मुख्य ज्ञानशास्त्रीय स्थिति के हो?
जान्ने सम्भावनाको विश्वास अनुसार
- कट्टरता
- संशयवाद
- विषयवाद र सापेक्षतावाद
- व्यावहारिकता
- आलोचना वा आलोचनात्मक सोच
ज्ञानको उत्पत्तिमा तपाईको विश्वास अनुसार:
- तर्कवाद
- अनुभववाद
- बौद्धिकता (अनुभव र विचार)
- एक प्राथमिकता
- पूर्व-आधिभौतिक समाधान: वस्तुवाद र विषयवाद
- मेटाफिजिकल समाधानहरू: यथार्थवाद, आदर्शवाद, भौतिकवाद, र घटनावाद
- धर्मशास्त्रीय समाधान: अद्वैतवाद र ईश्वरवादी द्वैतवाद
- संरचनावाद र पोस्टस्ट्रक्चरलवाद
ज्ञान प्राप्तिको स्रोत के हो ?
स्ट्यान्डफोर्ड इन्साइक्लोपीडिया अनुसार:
- बोध
- आत्मपरीक्षण
- मेमोरी
- कारण
- गवाही
मुख्य ज्ञानशास्त्रीय औचित्यहरू के हुन्?
अक्सफोर्ड म्यानुअल अफ इपिस्टेमोलोजी अनुसार:
El आन्तरिकवाद संसारको कुनै पनि तथ्यले इच्छा र विश्वासलाई ध्यान नदिई कार्यको लागि कारण दिन सक्दैन भन्ने थेसिस हो।
- आधारवाद: यो स्थिति हो कि त्यहाँ केहि चीजहरू छन् जुन आफूलाई अरूसँगको सम्बन्धद्वारा आफूलाई औचित्य प्रमाणित गर्न आवश्यक छैन भन्ने कुराको रक्षा गर्दछ। यो आधारवाद "आफैमा" जायज छ भने यो कुराको विश्वास अनुसार कम वा कम कट्टरपन्थी हुन सक्छ।
- विश्वसनीयता: ज्ञानको एक व्यापक रूपमा विश्वसनीय सिद्धान्त लगभग निम्न हो: यो ज्ञात छ कि p (p कुनै पनि प्रस्ताव को प्रतिनिधित्व गर्दछ, उदाहरण को लागी, आकाश नीलो छ) यदि र यदि p सत्य हो भने, यो विश्वास गरिन्छ कि p सत्य हो र हामीसँग छ। तपाईं केहि भरपर्दो प्रक्रिया मार्फत जानुहुन्छ भन्ने विश्वासमा आइपुगेको छ।
- सद्गुण को ज्ञानशास्त्र: ज्ञान दिइन्छ यदि हामीसँग पर्याप्त बौद्धिक गुणहरू छन् जसले हामीलाई प्राप्त गर्न वा पहुँच गर्न अनुमति दिन्छ।
El बाह्यवाद संसारका वस्तुगत विशेषताहरूसँग कारणहरू पहिचान गरिनुपर्छ भन्ने थेसिस हो।
- सुसंगतता: यो दृष्टिकोणले संकेत गर्दछ कि कुनै पनि विश्वासको औचित्य त्यो विश्वासमा निर्भर गर्दछ जुन सम्बन्ध वा व्याख्यात्मक सम्बन्धहरू जस्ता सुसंगत सम्बन्धहरू मार्फत कुनै अन्य विश्वासबाट सम्भावित समर्थन भएको विश्वासमा निर्भर गर्दछ। इपिस्टेमिक सुसंगतताको एक प्रभावशाली समकालीन संस्करणले विश्वासहरू बीचको स्पष्ट सुसंगत सम्बन्धहरू सामान्यतया व्याख्यात्मक सम्बन्धहरू हुन् भनेर दाबी गर्दछ। सामान्य विचार यो हो कि एक विश्वास तपाईं को लागी उचित छ जब सम्म यो राम्रो व्याख्या गर्दछ, वा विश्वास प्रणाली को केहि सदस्य द्वारा राम्रो व्याख्या गरिएको छ जसमा तपाई को लागी अधिकतम व्याख्यात्मक शक्ति छ। समकालीन ज्ञानशास्त्रीय सुसंगतता समग्र छ; अन्तरसम्बन्धित विश्वास प्रणाली वा सम्भावित विश्वासहरूमा औचित्यको अन्तिम स्रोत फेला पार्नुहोस्।
