Негизги гносеологиялык позициялар кайсылар?

билүү мүмкүндүгүнө болгон ишеним боюнча

Догматизм
Скептицизм
Субъективизм жана релятивизм
Прагматизм
Сын же критикалык ой жүгүртүү

Билимдин келип чыгышына болгон ишенимиңиз боюнча:

Рационализм
Эмпиризм
Интеллектуализм (тажрыйба жана ой)
Априори
Метафизикага чейинки чечимдер: объективизм жана субъективизм
Метафизикалык чечимдер: реализм, идеализм, материализм жана феноменализм
Теологиялык чечимдер: монизм жана теисттик дуализм
Структурализм жана постструктурализм

Билим алуу үчүн кандай булактар бар?

Standford Encyclopedia ылайык:

Кабылдоо
Introspection
эс-тутум
Себеп
Күбөлүк

Негизги гносеологиялык негиздемелер кайсылар?

Оксфорддун эпистемология боюнча колдонмосуна ылайык:

El ичкилик бул дүйнө жөнүндөгү эч бир факт каалоолорго жана ишенимдерге карабастан иш-аракет үчүн негиз бере албайт деген тезис.

Фундаментализм: Бул башка нерсе менен болгон мамилеси менен өзүн актоого муктаж болбостон акталган нерселер бар экенин жактаган позиция. Бул фундаментализм бул нерсенин ишенимине жараша аздыр-көптүр радикалдуу болушу мүмкүн, эгерде ал "өзүн-өзү" актайт.
Ишенимдүүлүк: Кеңири ишеничтүү билим теориясы болжол менен төмөнкүчө: Белгилүү болгондой, p (p ар кандай сунушту билдирет, мисалы, асман көк деген) эгерде p чын болсо гана, p чындык деп эсептелинет жана ал бар сиз кандайдыр бир ишенимдүү процесстен өтүп жатканыңызга ишенип калдыңыз.
Жакшылыктын эпистемологиясы: Билим бизде ага жетүү же ага жакындаш үчүн адекваттуу интеллектуалдык сапаттарга ээ болгондо пайда болот.

El экстернализм Бул себептер дүйнөнүн объективдүү мүнөздөмөлөрү менен аныкталышы керек деген тезис.

Когерентизм: Бул көз караш кандайдыр бир ишенимди актоо ошол ишенимдин байланыштыруучу же түшүндүрүүчү мамилелер сыяктуу ырааттуу мамилелер аркылуу башка ишенимдердин далилдөөчү колдоосуна ээ болушунан көз каранды экенин билдирет. Эпистемалык когерентизмдин таасирдүү заманбап версиясы ишенимдердин ортосундагы далилдүү ырааттуулук мамилелери, адатта, түшүндүрүүчү мамилелер экенин ырастайт. Жалпы идея, ишеним жакшыраак түшүндүрсө же сиз үчүн максималдуу түшүндүрүүчү күчкө ээ болгон ишеним тутумунун кээ бир мүчөсү тарабынан жакшыраак түшүндүрүлсө, сиз үчүн ишеним акталган болот. Азыркы эпистемикалык когерентизм бүтүндүктүү; бири-бири менен байланышкан ишеним системасында же потенциалдуу ишенимдерде негиздөөнүн акыркы булагын табыңыз.
Контекстализм: Контекстализм философиядагы көз караштардын жыйындысын сүрөттөйт, алар иш-аракет, билдирүү же туюнтма пайда болгон контекстке басым жасайт жана кандайдыр бир маанилүү жагынан иш-аракет, билдирүү же туюнтма ошол контекстке байланыштуу гана түшүнүүгө болот деп ырастайт. Контексттик көз караштар «Р эмнени билдирет», «Р экенин бил», «Ага себеп бар» жана мүмкүн алтургай «чын бол» же «туура бол» сыяктуу философиялык талаш-тартыштуу концепциялар конкреттүү контекстке карата гана мааниге ээ деп эсептешет. Кээ бир философтор контекстке көз карандылык релятивизмге алып келиши мүмкүн деп ырасташат; бирок философиянын ичинде контексттик көз караштар барган сайын популярдуу болууда.
Натурализм: Натурализм термини (латын тилинен naturalis) табиятты реалдуу болгон нерселердин бирден-бир принциби деп эсептеген философиялык агымдарды атоо үчүн колдонулат. Бул табият илимдери изилдеген түрдөгү табияттан, күчтөрдөн жана себептерден башка эч нерсе жок деп эсептеген философиялык жана ишеним системасы; Булар биздин физикалык чөйрөбүздү түшүнүү үчүн бар.

