Эпистемологийн үндсэн байр суурь юу вэ?

Мэдэх боломжтой гэсэн итгэл үнэмшлийн дагуу

Догматизм
Эргэлзээ
Субъективизм ба релятивизм
Прагматизм
Шүүмжлэл эсвэл шүүмжлэлтэй сэтгэлгээ

Мэдлэгийн гарал үүслийн талаарх таны итгэлийн дагуу:

Рационализм
Эмпиризм
Оюун ухаан (туршлага ба сэтгэлгээ)
Априори
Метафизикийн өмнөх шийдлүүд: объективизм ба субьективизм
Метафизик шийдлүүд: реализм, идеализм, материализм, феноменализм
Теологийн шийдэл: Монизм ба теист дуализм
Структурализм ба постструктурализм

Мэдлэг олж авах эх сурвалжууд юу вэ?

Стэнфордын нэвтэрхий толь бичигт дурдсанаар:

Ойлголт
Дотоод харах
Memoria
Разон
Гэрчлэл

Эпистемологийн үндсэн үндэслэлүүд юу вэ?

Оксфордын танин мэдэхүйн гарын авлагын дагуу:

El дотоод үзэл Энэ бол дэлхийн ямар ч баримт хүсэл, итгэл үнэмшлээс үл хамааран үйл ажиллагааны шалтгааныг өгч чадахгүй гэсэн диссертаци юм.

Суурь үзэл: Өөр ямар нэгэн зүйлтэй харьцаж өөрийгөө зөвтгөх шаардлагагүйгээр зөвтгөгддөг зүйл байдаг гэж өмөөрөх байр суурь юм. Энэхүү суурь үзэл нь "өөртөө" зөвтгөгддөг гэсэн итгэл үнэмшлийн дагуу илүү их эсвэл бага радикал байж болно.
Найдвартай байдал: Өргөн хүрээний найдвартай мэдлэгийн онол нь ойролцоогоор дараах байдалтай байна: p (p нь ямар ч саналыг илэрхийлдэг, жишээлбэл, тэнгэр цэнхэр гэсэн санааг илэрхийлдэг) бөгөөд хэрэв p үнэн бол р үнэн гэж үздэг бөгөөд бид энд ирсэн. Та ямар нэгэн найдвартай үйл явцыг туулдаг гэдэгт итгэх.
Ариун журмын эпистемологи: Хэрэв бид түүнд хүрэх эсвэл түүнд ойртох боломжийг олгодог хангалттай оюуны сайн чанаруудтай бол мэдлэг бий болно.

El гадаад үзэмж Шалтгааныг дэлхийн объектив шинж чанартай тодорхойлох ёстой гэсэн диссертаци юм.

Когерентизм: Энэ үзэл бодол нь аливаа итгэл үнэмшлийг зөвтгөх нь тухайн итгэл үнэмшил нь холбох эсвэл тайлбарлах харилцаа зэрэг уялдаа холбоогоор дамжуулан бусад итгэл үнэмшлээс баталгаатай дэмжлэг авахаас хамаарна гэсэн үг юм. Эпистемик когерентизмын орчин үеийн нөлөө бүхий хувилбар нь итгэл үнэмшил хоорондын нотлох баримтын уялдаа холбоо нь ихэвчлэн тайлбарлах харилцаа гэдгийг баталж байна. Ерөнхий санаа бол итгэл үнэмшил нь илүү сайн тайлбарлаж байвал зөвтгөгддөг, эсвэл танд хамгийн их тайлбарлах чадвартай итгэл үнэмшлийн тогтолцооны зарим гишүүнээр илүү сайн тайлбарладаг. Орчин үеийн эпистемийн уялдаа холбоо нь нэгдмэл шинж чанартай байдаг; харилцан уялдаатай итгэл үнэмшлийн систем эсвэл боломжит итгэл үнэмшлээс зөвтгөх эцсийн эх сурвалжийг олох.
Контекстализм: Контекстализм нь философи дахь аливаа үйлдэл, мэдэгдэл, илэрхийлэл болж буй нөхцөл байдлыг онцолсон үзэл бодлын цуглуулгыг тайлбарлаж, зарим нэг чухал талаас нь тухайн үйлдэл, мэдэгдэл, илэрхийллийг зөвхөн тухайн нөхцөл байдалтай холбож ойлгох боломжтой гэж үздэг. Контекстист үзэл баримтлал нь "Р гэж юу гэсэн үг вэ", "P гэдгийг мэдэх", "А-д учиртай" гэх мэт философийн маргаантай ойлголтууд, магадгүй "үнэн байх" эсвэл "зөв байх" гэх мэт ойлголтууд нь зөвхөн тодорхой нөхцөлтэй холбоотой утгатай гэж үздэг. Зарим философичид контекстээс хамаарал нь харьцангуй үзэлд хүргэдэг гэж үздэг; Гэсэн хэдий ч контекстист үзэл бодол гүн ухаанд улам бүр түгээмэл болж байна.
Натурализм: Натурализм (Латин naturalis-аас) гэдэг нэр томьёо нь байгалийг бодит бүхний цорын ганц зарчим гэж үздэг философийн урсгалуудыг нэрлэхэд хэрэглэгддэг. Энэ нь байгалийн шинжлэх ухааны судалдаг шинж чанар, хүч, шалтгаанаас өөр зүйл байхгүй гэж үздэг философи, итгэл үнэмшлийн систем юм; Эдгээр нь бидний бие махбодийн орчныг ойлгохын тулд байдаг.