- प्रसंगवाद: सन्दर्भवादले दर्शनमा दृष्टिकोणहरूको संग्रहलाई वर्णन गर्दछ जुन सन्दर्भमा कुनै कार्य, कथन, वा अभिव्यक्ति देखा पर्दछ, र तर्क गर्दछ कि, केही महत्त्वपूर्ण सन्दर्भमा, कार्य, कथन, वा अभिव्यक्तिलाई त्यो सन्दर्भको सम्बन्धमा मात्र बुझ्न सकिन्छ। सन्दर्भवादी विचारहरूले दार्शनिक रूपमा विवादास्पद अवधारणाहरू जस्तै "P भनेको के हो", "जान्नुहोस् कि P", "A को कारण छ" र सम्भवतः "सत्य हुनुहोस्" वा "सही हुनुहोस्" जस्ता दार्शनिक रूपमा विवादास्पद अवधारणाहरू एक विशेष सन्दर्भको सम्बन्धमा मात्र अर्थ राख्छन्। केही दार्शनिकहरूले तर्क गर्छन् कि सन्दर्भमा निर्भरताले सापेक्षतावाद निम्त्याउन सक्छ; यद्यपि, दर्शनमा सन्दर्भवादी विचारहरू बढ्दो रूपमा लोकप्रिय छन्।
- प्राकृतिकवाद: प्रकृतिवाद (ल्याटिन नेचरलिसबाट) शब्दको प्रयोग दार्शनिक धाराहरूलाई नाम दिन प्रयोग गरिन्छ जसले प्रकृतिलाई वास्तविकताको एकमात्र सिद्धान्त मान्दछ। यो एक दार्शनिक र विश्वास प्रणाली हो जसले प्रकृति, शक्तिहरू, र प्राकृतिक विज्ञानहरूले अध्ययन गरेको प्रकारको कारणहरू बाहेक अरू केही छैन भनेर मान्दछ; यी हाम्रो भौतिक वातावरण बुझ्नको लागि अवस्थित छन्।
व्यावहारिकता: प्रतिस्थापन व्यावहारिकताले संसार वास्तवमा कस्तो छ भन्ने दार्शनिक सरोकारहरूको निरर्थकता र उपलब्धतालाई जोड दिन्छ (र वस्तुनिष्ठ सत्यको बारेमा) र के लाभदायक, लाभदायक, वा उपयोगी छ भन्ने केन्द्रीय दार्शनिक महत्त्व सिफारिस गर्दछ। किनकि उपयोगी विश्वासहरू गलत हुन सक्छन् र त्यसैले संसार वास्तवमा कस्तो छ भनेर प्रतिनिधित्व गर्दैनन्, उपयोगी विश्वासहरूको इच्छा स्वचालित रूपमा विश्व वास्तवमा कस्तो छ भनेर प्रतिनिधित्व गर्ने विश्वासहरूको इच्छा होइन। प्रतिस्थापन व्यावहारिकताले कुनै प्रस्ताव हामीलाई स्वीकार्य छ भने र यदि यो होइन भने मात्र हो भन्ने बुझाउँछ। उपयोगी, अर्थात्, यो हाम्रो लागि प्रस्ताव स्वीकार गर्न उपयोगी छ।
ज्ञानशास्त्रीय स्थिति भित्र सेपियन्सको प्रस्ताव कहाँ छ?