Прагматизм: Алмаштыруучу прагматизм дүйнө чындыгында кандай экени (жана объективдүү чындык жөнүндө) жөнүндөгү философиялык тынчсыздануулардын пайдасыздыгын жана жокко чыгарылышын ырастайт жана пайдалуу, пайдалуу же пайдалуу дегендин борбордук философиялык маанисин сунуштайт. Пайдалуу ишенимдер жалган болушу мүмкүн жана ошондуктан дүйнө чындыгында кандай экенин билдирбегендиктен, пайдалуу ишенимдерге болгон каалоо автоматтык түрдө дүйнө чындыгында кандай экенин билдирген ишенимдерге болгон каалоо эмес. Алмаштыруучу прагматизм сунуштун биз үчүн алгылыктуу экенин, эгерде ал жок болсо гана билдирет. пайдалуу, башкача айтканда, сунушту кабыл алуу биз үчүн пайдалуу.

Сапиенстин сунушу гносеологиялык позициялардын ичинде кайда?

Сапиенстин сунушу билим нерселерди түшүнүүдөн келип чыгат жана ар кандай билимдер менен ишенимдүү маалыматты байланыштыруу аркылуу түшүнүлөт деп эсептейт.
Сапиенс үчүн билим бул эмне үчүн экенин түшүнүү, башкача айтканда, бул объекттин башка объектилер менен болгон мамилесинен жана байланышынан эмнени түшүнгүбүз келгенин жана анын подсистемаларда, системаларда жана супрассистемаларда ээлеген ордун түшүнүү.
Эмне үчүн билим, гносеологиянын эң кабыл алынган теорияларына ылайык, «бир нерсе жөнүндө» билимде, сунуш билиминде.
Сапиенстин билимди эмне үчүн түшүнүү катары аныктаганын негиздөө, демек, бул түшүнүктүн башка пропозициялык билимдерге салыштырмалуу маанилүүлүгүн тактоодон баштоо керек.
Сапиенстин негиздөөнүн кыскача сунушу: түшүнүк катары билим сунуш билимдердин ар кандай формаларын бириктирет, жалпы билимге гана эмес, ошондой эле төмөнкүлөрдүн байланышынан сапатка да алып келет:
‍
- Ар бир нерсе эмне (семантикалык-концептуалдык)
- Ар бир нерсеге эмне окшош же байланыштуу (салыштырмалуу ыкма)
- Ар бир нерсенин кандай түрлөрү бар (квалификациялоочу)
- Баары кайда (анын мейкиндик мамилелеринен тышкары)
- Ар бир нерсе качан жана кантип калыптанган (тарыхый ыкма).

Ушундайча, биз түшүнүү катары билим, аларды байланыштыруу жана нерселердин себептерин түшүнүү үчүн бардык бул сунуш билимдерди камтыйт деп түшүнөбүз.
‍
Мисал: Эгер биз өрдөккө кайрылсак, өрдөктүн эмне үчүн биз аны жегенибизде даамдай турганын түшүнөбүз, эгерде биз өрдөктөрдүн ар кандай түрлөрүн, алар кантип жашашарын, эмне менен тамактанарын, качан миграцияда болушат жана бул аларга кандай таасир этет ж.б. . Бул маалыматтын же билимдин баары өрдөк эмне үчүн даамын таткандыгы жөнүндө жаңы билимдерди түзүү үчүн бириктирилет.