Прагматизм: Орлуулах прагматизм нь ертөнц үнэхээр ямар байдаг талаар (болон объектив үнэний тухай) философийн санаа зовнил нь дэмий хоосон, үл хэрэгслээр дүүрэн гэдгийг баталж, юу ашигтай, ашигтай эсвэл ашигтай байх тухай философийн гол ач холбогдлыг санал болгодог. Ашигтай итгэл үнэмшил нь худал байж болох тул дэлхий үнэхээр ямар байдгийг төлөөлдөггүй тул ашигтай итгэл үнэмшлийг хүсэх нь дэлхий үнэхээр ямар байдгийг илэрхийлэх итгэл үнэмшлийн хүсэл биш юм. Орлуулах прагматизм нь санал нь хүлээн зөвшөөрөгдөөгүй тохиолдолд л бидний хувьд хүлээн зөвшөөрөгдөх болно гэсэн үг юм. хэрэгтэй, өөрөөр хэлбэл, саналыг хүлээн авах нь бидэнд ашигтай.

Эпистемологийн байр сууринд Сапиенсийн санал хаана байна вэ?

Сапиенсийн саналд мэдлэг нь аливаа зүйлийн ойлголтоос үүдэлтэй бөгөөд өөр өөр мэдлэг, найдвартай мэдээллийг холбосноор ойлгогддог гэж үздэг.
Сапиенсийн хувьд мэдлэг бол яагаад гэдгийг ойлгох, өөрөөр хэлбэл энэ объектын бусад объекттой харилцах харилцаа, холболтоос юуг ойлгохыг хүсч байгаагаа ойлгох, дэд систем, систем, дээд систем дэх түүний байр суурийг ойлгох явдал юм.
Яагаад гэдгийн талаарх мэдлэг нь танин мэдэхүйн хамгийн хүлээн зөвшөөрөгдсөн онолын дагуу "ямар нэг зүйлийн тухай" мэдлэг, саналын мэдлэгт байдаг.
Сапиенсийн мэдлэгийг яагаад гэдгийг ойлгох гэж тодорхойлсон үндэслэл нь бусад саналын мэдлэгтэй харьцуулахад энэхүү ойлголтын ач холбогдлыг тодорхойлохоос эхлэх ёстой.
Сапиенсийн үндэслэлийн хураангуй санал: ойлголт нь мэдлэг нь саналын мэдлэгийн янз бүрийн хэлбэрийг нэгтгэж, ерөнхий мэдлэг төдийгүй дараахь зүйлсийн холболтоос чанарын хувьд нэгтгэдэг.
‍
- Аливаа зүйл юу вэ (семантик-үзэл баримтлал)
- Юм болгонтой ижил төстэй эсвэл холбоотой юу (харьцуулах арга)
- Юм бүрийн төрлүүд юу вэ (шалгуур)
- Бүх зүйл хаана байна (орон зайн харилцаанаас гадна)
- Юм бүхэн хэзээ, хэрхэн үүссэн тухай (түүхэн арга).

Ийм байдлаар бид мэдлэг нь эдгээр бүх саналын мэдлэгийг тэдгээрийг хооронд нь холбож, юмсын учрыг ойлгохын тулд ойлголт гэж ойлгодог.
‍
Жишээ нь: Хэрэв бид нугас руу буцаж очвол нугасуудын төрөл зүйл, хэрхэн амьдардаг, юу иддэг, хэзээ нүүдэллэдэг, энэ нь тэдэнд хэрхэн нөлөөлдөг гэх мэтийг ойлгох юм бол нугас яагаад ийм амттай байдгийг ойлгох болно. . Нугас яагаад ийм амттай байдаг талаар шинэ мэдлэгийг бий болгохын тулд энэ бүх мэдээлэл эсвэл мэдлэгийг холбох болно.