- सेपियन्सको प्रस्तावले ज्ञान चीजहरूको बुझाइबाट उत्पन्न हुन्छ, र विभिन्न ज्ञान र भरपर्दो सूचनाहरू जोडेर बुझिन्छ भनेर मानिन्छ।
- सेपियन्सका लागि, ज्ञान भनेको कारणहरू बुझ्नु हो, अर्थात्, हामीले यस वस्तुको अन्य वस्तुहरूसँगको सम्बन्ध र जडानबाट के बुझ्न चाहन्छौं, र यसले उपप्रणाली, प्रणाली र सुप्रसिस्टमहरूमा ओगटेको स्थितिलाई बुझ्छ।
- ज्ञानशास्त्रको सबैभन्दा स्वीकृत सिद्धान्तहरू अनुसार, "केही" को ज्ञानमा, प्रस्तावित ज्ञानमा किन कारणहरूको ज्ञान पाइन्छ।
- सेपियन्सको औचित्य ज्ञानको परिभाषामा उहाँको ज्ञानको कारणको बुझाइको रूपमा सुरु हुन्छ, त्यसैले, अन्य प्रस्तावित ज्ञानको तुलनामा यस समझको महत्त्वको विशिष्टताबाट सुरु हुन्छ।
- सेपियन्सको औचित्यको संक्षेपित प्रस्ताव: बुझाइको रूपमा ज्ञानले प्रस्तावित ज्ञानका विभिन्न रूपहरूलाई एकसाथ ल्याउँछ, सामान्य ज्ञानमा मात्र होइन, तर निम्नको जडानबाट एक गुण:
- प्रत्येक चीज के हो (शब्दार्थ-वैचारिक)
- प्रत्येक चीज के समान वा सम्बन्धित छ (तुलनात्मक विधि)
- प्रत्येक चीजको प्रकार के हो (क्वालिफायर)
- सबै कहाँ छ (यसको स्थानिय सम्बन्ध बाहेक)
- कहिले र कसरी प्रत्येक चीजले आकार लियो (ऐतिहासिक विधि)।
यसरी, हामी बुझ्दछौं कि ज्ञानले यी सबै प्रस्तावित ज्ञानहरूलाई तिनीहरूसँग सम्बन्धित गर्न र चीजहरूको कारण बुझ्नको लागि समावेश गर्दछ।
उदाहरण: यदि हामी हाँसहरूमा फिर्ता गयौं भने, हामीले हाँसका विभिन्न प्रकारहरू, तिनीहरू कसरी बाँच्छन्, तिनीहरूले के खाने, कहिले बसाइँ सर्छन् र यसले तिनीहरूलाई कसरी असर गर्छ, आदि बुझ्दछौं भने हामीले यसलाई खाँदा हाँसको स्वाद किन हुन्छ भन्ने कुरा बुझ्नेछौं। । यी सबै जानकारी वा ज्ञानलाई हाँसले किन स्वाद लिन्छ भन्ने बारे नयाँ ज्ञान सिर्जना गर्न जोडिनेछ।
ज्ञान को औचित्य मा विभिन्न epistemological स्थिति
- पदानुक्रमित तालिकामा हामीले प्रत्येक खण्डबाट तीनवटा रङहरू प्रयोग गरेका छौं: सेपियन्सको प्रस्तावसँग सीधै के गर्ने भनेर पहेँलो, सेपियन्सको स्थितिसँग सम्बन्धित केही अंश भएका खण्डहरूका लागि "मासु" रङ, र सेतोहरू जसले गर्छ। Sapiens मुद्रा को डोमेन संग मेल खाँदैन।
- ज्ञानविज्ञान अनुसार हामीले तीन मुख्य प्रकारका ज्ञानको स्थापना गरेर सुरु गरेका छौं: द प्रस्तावित ज्ञान (के, कहाँ, कहिले, किन थाहा छ), निकटता वा अन्तस्करणद्वारा ज्ञान (म मेरो साथीलाई व्यक्तिगत रूपमा चिन्छु र म पेरिस शहरलाई चिन्छु किनभने म त्यहाँ बसेको छु), र कसरी गर्ने भन्ने ज्ञान।
- हामीले हाम्रो ध्यान प्रस्तावित ज्ञानमा केन्द्रित गरेका छौं किनभने यो सबैभन्दा बारम्बार मात्र होइन, तर जसबाट अधिकांश ज्ञानविज्ञान विकास हुन्छ। थप रूपमा, यो यस प्रकारको ज्ञानमा हो कि सेपियन्स प्रस्तावबाट सुरु हुनेछ।