билимди актоо боюнча ар кандай гносеологиялык позициялар

Иерархиялык таблицада биз ар бир бөлүмдөн үч түс диапазонун колдондук: сары түс Сапиенстин сунушуна түздөн-түз тиешеси бар бөлүк үчүн, Сапиенстин позициясына тиешелүү бөлүгү бар бөлүмдөр үчүн "дене" түсү, ошондой эле ак түс. Сапиенс позасынын доменине дал келбейт.
Биз гносеологияга ылайык, билимдин үч негизги түрүн түзүү менен баштадык: сунуш билим (эмне, кайда, качан, эмне үчүн экенин билүү), жакындыгы же аң-сезими боюнча билим (мен досумду жеке билем жана Париж шаарын билем, анткени мен ал жерде жашагандыктан) жана бир нерсени кантип жасоо керектигин билүү.
Биз пропозициялык билимге көңүл бурдук, анткени ал эң көп кездешкен гана эмес, бирок андан гносеологиянын көбү өнүгөт. Мындан тышкары, Сапиенстин сунушу билимдин ушул түрүнөн башталат.
Сунушталган билимдин эки формасына алардын текшерүүсүнө өткөндөн кийин, биз бөлүгүн иштеп чыктык. эмпирикалык, башкача айтканда, тажрыйбада жарым-жартылай же толугу менен далилденген.
Актоо биз тажрыйбада эмнени кабыл алып, тааныйбыз, ар кандай гносеологиялык агымдар бар ички жана экстернализм болуп бөлүнөт. Интернализм билимди ойлогон субъекттин ишеними же ынанымы менен актайт деп эсептесе, экстернализм объективдүү/текшерүү тышкы материяда кездешет деп эсептейт.
Сапиенстин түшүнүгү катары билим бардык нерсенин бири-бирине байланыштуу экенин, ошондуктан бир нерсени түшүнүү үчүн аны бүтүндөй көрүнүштөн бүтүндөй жайгаштыруу керек деп эсептейт. Бүткүл көз карашка жана бөлүктөрдүн билим булагы катары байланышына болгон ишенимден улам, биз Сапиенс тышкы агымдардын ичиндеги.
Экстернализмдин ичинде биз табабыз:
‍
а) ырааттуулуктун гносетикалык теориясы, бул бардык билимди анык деп эсептелген башка билимдер менен анын негиздемесинен (байланыш түрү) чындык деп түшүнүүгө болот деп эсептейт. Бул теория сары түстө, анткени ал Сапиенстин позициясын коргойт, ал бардыгы байланышта жана мамилелерди түшүнүүдөн баштап, биз билимди жаратабыз. Мисал: Эгерде мен тартылуу теориясын жана анын натыйжасында планеталардын бөлүштүрүлүшүн туура деп эсептесем, Жер тегиз эмес деген билимди түшүнөм жана ишенем.
б) Биз койдук контексттик сары түстө, анткени ал бир нерсенин чын же туура эмес экендигин билүү үчүн жайлар Сапиенстин көз карашына туура келген ар бир контекстте берилген деп эсептейт. Сапиенстин айтымында, ар бир кесип жана экономикалык ишмердүүлүк контекст менен белгиленүүчү нерсе жөнүндө белгилүү бир билимге ээ болот.
в) акыркы вариант; натурализм, чыныгы деп эсептелген нерсе жаратылыш гана деп эсептейт. Сапиенс табиятты адамдар менен жана адамдардын кылган иштери менен так айырмалагандыктан, биз бул вариантты жокко чыгардык.
Сапиенстин билимин аныктай турган акыркы позиция бул прагматизм, ага ылайык билим, эгерде бул ишеним практикалык жашоодо пайдалуу болсо, ушундай деп эсептелинет/негизделген. Бул Сапиенстин бир бөлүгү болушу мүмкүн деп эсептейбиз, анткени бардыгына шектениши мүмкүн болгон скептиктер менен талаш-тартыштардан алыс, ал сунуш кылууну артык көрөт. жакшыраак иш-аракет кылууга түшүнүүгө жардам берген методология.

Сапиенс билимдин булактарын кайда деп эсептейт?

- системаларды түзгөн бөлүктөрдү бириктирүү
- Кабыл алуу
- Интроспекция
- Эс
- Себеп
- Күбө

Сапиенстин билимге болгон ишеними боюнча позициясы кандай?

Сынчыл ой жүгүртүү

Sapiens методологиясы критикалык ой жүгүртүүгө өзгөчө жакындыкты көрсөтөт. Эки позиция тең статус-квого шектенүү зарылчылыгынан башталат жана муну бизге чындык жана билим деп айткан нерселер менен келишпестиктен баштайт. Бул пикир келишпестикти канааттандыруу үчүн экөө тең жаңы когнитивдик мазмунду жаратып, белгилүү болгон нерселердин чегинен чыгууга мүмкүндүк берүүчү куралдар менен жабдылган.