мэдлэгийг зөвтгөх талаархи эпистемологийн янз бүрийн байр суурь

Шаталсан хүснэгтэд бид хэсэг тус бүрийн хувьд гурван төрлийн өнгө ашигласан: шар нь Сапиенсийн саналтай шууд холбоотой, "махан" өнгө нь Сапиенсийн байр суурьтай холбоотой хэсэг, цагаан өнгөтэй. Сапиенсийн байрлалтай давхцаж болохгүй.
Бид танин мэдэхүйн гурван үндсэн төрлийг бий болгосноор эхэлсэн саналын мэдлэг (юуг, хаана, хэзээ, яагаад гэдгийг мэдэх), ойрын эсвэл ухамсрын мэдлэг (би найзыгаа биечлэн мэднэ, би Парис хотыг тэнд амьдарч байсан учраас мэднэ), ямар нэг зүйлийг хэрхэн хийх талаар мэдлэг.
Энэ нь хамгийн түгээмэл төдийгүй ихэнх эпистемологи үүсдэг тул бид саналын мэдлэг дээр анхаарлаа төвлөрүүлсэн. Нэмж дурдахад, Сапиенсийн санал нь энэ төрлийн мэдлэгээс эхлэх болно.
Баталгаажуулалтын дагуу саналын мэдлэгийн хоёр хэлбэрт шилжсэний дараа бид энэ хэсгийг боловсруулсан болно. эмпирик, өөрөөр хэлбэл туршлагаар хэсэгчлэн эсвэл бүрэн нотлогдсон.
Зөвтгөх гэж Бид туршлагаасаа юуг мэдэрч, хүлээн зөвшөөрдөг вэ янз бүрийн танин мэдэхүйн урсгалууд байдаг үүнийг дотоод болон экстернализм гэж ангилж болно. Интернаализм нь мэдлэгийг сэтгэж буй субьектийн итгэл үнэмшил, итгэл үнэмшлээр зөвтгөдөг гэж үздэг бол экстернализм нь объектив байдал / баталгаажуулалт нь гадаад материас олддог гэж үздэг.
Сапиенсийн ойлголт болох мэдлэг нь бүх зүйл хоорондоо холбоотой байдаг тул аливаа зүйлийг ойлгохын тулд бүхэл бүтэн алсын хараанаас бүхэлд нь байрлуулах ёстой гэж үздэг. Энэхүү цогц алсын хараа, эд ангиудын уялдаа холбоог мэдлэгийн эх сурвалж болох итгэл үнэмшлээс шалтгаалан бид дараах байр суурийг тавьсан. Гадны урсгал доторх Сапиенс.
Гадаад үзлийн хүрээнд бид дараахь зүйлийг олж авдаг.
‍
a) уялдаа холбоотой эпистемийн онол, энэ нь бүх мэдлэгийг үнэн гэж үздэг бусад мэдлэгтэй зөвтгөхөөс (харилцааны төрөл) үнэн гэж ойлгож болно гэж үздэг. Энэ онол нь бүх зүйл хоорондоо холбоотой бөгөөд харилцааг ойлгохоос эхлээд бид мэдлэгийг бий болгоно гэсэн Сапиенсийн байр суурийг хамгаалж байгаа тул шар өнгөтэй байна. Жишээ: Хэрэв би таталцлын онолыг үнэн гэж үзвэл дэлхий хавтгай биш гэдгийг ойлгож, түүнд итгэх болно.
б) Бид тавьсан контекстализм Ямар нэг зүйл үнэн эсэхийг мэдэх байрыг контекст бүрд өгсөн гэж үздэг тул шар өнгөөр Sapiens-ийн үзэл бодолд нийцдэг. Сапиенсийн хэлснээр, мэргэжил, эдийн засгийн үйл ажиллагаа бүр нь тухайн зүйлийн талаар тодорхой мэдлэгтэй байх бөгөөд энэ нь тухайн нөхцөл байдлаас ихээхэн хамаардаг.
в) сүүлчийн сонголт, натурализм, гагцхүү байгалийг бодит гэж үздэг зүйл гэж үздэг. Сапиенс байгалийг хүнээс, хүний хийдэг зүйлээс тодорхой ялгадаг тул бид энэ сонголтыг үгүйсгэсэн.
Сапиенсийн мэдлэгийг тодорхойлох хамгийн сүүлийн байр суурь бол прагматизмХэрэв энэ итгэл үнэмшил практик амьдралд хэрэг болох юм бол мэдлэгийг харгалзан үзэх / зөвтгөх болно. Энэ нь бүх зүйлд эргэлздэг үл итгэгчидтэй мэтгэлцэхээс илүүтэйгээр санал болгохыг илүүд үздэг тул энэ нь Сапиенсийн нэг хэсэг байж болно гэдэгт бид итгэдэг. ойлгоход тусалдаг арга зүй.

Сапиенс мэдлэгийн эх сурвалжийг хаана гэж үздэг вэ?

- Системийг бүрдүүлэгч хэсгүүдийн холболт
- Ойлголт
- Дотоод сэтгэлгээ
- Санах ой
- Шалтгаан
- Гэрчлэл

Мэдлэгт итгэх итгэлийн талаар Сапиенсийн байр суурь юу вэ?

Шүүмжлэл сэтгэлгээ

Сапиенсийн арга зүй нь шүүмжлэлтэй сэтгэлгээтэй маш ойр дотно байгааг харуулж байна. Энэ хоёр байр суурь нь одоогийн нөхцөл байдалд эргэлзэх хэрэгцээ шаардлагаас эхлээд бодит байдал, мэдлэг гэж бидэнд хэлсэнтэй санал нийлэхгүй байгаагаас эхэлдэг. Энэхүү санал зөрөлдөөнийг хангахын тулд хоёулаа танин мэдэхүйн шинэ агуулгыг бий болгож, мэдэгдэж байгаа зүйлээсээ илүү гарах боломжийг олгодог хэрэгслүүдээр тоноглогдсон байдаг.