- एकचोटि हामीले तिनीहरूको प्रमाणीकरण अनुसार प्रस्तावित ज्ञानका दुई रूपहरूमा अवतरण गरेपछि, हामीले भाग विकास गरेका छौं। अनुभवजन्य, त्यो हो, जुन आंशिक वा पूर्ण रूपमा अनुभवमा प्रमाणित हुन्छ।
- औचित्य साबित गर्न हामीले अनुभवमा के बुझ्छौं र चिन्न सक्छौं, त्यहाँ विभिन्न ज्ञानशास्त्रीय धाराहरू छन् जसलाई आन्तरिक र बाह्यवादमा वर्गीकरण गर्न सकिन्छ । आन्तरिकवादले सोच्ने विषयको विश्वास वा विश्वासद्वारा ज्ञानलाई न्यायोचित मान्दछ, जबकि बाह्यवादले बाह्य वस्तुमा वस्तुनिष्ठता/प्रमाणीकरण पाइन्छ भनी ठान्छ।
- सेपियन्सको बुझाइको रूपमा ज्ञानले सबै कुरा जोडिएको छ भनेर मान्दछ, त्यसैले, केहि बुझ्नको लागि, यसलाई समग्र दृष्टिबाट पूर्ण रूपमा राख्नुपर्छ। समग्र दृष्टिमा र ज्ञानको स्रोतको रूपमा भागहरूको सम्बन्धमा यस विश्वासको कारण, हामीले यो स्थिति राखेका छौं। बाह्यवादी धाराहरू भित्र सेपियनहरू.
- बाह्यवाद भित्र हामी फेला पार्छौं:
a) द सुसंगतता को epistemic सिद्धान्त, जसले सबै ज्ञानलाई सत्य मानिएको अन्य ज्ञानसँग यसको औचित्य (सम्बन्धको प्रकार) बाट सत्यको रूपमा बुझ्न सकिन्छ भनी मान्दछ। यो सिद्धान्त पहेंलो रंगमा छ किनकि यसले सेपियन्सको स्थितिको रक्षा गर्दछ कि सबै कुरा जोडिएको छ र, सम्बन्धहरू बुझ्नबाट, हामीले ज्ञान उत्पन्न गर्नेछौं। उदाहरण: यदि मैले गुरुत्वाकर्षणको सिद्धान्त र ग्रहहरूको फलस्वरूप वितरणलाई सत्य मान्छु भने म पृथ्वी समतल छैन भन्ने ज्ञान बुझ्नेछु र विश्वास गर्नेछु।
ख) हामीले राखेका छौं सन्दर्भवाद पहेँलोमा किनकी यसले केहि सत्य हो वा होइन भनेर जान्नको लागि परिसरलाई प्रत्येक सन्दर्भमा दिइन्छ, जुन सेपियन्सको दर्शनसँग मेल खान्छ। सेपियन्सका अनुसार, प्रत्येक पेशा र आर्थिक गतिविधिमा कुनै चीजको विशिष्ट ज्ञान हुन्छ जुन धेरै हदसम्म सन्दर्भद्वारा चिन्हित हुनेछ।
ग) अन्तिम विकल्प, प्रकृतिवाद, प्रकृतिलाई मात्र वास्तविक मानिन्छ भन्ने मान्यता छ। हामीले यो विकल्पलाई अस्वीकार गरेका छौं किनभने सेपियन्सले प्रकृतिलाई मानिस र मानिसले गर्ने काममा स्पष्ट रूपमा भिन्नता देखाउँछन्।
- हामीले सेपियन्सको ज्ञान पहिचान गर्न सक्ने अन्तिम स्थान हो व्यावहारिकता, जस अनुसार यो विश्वास व्यवहारिक जीवनमा उपयोगी भएमा ज्ञानलाई जायज मानिनेछ । यो, हामी विश्वास गर्छौं कि यो Sapiens को एक हिस्सा हुन सक्छ, किनकि सबै कुरामा शंका गर्न सक्ने शंकास्पदहरु संग बहस गर्न को लागी, यो प्रस्ताव गर्न रुचाउँछ। एक पद्धति जसले राम्रोसँग कार्य गर्न बुझ्न मद्दत गर्दछ.
