvîzm. Rewşên kesane (ya ku em hilnabijêrin û ya ku me mîheng dike) diyar dike ku em kî ne û ev pozîsyona ku em jê dizanin diyar dike. Ortega y Gasset
Em dikarin bi girêdana agahdarî, dane, rastî û zanînê bizanibin.

J) Teoriya hevgirtinê dihesibîne ku em dikarin zanînek taybetî rastdar bikin heke em têkiliya hevrêziya ku wê bi zanînên din re wekî rast û rast têne hesibandin destnîşan bikin.
Zanîna çimayan (têgihiştinê) ji zanînên din ji ber girîngiya xwe ya ji bo "verastkirinê" cuda ye.

J) Felsefe bi giştî, û bi taybetî ramîna rexneyî û felsefeya rexneyî, girîngiya ku Sapiens dide zanîna çima, rastdar dike, ji ber ku ew dihesibîne ku zanîn ger û tenê heke rastdar be, dê qîmetê wê hebe, ji bawerkirina tiştek xelet.
Ger em tiştê ku em ji perspektîfek giştgir têdigihîjin, di têkiliya wê ya bi tevahî re bi cîh bikin, em dikarin tiştê ku em dizanin rewa bikin.

J1) Strukturalîzm û poststrukturalîzm.

J2) Ramana sîstemî.
Em dikarin bi saya pênc rêbazên Sapiens fam bikin.

J) Gotûbêja li ser rêbaza Descartes, em tenê dikarin bi rêbazek tiştê ku em dizanin nas bikin û rewa bikin.
Çavkaniyên zanistî yên derbasdar ezmûn, navxweyî, bîranîn û şahidî ne ku em dikarin hişkiya wan a cognitive verast bikin.

J) Sapiens ji cihgirtina xwe di yek çavkaniyek zanyariyê de dûr dikeve ji ber ku ew xwe dispêre postûlasyonên cihêreng ên maqûl, bi rêbaza zanistî dest pê dike, ku dihesibîne ku hevgirtin û rûbirûbûna çavkaniyan ne tenê gengaz e, lê di heman demê de xwestek jî heye.