Сапиенсийн анхны санал зөрөлдөөн нь бүх зүйл хоорондоо холбоотой, тиймээс бид ямар нэг зүйлийг нэг призмээс (өнөөгийн мэргэшсэн нийгэмд суулгаж байгаа шиг) мэдэж чадахгүй гэсэн итгэл үнэмшлээс үүдэлтэй боловч аливаа зүйлийг цогцоор нь ойлгох хэрэгтэй. Түүний шүүмжлэлтэй сэтгэлгээг ашигладаг хоёр дахь санал зөрөлдөөн нь өнөөгийн нийгэмд тулгарч буй хамгийн ноцтой асуудлуудын нэг юм: үнэний дараах байдал ба донтолт. Сапиенс нь хүмүүсийг ойлгоход нь туслах, тэдний судлах объект болон ертөнцийг энгийнээр харахаас холдуулах хэрэгслийг санал болгохын тулд ийм байдлаар төрсөн.

Тиймээс Сапиенс системийн онол, шүүмжлэлтэй сэтгэлгээний аль алинд нь тулгуурладаг, учир нь энэ нь эхнийх нь хоёрдугаарт оршдог гэдгийг бид ойлгож чадна. Өөрөөр хэлбэл, Сапиенс нь бидний нөхцөл байдлаас өгөгдсөн зүйлийг хүлээн зөвшөөрөхгүйгээр бодит байдлын талаарх бидний ойлголтыг нэмэгдүүлэхийг эрмэлздэг (шүүмжлэх сэтгэлгээтэй ижил сэдэл), үүний тулд судалгааны объектын талаарх мэдлэгт хандах хандлагыг бидэнд олгодог таван аргыг санал болгодог. таны систем болон бусад системд хамаарах бусад объектуудад (системийн онол).

Шүүмжлэл сэтгэлгээний талаар судалгаа хийсний дараа бид Сапиенсийн арга зүй нь энэ төрлийн сэтгэлгээнд (болон чадавхид) тулгуурладаг гэж дүгнэж болно.

Аль аль нь ижил сэдэл дээр суурилдаг: мэдээлэл, мэдлэгт үл итгэх, үнэн / ойлголтод ойртох хүсэл эрмэлзэл.
Тэдний байр суурь нь сургаалын нөгөө туйлд байдаг, учир нь тэд үүнийг дуусгахыг эрмэлздэг.
Өөртөө дүн шинжилгээ хийх замаар мэддэг хүнийхээ талаар өөрөөсөө асуух нь чухал гэж хоёр саналд тусгасан.
Аль аль нь асуудал, зөрчилдөөнийг шийдвэрлэх, илүү сайн ажиллахыг эрэлхийлдэг практик зорилготой.

Ижил төстэй байдал ба ялгаатай талуудын нэгтгэлээс бид ингэж дүгнэж болно Сапиенсийн арга зүй ба шүүмжлэлтэй сэтгэлгээ нь бие биенээ нөхдөг, учир нь тэд танин мэдэхүйн өөр өөр талыг эзэмшдэг бөгөөд ижил асуудалтай тулгардаг: аливаа зүйлийг сайн ойлгох, сургаал номлолоос ангид байх.

Прагматизм

Шүүмжлэх сэтгэлгээ нь биднийг прагматизм руу хөтөлдөг, философийн онолын дагуу ёс суртахуун, нийгэм, шашин шүтлэг, шинжлэх ухааны сургаалын үнэнийг шүүх цорын ганц арга бол түүний практик үр нөлөөг авч үзэх явдал юм.

Сапиенс нь ЖДҮ болон хүмүүсийг судлах зүйлээ ойлгоход нь тусалж, чиглүүлж, чиглүүлэхийг эрмэлздэг бөгөөд тэдний санаа зовнидог зүйл бол арга зүйгээ ашиглах замаар нийгмийг сайжруулахад чиглэгддэг тул бид прагматик философитой ойр дотно байгааг ажиглаж болно.

Зохион байгуулалт

Хүний баримтыг албан ёсны болгоход өртөмтгий бүтэц гэж шинжлэхэд үндэслэсэн онол, арга.

Объектыг судлахдаа бүтцийн үзэл баримтлал нь судалгааны даалгаврын хүрээнд ажиглагдаж болох баримтуудын анхан шатны зохион байгуулалтаас тухайн объектын дотоод бүтцийг (түүний шатлал, түвшин бүрийн элементүүдийн хоорондын уялдаа холбоог) тодруулах, тайлбарлах чиглэлд урагшлахыг шаарддаг. дараа нь объектын онолын загварыг бий болгоход чиглэнэ.

Сапиенс энэ аргын аналогийг харуулсан бөгөөд энэ нь бүтцийн хэсгүүдийг тодорхойлохын тулд тэдгээрийн хоорондын хамааралд ихээхэн анхаарал хандуулдаг бөгөөд энэ үйл явцад эд анги, бүтцийн бүрэлдэхүүн хэсгүүдийг ангиллын дагуу эрэмбэлэхийг оролддог.

Мэдлэгийн гарал үүсэлд итгэх итгэлийн талаар Сапиенс ямар байр суурьтай байдаг вэ?

Зохион байгуулалт

Постструктурализм

Постструктурализм бол XNUMX-р зууны хоёрдугаар хагаст үүссэн Францын сэтгэлгээний урсгал бөгөөд ерөнхийдөө постмодернизмд багтдаг. Энэ нь бидний мэдэж чадах бүх зүйл шинж тэмдгээр бүтээгдсэн гэдгийг хүлээн зөвшөөрдөг, гэхдээ энэ нь дотоод утга байхгүй, харин бүх утга нь текст болон текст хоорондын гэдгийг баталгаажуулдаг.