सेपियनहरूले ज्ञानको स्रोत कहाँ मान्छन्?
- प्रणालीहरू बनाउने भागहरूको जडान
- धारणा
- आत्मनिरीक्षण
- मेमोरी
- कारण
- गवाही
ज्ञानमा उनीहरूको विश्वासमा सेपियन्सको स्थिति के छ?
Sapiens पद्धति महत्वपूर्ण सोच को लागी एक उल्लेखनीय निकटता छ। दुबै पदहरु यथास्थिति प्रश्न गर्न को लागी आवश्यकता बाट शुरू हुन्छ र असहमति बाट हामी के भनिएको छ संग वास्तविकता र ज्ञान हो। यो असहमति को सन्तुष्ट गर्न को लागी, दुबै उपकरणहरु संग सुसज्जित छन् कि उनीहरुलाई थाहा छ के बाहिर जान को लागी अनुमति दिन्छ, नयाँ संज्ञानात्मक सामग्री उत्पन्न।
सेपियन्सको पहिलो असहमति उसको विश्वास बाट आउँछ कि सबै कुरा जोडिएको छ र, यसैले, हामी एक प्रिज्म बाट केहि थाहा पाउन सक्दैनौं (जस्तै विशेषज्ञता को आजको समाज मा inculcated छ) तर यो एक समग्र दृष्टिकोण बाट चीजहरु लाई बुझ्न आवश्यक छ। दोस्रो असहमति जसको लागी उसले आलोचनात्मक सोच लागू गर्दछ आजको समाजमा सबैभन्दा गम्भीर समस्याहरु मध्ये एक हो: सत्य पछि र infoxication। Sapiens एक तरीका हो कि मानिसहरु को समझ को सुविधा प्रदान गर्न को लागी, उनीहरुलाई अध्ययन को एक सामाग्री को दृष्टिकोण बाट र सामान्य मा संसार को एक साधारण दृष्टिकोण बाट टाढा प्रदान गर्न को लागी जन्म भएको थियो।
हामी यसरी बुझ्न सक्छौं कि सेपियन्सले प्रणाली सिद्धान्त र आलोचनात्मक सोच दुवैलाई आकर्षित गर्दछ, किनकि यसले दोस्रोलाई बाटो दिन पहिलो प्रयोग गर्दछ। अर्को शब्दमा भन्नुपर्दा, सेपियन्सले हाम्रो सन्दर्भ (आलोचनात्मक सोचको रूपमा उही प्रेरणा) लाई स्वीकार नगरी वास्तविकताको हाम्रो बुझाइ बढाउन खोज्छ र यसका लागि, यसले पाँचवटा विधिहरू प्रस्ताव गर्दछ जसले हामीलाई सम्बन्धमा अध्ययनको वस्तुको ज्ञानतर्फ दृष्टिकोण गर्न अनुमति दिन्छ। बाँकी वस्तुहरूमा, तपाईंको प्रणालीसँग सम्बन्धित र अन्य प्रणालीहरू (प्रणाली सिद्धान्त)।
आलोचनात्मक सोचमा अध्ययन गरिसकेपछि, हामी संक्षेपमा भन्न सक्छौं कि सेपियन्स पद्धतिले निम्न पक्षहरूमा यस प्रकारको सोच (र क्षमता) मा निर्भर गर्दछ:
- दुबै एउटै प्रेरणा मा आधारित छन्: सूचना र ज्ञान को अविश्वास, महत्वाकांक्षा सत्य / समझ को नजिक प्राप्त गर्न को लागी।
- तिनीहरूको स्थिति कट्टरपन्थी को अन्य चरम मा छ, किनकि उनीहरु उनीहरुलाई समाप्त गर्न खोज्छन्।
- दुबै प्रस्तावहरु लाई यो आवश्यक छ कि व्यक्ति को बारे मा आफैलाई सोध्न को लागी जो आत्म-विश्लेषण को माध्यम बाट जान्दछन्।
- दुबै एक व्यावहारिक उद्देश्य छ, समस्याहरु को समाधान गर्न को लागी, विरोधाभासहरु र राम्रो कार्य।