Сапиенстин биринчи пикир келишпестиги анын баары бири-бири менен байланыштуу деген ишениминен келип чыгат, демек, биз бир призмадан бир нерсени биле албайбыз (азыркы адистештирилген коомдо орнотулгандай), бирок нерселерди бүтүндөй бир көз караштан түшүнүү керек. Ал критикалык ой жүгүртүүгө таянган экинчи пикир келишпестик - азыркы коомдогу эң олуттуу көйгөйлөрдүн бири: чындыктан кийинки жана интоксикация. Сапиенс адамдарды түшүнүүнү жеңилдеткен, алардын изилдөө объектисин жана жалпы дүйнөнү жөнөкөй көрүнүштөн алыстаткан куралды сунуштоо үчүн ушундай жол менен төрөлгөн.

Ошентип, биз Сапиенстин системалык теорияга да, критикалык ой жүгүртүүгө да таянарын түшүнө алабыз, анткени ал экинчисине орун берүү үчүн биринчисин колдонот. Башка сөз менен айтканда, Сапиенс биздин контекст тарабынан берилген нерсени кабыл албай туруп, чындыкты түшүнүүнү жогорулатууга умтулат (критикалык ой жүгүртүү сыяктуу эле мотивация) жана бул үчүн ал изилдөө объектисинин билимине карата мамиле жасоого мүмкүндүк берген беш ыкманы сунуштайт. сиздин системаңызга жана башка системаларга (система теориясы) таандык болгон калган объекттерге.

Критикалык ой жүгүртүү боюнча изилдөө жүргүзгөндөн кийин, биз Сапиенстин методологиясы ой жүгүртүүнүн бул түрүнө (жана жөндөмүнө) төмөнкү аспектилерде таянат деп жыйынтыктай алабыз:

Экөө тең бир эле мотивацияга негизделген: маалыматка жана билимге ишенбөөчүлүк, чындыкка/түшүнүүгө жакындоо амбициясы.
Алардын позициясы догмалардын башка чегинде, анткени алар аларды жок кылууга умтулушат.
Эки сунуш тең өзүн-өзү талдоо аркылуу билген адам жөнүндө өзүнө суроо берүүнү маанилүү деп эсептейт.
Экөө тең көйгөйлөрдү, карама-каршылыктарды чечүүгө жана жакшыраак иш-аракет кылууга умтулган практикалык максатка ээ.

Окшоштуктардын жана айырмачылыктардын бул синтезинен мындай деп жыйынтык чыгарууга болот Сапиенстин методологиясы жана критикалык ой жүгүртүү бири-бирин толуктап турат, анткени алар ар кандай когнитивдик аспектилерди ээлеп, бир эле тынчсызданууга туш болушат: догмалардан эркин иш кылуу үчүн нерселерди жакшы түшүнүү.

Прагматизм

Критикалык ой жүгүртүү бизди өз кезегинде прагматизмге, философиялык теорияга алып барат, ага ылайык моралдык, социалдык, диний же илимий доктринанын чындыгын соттоонун бирден-бир жолу анын практикалык натыйжаларын карап чыгуу болуп саналат.

Сапиенс чакан жана орто ишканаларга жана адамдарга алардын изилдөө объектисин түшүнүүгө жардам берүүгө, жетекчилик кылууга жана жетектөөгө умтулгандыктан, алардын максаты методологиясы менен пайдалуу болуу менен коомду жакшыртуу болгондуктан, биз прагматикалык философия менен жакындыкты байкай алабыз.

Структурализм

Адамдык фактыларды формалдаштырууга жакын структуралар катары талдоого негизделген теория жана метод.

Объектти иликтөөдө структурализм изилдөө тапшырмасынын алкагында байкалуучу фактылардын баштапкы уюмунан объекттин ички түзүлүшүн (анын иерархиясын жана ар бир деңгээлдеги элементтердин ортосундагы байланыштарды) тактоого жана сыпаттоого карай алдыга жылышын болжолдойт. андан кийин объектинин теориялык моделин түзүүгө карай.

Сапиенс бул методго окшоштуктарды көрсөтөт, анткени ал структуранын бөлүктөрүнүн ортосундагы мамилелерди аныктоо үчүн аларга чоң көңүл бурат жана бул процессте бөлүктөрдүн жана структуранын компоненттерин таксономияларга иретке салууга аракет кылат.