(Sapiens-аас): Постструктурализм нь мэдлэгийг үе шат, үе шаттайгаар хуваагдмал байдлаар эрэмбэлдэг. Sapiens мөн ижил төстэй захиалга хайж байна. Тодорхой аргуудын тухайд, постструктурализмын эхэнд бичвэрт санал болгож буй деконструкцийн талаар elBullirestaurante аль хэдийн гал тогооны өрөөнд шилжүүлсэн байна. Sapiens-тэй ижил санааг судалгааны арга зүйд тусгасан болно. Энэ нь зөвхөн текстийг төдийгүй үзэл баримтлалыг хэсэгчлэн задлах, харин эцэст нь тэдгээрийг бүхэлд нь шинжлэх явдал юм.

Системчилсэн сэтгэлгээ

Системийн сэтгэлгээ нь үйл явдал, яагаад гэдгийг илүү сайн ойлгох хүртэл нөхцөл байдлыг бүрдүүлдэг харилцан хамааралтай бүх хэсгүүдийг үнэлдэг дүн шинжилгээ хийх арга юм.

Системийн сэтгэлгээгээр дамжуулан бүхэл бүтэн хэсгүүдийг судалдаг. Энэ бол шинжлэх ухааны судалгаа, инженерчлэл, бизнесийн удирдлага зэрэгт аливаа асуудал, нөхцөл байдлыг шийдвэрлэх арга болгон ашигладаг сэтгэлгээний нэг төрөл юм.

Сапиенсийн тулгуурласан системийн онол нь структурализмын хамт агуулгынх нь нэлээд хэсэгт давхцдаг хоёр урсгал юм. Бидний санааг зовоож буй асуултын хувьд (Сапиенсийн мэдлэгт итгэх итгэл) бид бүтэц, систем бүрийн онцлог шинж чанаруудын үр дүнд мэдлэгийг бий болгодог гэж бүтцийн үзэл баримтлал ба системийн онолын аль аль нь тодорхойлж болно.

Сапиенсийн байр суурь нь мэдлэгт итгэх итгэлийн талаар болгоомжтой ханддаг боловч үүнийг үгүйсгэх эсвэл харьцангуй үзэл бодолд автдаггүй. Сапиенсийн хувьд мэдлэг нь газар нутаг (систем) болгонд өөр өөр байх ба эргээд бүх зүйл хоорондоо холбогдож, бусад хэсгүүдэд нөлөөлдөг тул тухайн бүс нутгийн мэдлэг нь тухайн бүс нутгийн бусад хэсгүүдэд, түүнчлэн бусад хэсэгт багтсан хэсгүүдэд нөлөөлнө. . мегасистемийн домэйн.

Объективизм

Сапиенс мэдлэгийг призмийн дагуу өөр өөр байдлаар танилцуулдаг, өөрөөр хэлбэл хүн бүр өөрийн нөхцөл байдлын дагуу хөгжиж, ижил зүйлийн талаархи өөр өөр мэдлэгийг бий болгох боломжтой болно. Мэдлэгийг өөр өөр призмүүдэд хуваадаг гэдгийг хүлээн зөвшөөрдөг тул бид түүнд хэсгүүд, призмүүдийн холболтоос хандах хэрэгтэй болно.

Өөрөөр хэлбэл, бодит байдлыг мэдрэх өөр өөр призмүүд байдаг ч мэдлэг нь зөвхөн мэддэг субьектийн үнэнээр хязгаарлагдахгүй, харин эдгээр өөр призмүүдийн холболт нь илүү агуу үнэнд ойртож чадна гэж Сапиенс үздэг (хэдийгээр үнэмлэхүй биш).

Эдгээр танин мэдэхүйн үндэслэлүүдийн дотор Сапиенс хаана байна вэ?

Энэхүү үзэл баримтлалын зураглалд Сапиенсийн арга зүйд үндэслэсэн байр суурийг харуулахын тулд мэдлэгийн төрлийг ангилах янз бүрийн аргуудын үр дагаврыг харуулахыг зорьсон болно.