समानता र भिन्नताहरूको यस संश्लेषणबाट हामी यसो भनेर निष्कर्षमा पुग्न सक्छौं सेपियन्स पद्धति र आलोचनात्मक सोच पूरक हुन्, किनकि तिनीहरूले विभिन्न संज्ञानात्मक पक्षहरू ओगटेका छन् र एउटै चिन्ताको सामना गर्छन्: कुराहरू राम्ररी बुझ्नको लागि कुत्तहरूबाट मुक्त कार्य गर्न।
आलोचनात्मक सोचले हामीलाई व्यावहारिकतातर्फ डोर्याउँछ, एक दार्शनिक सिद्धान्त जसको अनुसार नैतिक, सामाजिक, धार्मिक वा वैज्ञानिक सिद्धान्तको सत्यतालाई न्याय गर्ने एकमात्र तरिका यसको व्यावहारिक प्रभावहरू विचार गर्नु हो।
किनकी सेपियन्सले SMEs र मानिसहरूलाई उनीहरूको अध्ययनको उद्देश्य बुझ्ने तरिकामा मद्दत, मार्गदर्शन र मार्गदर्शन गर्न खोज्छ र, तिनीहरूको चासो तिनीहरूको पद्धतिसँग उपयोगी भएर समाजलाई सुधार्ने हो, हामी व्यावहारिक दर्शनसँग घनिष्ठता देख्न सक्छौं।
सिद्धान्त र विधि जुन औपचारिकीकरणको लागि संवेदनशील संरचनाहरूको रूपमा मानव तथ्यहरूको विश्लेषणमा आधारित छ।
वस्तुको अनुसन्धान गर्दा, संरचनावादले वस्तुको आन्तरिक संरचना (यसको पदानुक्रम र प्रत्येक तहका तत्वहरू बीचको जडानहरू) को स्पष्टीकरण र विवरणतर्फ अनुसन्धान कार्यको ढाँचामा अवलोकनयोग्य तथ्यहरूको प्राथमिक संगठनबाट अग्रिम अनुमान गर्दछ र , त्यसपछि, वस्तु को सैद्धांतिक मोडेल को निर्माण तिर।
सेपियन्सले यस विधिसँग समानताहरू देखाउँदछ कि यसले संरचनाको भागहरू बीचको सम्बन्धलाई परिभाषित गर्नको लागि ठूलो ध्यान दिन्छ र, यस प्रक्रियामा, भागहरू र संरचनाका अवयवहरूलाई वर्गीकरणमा क्रमबद्ध गर्ने प्रयास गर्दछ।
ज्ञानको उत्पत्तिमा उनीहरूको विश्वासको सन्दर्भमा सेपियनहरूको स्थिति के छ?
सिद्धान्त र विधि जुन औपचारिकीकरणको लागि संवेदनशील संरचनाहरूको रूपमा मानव तथ्यहरूको विश्लेषणमा आधारित छ।
वस्तुको अनुसन्धान गर्दा, संरचनावादले वस्तुको आन्तरिक संरचना (यसको पदानुक्रम र प्रत्येक तहका तत्वहरू बीचको जडानहरू) को स्पष्टीकरण र विवरणतर्फ अनुसन्धान कार्यको ढाँचामा अवलोकनयोग्य तथ्यहरूको प्राथमिक संगठनबाट अग्रिम अनुमान गर्दछ र , त्यसपछि, वस्तु को सैद्धांतिक मोडेल को निर्माण तिर।
सेपियन्सले यस विधिसँग समानताहरू देखाउँदछ कि यसले संरचनाको भागहरू बीचको सम्बन्धलाई परिभाषित गर्नको लागि ठूलो ध्यान दिन्छ र, यस प्रक्रियामा, भागहरू र संरचनाका अवयवहरूलाई वर्गीकरणमा क्रमबद्ध गर्ने प्रयास गर्दछ।
पोस्ट-संरचनावाद फ्रान्सेली विचारको एक वर्तमान हो जुन XNUMX औं शताब्दीको दोस्रो भागमा देखा पर्यो र सामान्यतया उत्तरआधुनिकतामा समावेश छ। यसले स्वीकार गर्दछ कि हामीले थाहा पाउन सक्ने सबै कुरा संकेतहरू मार्फत बनाइएको छ, तर यसले सुनिश्चित गर्दछ कि त्यहाँ कुनै आन्तरिक अर्थहरू छैनन्, तर सबै अर्थ शाब्दिक र अन्तरपाठ्य छन्।