Сапиенстин билимдин келип чыгышына болгон ишенимине карата позициясы кандай?

Структурализм

Постструктурализм

Постструктурализм XNUMX-кылымдын экинчи жарымында пайда болгон жана жалпысынан постмодернизмге кирген француз ой жүгүртүүсүнүн агымы. Ал биз биле ала турган нерселердин баары белгилер аркылуу курулганын кабыл алат, бирок ички маанилердин жок экенин, бирок бардык маанинин тексттик жана тексттер аралык экенин камсыздайт.

(Сапиенстен): Постструктурализм билимди фазалар жана катмарлар боюнча фрагменттүү түрдө иретке келтирүүгө умтулат. Sapiens да ушундай тартипти издейт. Конкреттүү методдорго келсек, постструктурализм башында тексттер үчүн сунуш кылган деконструкция, elBullirestaurante аны ашканага өткөрүп берген. Sapiens менен ошол эле идея изилдөө методологиясы үчүн киргизилген. Бул тексттерди гана эмес, түшүнүктөрдү да бөлүү жөнүндө, бирок акыры аларды бүтүндөй талдоо.

Системалык ой жүгүртүү

Системалык ой жүгүртүү - бул окуялар жана эмне үчүн көбүрөөк аң-сезимге жеткенге чейин, өз кезегинде кырдаалды түзгөн бардык өз ара байланышкан бөлүктөргө баа берүүчү талдоо режими.

Системалык ой жүгүртүү аркылуу бир бүтүндүн бардык бөлүктөрү изилденет. Бул ой жүгүртүүнүн бир түрү, ал, адатта, илимий изилдөөлөр, инженерия жана бизнести башкарууда, башкалардын арасында көйгөйдү же кырдаалды чечүүгө мүмкүн болгон ыкма катары колдонулат.

Сапиенс таянган системалык теория структурализм менен бирге алардын мазмунунун жакшы бөлүгүндө дал келген эки агым болуп саналат. Бизди кызыктырган суроого (Сапиенстин билимине болгон ишеним) структурализм да, системалар теориясы да билим ар бир структуранын же системанын өзгөчөлүктөрүнүн натыйжасында пайда болот деп эсептей тургандыгын аныктай алабыз.

Сапиенстин позициясы билимге берилген ишенимге карата этият, бирок аны танууга же релятивизмге түшпөйт. Сапиенс үчүн билим ар бир чөйрөдө (системаларда) ар кандай болот жана өз кезегинде баары байланышкан жана калган бөлүктөргө таасир эткендиктен, ар бир аймактын билими ошол аймактын башка бөлүктөрүнө, ошондой эле башкаларга киргендерге да таасир этет. мегасистеманын домендери.

Объективизм

Сапиенс призма боюнча билимди ар кандай деп көрсөтөт, башкача айтканда, ар бир адам өзүнүн контекстине жараша өнүгүп, бир эле нерсе жөнүндө ар кандай билимди шарттай алат. Билим ар кандай призмаларга бөлүнөт, демек, ага бөлүктөр менен призмалардын байланышынан мамиле жасоого туура келет деген кабыл алуу бар.

Башкача айтканда, Сапиенс чындыкты кабыл алуунун ар кандай призмалары бар болсо да, билим билген субъекттин чындыгы менен эле чектелбейт, бирок так ушул ар түрдүү призмалардын байланышы чоң чындыкка жакындай алат (абсолюттук эмес болсо да) деп эсептейт.

Бул гносеологиялык негиздемелердин ичинде Сапиенс кайдан табылган?

Бул концептуалдык картада Сапиенс методологиясы негизделген позицияларды көрүнүктүү кылуу үчүн билимдин түрлөрүн классификациялоонун ар кандай жолдорунун кесепеттерин ачып берүү каралган.