Эхний ангилал нь мэдэгдэж байгаа зүйлийн дагуу, бид гурван үндсэн төрлийг олж авдаг: ойрын эсвэл ойрын мэдлэг (найзтайгаа уулзах), ямар нэг зүйлийг хэрхэн хийх талаархи мэдлэг (чили хэлийг хэрхэн яаж хийхийг мэдэх / мэдэх), санал болгох мэдлэг ( мэдэх мэдээлэл, онол гэх мэт). Сүүлийнх нь эпистемологи болон Сапиенсийн аль алинд нь чухал ач холбогдолтой юм.
Саналын мэдлэгийн хүрээнд бид мэдлэгийг энэ нь юу болох, энэ нь хэрхэн, юу болох, хаана, хэзээ, хэр их, яагаад байгаа хэлбэрээр олж авдаг. Энэхүү том бүлгийн хүрээнд бид Сапиенсийн саналыг салгасан бөгөөд энэ нь хэдийгээр саналын мэдлэг боловч түүний жин нь тодорхой ялгах боломжийг олгодог гэж бид үзэж байна.
Санал болгож буй мэдлэгийн талаархи өөр өөр үзэл баримтлалын дагуу бид мэдлэгт итгэх итгэлийн дагуу, мэдлэгийн эх сурвалжид итгэх итгэлийн дагуу, мэдлэгийг баталгаажуулахад шаардлагатай үндэслэлийн дагуу ялгах гурван шалгуурыг олдог.
Мэдлэгт итгэх итгэлийн дагуу Сапиенс нь шүүмжлэлтэй сэтгэлгээтэй байдаг, учир нь тэрээр мэдэх боломжтой гэдэгт итгэдэг боловч мэдлэгийн эх сурвалж, агуулгыг үргэлж эргэлздэг бөгөөд энэ нь түүнийг догматизмд автахгүй байх боломжийг олгодог. Прагматизмын хувьд илүү дунд зэрэг боловч бид Sapiens-аас дэмжлэг авдаг.
Мэдлэгийн гарал үүслийн итгэл үнэмшлийн дагуу бид нэг талаас Сапиенс нь декартын аргыг байнгын эргэлзэх үүднээс зээлдэг боловч рационализм биш, учир нь энэ нь мэдлэгийг шалтгаанаас өөр аргаар (жишээлбэл, ойлголт) өгч болно гэж үздэг. Манай арга зүйд тулгуурласан бусад урсгалууд бол структурализм ба постструктурализм юм. Нэмж дурдахад, Сапиенс хэдийгээр бодит байдлыг мэдрэх өөр өөр призмүүд байдаг ч мэдлэг нь мэддэг субьектийн үнэнээр хязгаарлагдахгүй, гэхдээ эдгээр өөр призмүүдийн холболт нь илүү их үнэнийг (хэдийгээр үнэмлэхүй биш) ойртуулж чадна гэж Сапиенс үзэж байна. Ийм учраас бид объективизмыг шараар тэмдэглэсэн. Эцэст нь, метафизикийн үүднээс авч үзвэл Сапиенсийн үзэл баримтлал нь материализмтай тохирч байна гэж бид үзэж байна, учир нь энэ нь хүний оршихуйгаас үл хамааран материйн оршин тогтнолд итгэдэг гэдгийг бид түүний мегасистемийн талаархи саналаас харж болно.
Мэдлэгийг шалгахад шаардлагатай танин мэдэхүйн үндэслэлүүдийн дагуу бид арга зүйгээ өөр өөр нөхцлөөр тусгасан байдаг гэж бид үзэж байна. Энэ нь юуны түрүүнд мегасистемийн (субъектийн гаднах) хэсгүүдийн хоорондын харилцаа холбоо (зохицуулалт) -аас мэдлэгийг бий болгодог гэж үздэг тул гадаад үзлийн уялдаа холбоотой онолыг баримталдаг. Хоёрдугаарт, мэдлэгийн энэхүү бүтээн байгуулалт нь мэдэж буй субьектийн нөхцөл байдал, тухайн объектыг судалж буй түүхэн мөчөөс хамаарна. Эцэст нь, Сапиенс ариун журмын танин мэдэхүйд ойр дотно ханддаг, учир нь тэрээр бидний хэрхэн ойлгож байгааг мэдэхийн тулд оюуны сайн чанаруудыг холбох нь чухал гэж үздэг. Sapiens-ийн хэрэглээнд бий болгож буй хэрэглүүр нь түүний үйлдвэрлэсэн холбоотой мэдлэгийг зөвтгөх арга зам учраас бид прагматизмыг шараар тэмдэглэсэн.
Үүний нэгэн адил бид Сапиенс мэдлэгт хүрэхийн тулд танин мэдэхүйн үүднээс санал болгосон бүх боломжит эх сурвалжид итгэлтэй байдгийг харуулахыг зорьсон бөгөөд үүнд учир шалтгаан нь мэдлэг, дотоод сэтгэлгээг өөртөө дүн шинжилгээ хийх замаар холбох арга зам юм).
Эцэст нь, Сапиенс нь гадаад ертөнцийг ойлгоход үйлчилдэг бөгөөд үүний тулд өөрийгөө танин мэдэхүйн сэдвүүдийг мэдэхийн тулд өөртөө дүн шинжилгээ хийх шаардлагатай гэж бид ялгасан.

Сапиенсийн байр суурийг хэрхэн зөвтгөдөг вэ? Боломжит эпистемологийн шүүмжлэлээс хамгаалах:

Тусгаарлалтын эсэргүүцэл (тª уялдаа холбоог эсэргүүцэх)

Мэдлэг ба мэдээллийн холболтоос (бидний үнэн эсвэл найдвартай гэж үздэг) мэдлэгийн эх үүсвэр болохыг ойлгох нь уялдаа холбоотой үндэслэл юм. Энэхүү чиг хандлагыг тусгаарлах эсэргүүцлийн үндсэн дээр шүүмжилж байсан бөгөөд үүнийг бид дараах байдлаар дүгнэж болно: бусад мэдлэгийг бий болгох мэдлэгийг холбох нь жинхэнэ үндэслэлгүй олон агуулгыг бий болгож чадна. Жишээ нь: хэрвээ би хэдэн зуун жилийн өмнө нар дэлхийг тойрон эргэдэг гэдэгт итгэж, эндээс мэдлэгийг холбосноор орчлон ертөнцийн дүр төрхийг бий болговол би бодит байдлаас хол танин мэдэхүйн уран зөгнөлийг бүтээх болно.