(सेपियन्सबाट): पोस्ट-संरचनावादले चरण र तहहरूमा खण्डित रूपमा ज्ञानको क्रम खोज्छ। Sapiens ले पनि यस्तै आदेश खोज्छ। ठोस विधिहरूको सन्दर्भमा, पोस्टस्ट्रक्चरलवादले प्रारम्भमा पाठहरूको लागि प्रस्ताव गरेको डिकन्स्ट्रक्शन, elBullirestaurante ले यसलाई भान्सामा हस्तान्तरण गरिसकेको छ। सेपियन्ससँग उही विचार अनुसन्धान पद्धतिको लागि समावेश गरिएको छ। यो केवल पाठहरू मात्र होइन, तर अवधारणाहरू पनि टुक्रा पार्ने बारे हो, तर अन्तमा तिनीहरूलाई समग्र रूपमा विश्लेषण गर्न।
प्रणालीहरू सोचाइ विश्लेषणको एक मोड हो जसले सबै अन्तरसम्बन्धित भागहरूको मूल्याङ्कन गर्दछ जसले घटनाहरू र किन घटनाहरूको ठूलो जागरूकता प्राप्त गर्न परिस्थिति बनाउँछ।
प्रणाली सोच मार्फत, सम्पूर्ण को सबै भागहरु को अध्ययन गरिन्छ। यो एक प्रकारको सोच हो जुन सामान्यतया वैज्ञानिक अध्ययन, ईन्जिनियरिङ् र व्यापार प्रशासन मा लागू गरिन्छ, अन्य बीचमा, एक तरिका को रूप मा एक समस्या वा स्थिति को हल गर्न सकिन्छ।
प्रणाली सिद्धान्त जसमा सेपियनहरू निर्भर छन्, संरचनावादसँगै, तिनीहरूको सामग्रीको राम्रो भागमा मिल्ने दुई धाराहरू हुन्। हामीलाई सरोकारको प्रश्नको लागि (सेपियन्सको ज्ञानमा विश्वास) हामी परिभाषित गर्न सक्छौं कि संरचनावाद र प्रणाली सिद्धान्त दुवैले प्रत्येक संरचना वा प्रणालीको विशिष्टताको परिणामको रूपमा ज्ञान उत्पन्न हुन्छ भनी विचार गर्दछ।
सेपियन्सको स्थिति ज्ञानलाई दिइएको विश्वासको सन्दर्भमा सतर्क छ, तर यसको अस्वीकार वा सापेक्षतावादमा नपरिकन। Sapiens को लागि, ज्ञान प्रत्येक क्षेत्र (प्रणाली) मा फरक हुनेछ र बदलामा, सबै कुरा जोडिएको छ र बाँकी भागहरु द्वारा प्रभावित भएको छ, प्रत्येक क्षेत्र को ज्ञान ले त्यो क्षेत्र को अन्य भागहरु लाई प्रभावित गर्दछ, साथै अन्य मा समावेश भएका मेगासिस्टमको डोमेनहरू।
सेपियन्सले ज्ञानलाई प्रिज्म अनुसार फरक रूपमा प्रस्तुत गर्दछ, अर्थात्, प्रत्येक व्यक्तिले आफ्नो सन्दर्भ र अवस्था अनुसार एउटै कुराको बारेमा फरक ज्ञान विकास गर्न सक्षम हुनेछ। त्यहाँ एक स्वीकृति छ कि ज्ञान विभिन्न प्रिज्महरूमा विभाजित छ र, त्यसैले, हामीले यसलाई भाग र प्रिज्मको जडानबाट सम्पर्क गर्नुपर्नेछ।
अर्थात्, सेपियन्स विश्वास गर्छन् कि, वास्तविकता बुझ्ने विभिन्न प्रिज्महरू भए तापनि ज्ञान विषयको सत्यतामा मात्र सीमित छैन, तर यी विभिन्न प्रिज्महरूको सम्बन्धले ठ्याक्कै ठूलो सत्यको अनुमान गर्न सक्छ (यद्यपि निरपेक्ष होइन)।
यी ज्ञानशास्त्रीय औचित्यहरूमा सेपियन्स कहाँ पाइन्छ?