Биринчи классификация белгилүү болгон нерсеге жараша болот, мында биз үч негизги типти табабыз: жакындык же жакындык боюнча билим (дос менен жолугушуу), бир нерсени кантип жасоону билүү (чилиликти кантип жасоону билүү / билүү) жана сунуштоо билими ( маалымат, теория ж.б. Акыркысы гносеологияда да, Сапиенсте да мааниге ээ.
Пропозициялык билимдердин ичинде биз билимди ал эмне, ал кандай, ал эмне, кайда, качан, канча жана эмне үчүн деген формада табабыз. Бул чоң топтун ичинде биз Сапиенс сунушун бөлүп койдук, ал сунуш билими болсо да, анын салмагы аны белгилүү бир айырмалоого мүмкүндүк берет деп эсептейбиз.
Сунушталган билимдер боюнча берилген ар кандай концепциялар боюнча айырмалоонун үч критерийин табабыз: билимдин өзүнө болгон ишенимге жараша, билимдин булактарына болгон ишенимге жараша жана билимди текшерүү үчүн зарыл болгон негиздемелер боюнча.
Билимге болгон ишенимге ылайык, Сапиенс критикалык ой жүгүртүүдө, анткени ал билүү мүмкүнчүлүгүнө ишенет, бирок билимдин булактарына жана мазмунуна ар дайым шек келтирет, бул ага догматизмге түшпөөгө мүмкүндүк берет. Биз ошондой эле прагматизмде орточо болсо да, Сапиенстен колдоо табабыз.
Билимдин келип чыгышына болгон ишенимге ылайык, биз бир жагынан Сапиенс декарттык методду анын туруктуу шектенүүсү үчүн алат, бирок рационализм эмес, анткени ал билимди акылдан башка жолдор менен (мисалы, кабылдоо) берүүгө болот деп эсептейт деп эсептейбиз. Биздин методологиябыз негизделген башка агымдар – структурализм жана постструктурализм. Кошумчалай кетсек, Сапиенс чындыкты кабыл алуунун ар кандай призмалары бар болсо да, билим билген субъекттин чындыгы менен чектелбейт, бирок так ушул ар түрдүү призмалардын байланышы чоңураак чындыкка (абсолюттук болбосо да) жакындай алат деп эсептейт. Ушул себептен биз объективизмди сары түс менен белгилегенбиз. Акырында, биз Сапиенстин метафизикалык көз карашы материализмге дал келет деп эсептейбиз, анткени ал заттын бар экенине адам баласына көз каранды эмес ишенет, муну анын мегасистема сунушунан көрөбүз.
Билимди текшерүү үчүн зарыл болгон гносеологиялык негиздемелерге ылайык, биздин методологиябыз түзүлгөн ар кандай кошумча позициялар бар деп эсептейбиз. Биринчиден, ал билим мегасистеманын бөлүктөрүнүн (предметтин сырткы) ортосундагы байланыштан (когеренттиктен) курулат деп эсептегендиктен, экстернализмдин когеренттик теориясын карманат. Экинчиден, билимдин бул курулушу билүү предметинин контекстине жана объект изилденип жаткан тарыхый учурга жараша болот. Акыр-аягы, Сапиенс изгиликтин гносеологиясына жакын мамиледе, анткени ал интеллектуалдык сапаттарды байланыштырууну биз кандай түшүнөбүз деп эсептейт. Биз сары түс менен прагматизмди көрсөттүк, анткени Sapiens аны колдонууда пайда кылган утилита ал чыгарган байланышкан билимди актоо жолу болуп саналат.
Ошо сыяктуу эле, биз Сапиенстин билимге жетүү үчүн гносеологиядан сунушталган бардык мүмкүн болгон булактарга ишенээрин көргөзүүнү кааладык, мында акыл өзүн-өзү талдоо аркылуу билимди жана интроспекцияны байланыштыруунун жолу катары өзгөчөлөнөт).
Акырында, биз Сапиенс тышкы дүйнөнү түшүнүүгө кызмат кылаарын жана бул үчүн өзүн-өзү таанууга мүмкүндүк берүүчү субъект катары өзүн-өзү талдоону зарыл деп эсептей турганын ажыраттык.