Үүнийг даван туулахын тулд Сапиенс эдгээр мэдлэгийн талбарт тулгуурладаг хэдий ч судалгааны талбар нь шинжлэх ухаан, философийн аль нь ч биш гэдгийг хүлээн зөвшөөрч, нотлох ёстой. Ийм учраас түүний зорилго нь зөвтгөлийн гарал үүслийн талаар эпистемологийн маргаанд орохгүйгээр илүү сайн ажиллахыг ойлгоход туслах явдал юм. Өөрөөр хэлбэл, бүхэлд нь шүүмжлэлд өртөхөөс зайлсхийдэг хатуу төсвөөс илүү (бүх зүйл хоорондоо холбоотой, цогц алсын хараа, мэдлэгийг ойлгож болно гэх мэт) хүлээн зөвшөөрч, уялдаа холбоог хадгалж байдаг.

Харьцангуй үзэл (контекстизмын эсрэг)

Сапиенсийн байр суурь нь агуу гүн ухааны онолуудаас илүү танин мэдэхүйн хувьд даруу бөгөөд контекст үгийн утгыг зааж өгдөг гэдгийг хүлээн зөвшөөрөхөд сэтгэл хангалуун байдаг (философи хүчтэй дэмжигдсэн аргумент). Энэхүү контекстализмыг "харьцангуй" гэж тодорхойлж болно, учир нь улаан лооль нь фермерийн хувьд эдийн засагчийнхаас өөр гэж хэлэхэд улаан лооль байдаг гэдэгт эргэлзэхэд хүргэдэг гэж буруу тайлбарлаж болох юм.

Гэвч энэ шүүмжлэл нь Сапиенст шударга ёсыг өгөхгүй байгаа бөгөөд энэ нь түүний даруу зангаараа мэдлэг байдаг, хэрэв бид өөр өөр призмийг харгалзан үзвэл үүнийг ойлгож болно, энэ бүхэн нь хамгийн сайн гэсэн утгатай гэж үздэг. цогц ойлголтын ачаар гүйцэтгэл.

Скептицизм (объективизмын эсрэг)

Сапиенст эргэлздэг хүмүүс үргэлж байх болно, учир нь тэд холболтоос шинэ мэдлэг бий болно гэдэгт эргэлзэх эсвэл аргуудын хүчин төгөлдөр байдалд эргэлзэх болно. Гэхдээ эдгээр шүүмжлэл нь бидний цаг завыг эзлэх ёсгүй, учир нь бидний өмнө дурдсан Сапиенсийн байр суурь дахь даруу байдал нь энэ төрлийн хүмүүстэй маргааныг ялах боломжийг бидэнд олгодог: мэдлэгийг холболтын хувьд өргөнөөр хүлээн зөвшөөрдөг, түүнчлэн аргын найдвартай байдал. . Би зөвхөн дараах шүүмжлэлд хариулах хэрэгтэй болно: Та эдгээр таван арга нь бие биенээ сайн нөхөж байгааг хэрхэн харуулах вэ? Прагматик хариулт нь амархан: Өөрийгөө туршиж үзээд, аргачлалын ачаар хялбар ойлголтыг мэдрээрэй!

Синтез: Сапиенс яагаад хүчинтэй байдаг вэ?

Sapiens бол мэдлэгийг хооронд нь холбож ойлгоход тусалдаг арга зүй юм. Үүнийг хийхийн тулд энэ нь бат бөх байдал, уялдаа холбоог өгдөг эпистемийн янз бүрийн таамаглалд тулгуурладаг. Энэхүү нийлэгжилтэнд бид судалсан үндсэн таамаглалуудыг (томоор), мөн Сапиенсийн арга зүйд танин мэдэхүйн уялдаа холбоог өгдөг танин мэдэхүйн үндэслэлүүдийг танилцуулах болно.

Мэдэх боломж байгаа бөгөөд үүнийг зөв хийхийн тулд бид мэддэг зүйлийнхээ учрыг ойлгох ёстой.

Үндэслэл 1) Өөрийгөө болон нөхцөл байдлаа ойлгох замаар мэдлэгээ боловсронгуй болгохын тулд бидний мэддэг бүх зүйлд эргэлзэхийг дэмждэг шүүмжлэлтэй сэтгэлгээ. Энэ нь догматизмаас ангижрахтай адил харьцангуй үзэл баримтлалд орохоос зайлсхийдэг, учир нь түүний байр суурь нь мэдэгдэж буй зүйлийг зөвтгөхийг шаарддаг.