Сапиенстин позициясы кандайча акталган? Мүмкүн болгон гносеологиялык сындардан коргонуу:

Изоляцияга каршы пикир (когеренттүүлүккө каршы tª)

Билим менен маалыматтын байланышынан билимдин булагы катары түшүнүү (биз аны чын же ишенимдүү деп эсептейбиз) ырааттуу негиздеме болуп саналат. Бул тенденция обочолонгон каршы пикирдин негизинде сынга алынган жана сынга алынышы мүмкүн, аны биз төмөндөгүдөй жыйынтыктай алабыз: башка билимдерди түзүү үчүн билимдин байланышы чыныгы негиздемеси жок көп мазмунду жаратышы мүмкүн. Мисал: эгерде мен Күн Жерди бир нече кылым мурун болжолдонгондой айланат деп ишенсем жана бул жерден мен ааламдын образын бириктирген билимден курсам, анда мен чындыктан алыс когнитивдик фантастиканы курмакмын.

Муну жеңүү үчүн Сапиенс бул билим тармактарына таянганына карабастан, анын изилдөө чөйрөсү илимий да, философиялык да эмес экенин кабыл алып, көрсөтүшү керек. Ушул себептен улам, анын максаты актоо келип чыгышы жөнүндө гносеологиялык талаш-тартыштарга кирбестен, жакшыраак иш-аракет кылууга түшүнүүгө жардам берүү болуп саналат. Башкача айтканда, бүтүндөй сынга кабылуудан качкан катаал бюджеттерге караганда (баары байланышкан, бирдиктүү көз караш, билимди түшүнүүгө болот ж.б.) кабыл алуу менен ырааттуулукту сактайт.

Релятивизм (контексттикке каршы)

Сапиенстин позициясы когнитивдик жактан улуу философиялык теорияларга караганда жупунураак жана ал контекст сөздөрдүн маанисин диктатаарын кабыл алууга ыраазы (философия тарабынан бекемделген аргумент). Бул контексттикти "релятивисттик" деп сыпаттаса болот, себеби, помидордун дыйкан үчүн экономист үчүн башкача экенин көрсөтүү менен, помидордун бар экендигинен күмөн санайт деп айтуу туура эмес чечмелениши мүмкүн.

Бирок бул сын Сапиенске адилеттүүлүк кылбайт, ал ушундан жана тигинин чегинен чыгып, анын момундугунан билим бар деп эсептейт, аны ар кандай призмаларды эске алсак түшүнүүгө болот жана мунун баары бир мааниге ээ: эң мыкты комплекстүү түшүнүү аркасында аткаруу.

Скептицизм (объективизмге каршы)

Сапиенске күмөн санаган скептиктер ар дайым болот, анткени алар туташуудан жаңы билимдер жаралышы мүмкүн деп күмөн санашат же методдордун негиздүүлүгүнөн күмөн санашат. Бирок бул сындар биздин убактыбызды ээлебеши керек, анткени Сапиенстин позицияларындагы кичипейилдик, биз буга чейин айткан адамдар менен талаш-тартыштарды жеңүүгө мүмкүндүк берет: байланыш катары билим кеңири кабыл алынган, ошондой эле методдордун ишенимдүүлүгү. Төмөнкү сынга жооп берүү гана калды: Бул беш ыкма бири-бирин толуктап турганын кантип көрсөтөсүз? Прагматикалык жооп оңой: өзүңүздү сынап көрүңүз жана методологиянын аркасында жетишилген оңой түшүнүктөн ырахат алыңыз!

Синтез: Эмне үчүн Sapiens жарактуу?

Sapiens - бул билимди туташтыруудан түшүнүүгө жардам берген методология. Бул үчүн ал ага бекемдикти жана ырааттуулукту берген ар кандай эпистемикалык божомолдорго таянат. Бул синтезде биз изилденген негизги божомолдорду (кара шрифт менен), ошондой эле Сапиенс методологиясына гносеологиялык ырааттуулукту берген гносеологиялык негиздемелерди көрсөтөбүз.

Билүү мүмкүнчүлүгү бар жана аны туура кылуу үчүн биз билгендерибиздин себебин түшүнүшүбүз керек.

Негиздөө 1) Критикалык ой жүгүртүү, ал өзүбүздү жана контекстибизди түшүнүү аркылуу билимибизди тактоо үчүн билгенибиздин бардыгына шек келтирүүнү жактайт. Ал догматизмден кутулгандай эле, релятивизмге түшүүдөн качат, анткени анын позициясы белгилүү болгон нерсени негиздөөнү талап кылат.