Үндэслэл 2) Декарт эргэлзэл: бидний үндэслэлтэйгээр баталж чадах зүйлээс бусад зүйлийг хүчинтэй гэж хүлээн зөвшөөрөхгүй. Сапиенс шалтгааныг ойлгох арга болгон ашигладаг, учир нь энэ нь мэдлэг, мэдээлэл, баримт гэх мэт холболт, харилцааг бий болгодог.
Бид ертөнцийг таньж, өөрийгөө таньж чадна. Эдгээр мэдлэг тус бүр нь нөгөөгөө ойлгоход тусалдаг.

J) Декартаас хойш ихэнх философичид бидний сэтгэцийн байдлын талаарх мэдлэг нь гадаад ертөнцийн талаарх бидний мэдлэгээс эрс ялгаатай гэж үздэг. Зөвхөн энэ мэдлэгийг хуваах төдийгүй хоёулангийнх нь харилцан уялдааг дэмждэг алдартай философичдын жагсаалтыг уртасгахгүйн тулд рационалист Декарт, эмпирист Локк эсвэл утилитар Ж.С.Миллээс онцлон дурдъя.
Бүх зүйл хоорондоо холбоотой, бүхэл бүтэн нэг хэсэг юм.

J) Гераклит, Спинозагаас эхлээд Эйнштейний харьцангуйн онол, эсвэл А.Н.Уайтхедийн үйл явцын философи зэрэг өнөөгийн онол, урсгалын дийлэнх олонхи.
Ухамсартай ухаарч, сурч мэдэх, суралцах үйл явцыг өөрөө удирдах нь бидэнд эрх чөлөөтэй байх боломжийг олгодог.

Ж) Гэгээрлийн хүмүүсийн учир шалтгаанаар мэдэх гэсэн хүсэл эрмэлзэл нь эрх чөлөөг эрэлхийлэх, танин мэдэхүйн бие даасан байдлыг эрэлхийлэхээс өөр зүйл биш байсан бөгөөд энэ нь бидэнд сургаал (гол төлөв шашны)-аас ангижрах боломжийг олгодог. Энэхүү амбиц нь Кантын шүүмжлэлийн гүн ухаанд тодорхой харагддаг шүүмжлэлтэй хандлагад нэгтгэгддэг.
Хамгийн гол нь ихийг мэдэх биш, харин сайн ажиллах чадвартай байхын тулд зайлшгүй шаардлагатай мэдлэгийг хэрхэн сонгохоо мэдэх явдал юм.

Ж) Прагматизм: Мэдлэгийн чухал чанарыг энэ мэдлэг танд олгож буй практик хэрэгслээс олж авна.
Нэг зүйл нь хэнд зориулагдсан, үзэл бодлоос хамааран олон янзын утгатай байж болно.

J1) Контекстализм. Бидний амьдарч буй нөхцөл байдал нь бидний мэдлэг, орчин, өнөөгийн соёл гэх мэт чухал ач холбогдолтой.

J2) Перспективизм. Хувийн нөхцөл байдал (бид юуг сонгохгүй, юуг тохируулах) биднийг хэн бэ гэдгийг тодорхойлдог бөгөөд энэ нь бидний мэдэх байр суурийг тодорхойлдог. Ортега и Гассет
Бид мэдээлэл, өгөгдөл, баримт, мэдлэгийг холбосноор мэдэж болно.

J) Тууштай байдлын онол нь бид тодорхой мэдлэгийг үнэн, үндэслэлтэй гэж үзсэн бусад мэдлэгтэй уялдаа холбоог харуулсан мэдлэгийг зөвтгөж чадна гэж үздэг.
Яагаад (ойлголт)-ын талаарх мэдлэг нь "баталгаажуулах"-ын хувьд ач холбогдлоороо бусад мэдлэгээс ялгаатай.

J) Философи ерөнхийдөө, ялангуяа шүүмжлэлтэй сэтгэлгээ, шүүмжлэлтэй философи нь Сапиенс яагаад гэдэг мэдлэгт өгч буй ач холбогдлыг зөвтгөдөг, учир нь энэ нь мэдлэг нь зөвтгөгдөж, буруу зүйлд итгэхээс зайлсхийсэн тохиолдолд үнэ цэнэтэй болно гэж үздэг.
Хэрэв бид ойлгосон зүйлээ цогцоор нь, бүхэлд нь харьцах харьцаанд оруулбал бид мэддэг зүйлээ зөвтгөж чадна.

J1) Структурализм ба постструктурализм.

J2) Системчилсэн сэтгэлгээ.
Сапиенсийн таван аргын ачаар бид ойлгож чадна.

Ж) Декартын аргын тухай яриа, бид зөвхөн арга замаар мэддэг зүйлээ мэдэж, зөвтгөж чадна.
Мэдлэгийн хүчинтэй эх сурвалж бол туршлага, дотоод сэтгэлгээ, ой санамж, гэрчлэлүүд бөгөөд бид тэдний танин мэдэхүйн хатуу байдлыг баталгаажуулж чадна.

Ж) Сапиенс мэдлэгийн нэг эх сурвалжид өөрийгөө байрлуулахаас зайлсхийдэг, учир нь энэ нь шинжлэх ухааны аргаас эхлээд янз бүрийн үндэслэлтэй постулатуудад тулгуурладаг бөгөөд энэ нь эх сурвалжуудыг нэгтгэх, тулгах нь зөвхөн боломжтой төдийгүй бас зүйтэй гэж үздэг.