Негиздөө 2) Декарттык шектенүү: биз рационалдуу түрдө текшере алгандан башка эч нерсени жарактуу деп кабыл албайбыз. Сапиенс акылды түшүнүү жолу катары колдонот, анткени дал ушул билимдердин, маалыматтын, фактылардын ж.б. байланышына жана байланышына мүмкүндүк берет.
Биз дүйнөнү таанып, өзүбүздү биле алабыз. Бул билимдердин ар бири бири-бирин түшүнүүгө жардам берет.

J) Декарттан бери көпчүлүк философтор биздин психикалык абалыбызды билүү тышкы дүйнө жөнүндөгү билимибизден кескин айырмаланат деп эсептешкен. Бул билимдин бөлүнүшүн гана эмес, экөөнүн тең бири-бирине дал келишин колдогон атактуу философтордун тизмесин узартпоо үчүн рационалист Декарттан, эмпирист Локктан же утилитарлык Дж.С.Милден көңүл буралы.
Бардык нерселер байланышта, алар Бир бүтүндүн бөлүгү.

J) Гераклиттен, Спинозадан тартып азыркы кездеги теориялардын жана агымдардын басымдуу көпчүлүгү, анын ичинде Эйнштейндин салыштырмалуулук теориясы же А.Н.Уайтхеддин процесс философиясы.
Аң-сезимдүү түшүнүү, үйрөнүүнү баамдоо жана окуунун өзүн башкаруу бизге эркин болууга мүмкүндүк берет.

J) Агартуунун акыл-эс аркылуу билүү амбициясы эркиндикти издөө, догмалардан (негизинен диний) алыс болууга мүмкүндүк берүүчү когнитивдик автономияны издөөдөн башка нерсе эмес. Бул амбиция Канттын критикалык философиясында айкын көрүнүп турган сын көз карашта жыйынтыкталган.
Эң негизгиси көп нерсени билүү эмес, жакшы иш кыла алуу үчүн керектүү билимди кантип тандоо керек экенин билүү.

J) Прагматизм: билимдин маанилүүлүгү бул билим сизге мүмкүндүк берген практикалык пайдалуулук менен берилет.
Бир эле нерсе бир эле учурда кимге, көз карашына жараша ар кандай мааниге ээ болушу мүмкүн.

J1) Контекстализм. Биз жашап жаткан контекст биздин билимибизди, айлана-чөйрөнү, азыркы учурдун маданиятын ж.б. мааниге ээ кылат.

J2) Перспективизм. Жеке жагдайлар (биз эмнени тандабайбыз жана бизди эмне конфигурациялайт) биздин ким экенибизди аныктайт жана бул биз билген позицияны аныктайт. Ортега и Гассет
Биз маалыматты, маалыматтарды, фактыларды жана билимди бириктирүү аркылуу биле алабыз.

J) Когеренттүүлүк теориясы, эгерде биз аны туура жана негиздүү деп эсептелген башка билимдер менен когеренттүүлүк байланышын көрсөтсөк, конкреттүү билимди актай алабыз деп эсептейт.
Эмне үчүн экенин билүү (түшүнүү) башка илимдерден «текшерүү» жагынан маанилүүлүгү менен айырмаланат.

J) Жалпысынан философия, өзгөчө критикалык ой жүгүртүү жана критикалык философия Сапиенс эмне үчүн деген билимге берген маанини актайт, анткени ал билим туура эмес нерсеге ишенүүдөн качкан учурда гана баалуулукка ээ болот деп эсептейт.
Эгерде биз түшүнгөн нерсебизди бүтүндөй бир көз караштан, анын бүтүн менен болгон мамилесине жайгаштырсак, билгенибизди актай алабыз.

J1) Структурализм жана постструктурализм.

J2) Системалык ой жүгүртүү.
Сапиенстин беш ыкмасынын аркасында түшүнө алабыз.

J) Декарттын методу боюнча дискурс, биз билгендерибизди метод аркылуу гана билип, негиздей алабыз.
Билимдин жарактуу булактары бул тажрыйба, интроспекция, эс тутум жана алардын когнитивдик катаалдыгын текшере турган күбөлөр.

J) Сапиенс өзүн бир билим булагында жайгаштыруудан качат, анткени ал илимий методдон баштап, булактарды айкалыштыруу жана карама-каршы коюу мүмкүн гана эмес, ошондой эле керектүү деп эсептеген ар кандай акылга сыярлык постулаттарга таянат.