सिद्धान्त र विधि जुन औपचारिकीकरणको लागि संवेदनशील संरचनाहरूको रूपमा मानव तथ्यहरूको विश्लेषणमा आधारित छ।
वस्तुको अनुसन्धान गर्दा, संरचनावादले वस्तुको आन्तरिक संरचना (यसको पदानुक्रम र प्रत्येक तहका तत्वहरू बीचको जडानहरू) को स्पष्टीकरण र विवरणतर्फ अनुसन्धान कार्यको ढाँचामा अवलोकनयोग्य तथ्यहरूको प्राथमिक संगठनबाट अग्रिम अनुमान गर्दछ र , त्यसपछि, वस्तु को सैद्धांतिक मोडेल को निर्माण तिर।
सेपियन्सले यस विधिसँग समानताहरू देखाउँदछ कि यसले संरचनाको भागहरू बीचको सम्बन्धलाई परिभाषित गर्नको लागि ठूलो ध्यान दिन्छ र, यस प्रक्रियामा, भागहरू र संरचनाका अवयवहरूलाई वर्गीकरणमा क्रमबद्ध गर्ने प्रयास गर्दछ।
यो वैचारिक नक्साको उद्देश्य सेपियन्स पद्धतिमा आधारित रहेको स्थानहरूलाई दृश्यात्मक बनाउन ज्ञानका प्रकारहरूलाई वर्गीकरण गर्ने विभिन्न तरिकाहरूको प्रभावलाई उजागर गर्नको लागि हो।
- पहिलो वर्गीकरण के थाहा छ अनुसार हो, जहाँ हामी तीन मुख्य प्रकारहरू पाउँछौं: निकटता वा निकटता द्वारा ज्ञान (एक साथीलाई भेट्ने), केहि कसरी गर्ने भन्ने ज्ञान (चिली कसरी गर्ने भनेर जान्ने / जान्ने), र प्रस्तावित ज्ञान (द जानकारी, एक सिद्धान्त, आदि बारे जान्नुहोस्)। पछिल्लो एक हो जसले ज्ञानशास्त्र र सेपियन्स दुवैमा महत्त्व लिन्छ।
- प्रस्तावित ज्ञान भित्र हामी यो के हो, यो कसरी हो, यो के हो, यो कहाँ हो, कहिले, कति र किन हो भन्ने रूपमा ज्ञान पाउँछौं। यो ठूलो समूह भित्र, हामीले सेपियन्सको प्रस्तावलाई अलग गरेका छौं, जुन, यद्यपि यो प्रस्तावात्मक ज्ञान हो, हामी विचार गर्छौं कि यसको वजनले यसलाई एक विशिष्ट भिन्नता दिन्छ।
- प्रस्तावित ज्ञानका विभिन्न धारणाहरू अनुसार, हामीले भिन्नताका तीनवटा मापदण्डहरू फेला पार्छौं: ज्ञानमा नै विश्वासको आधारमा, ज्ञानको स्रोतहरूमा विश्वासको आधारमा, र ज्ञानलाई प्रमाणित गर्न आवश्यक औचित्यहरू अनुसार।
- ज्ञानमा विश्वासको अनुसार, सेपियनहरू महत्वपूर्ण सोचमा छन्, किनकि उहाँ जान्नको सम्भावनामा विश्वास गर्नुहुन्छ, तर सधैं ज्ञानको स्रोत र सामग्रीमाथि प्रश्न उठाउनुहुन्छ, जसले उहाँलाई कट्टरतामा पर्न दिँदैन। हामीले सेपियन्सबाट पनि समर्थन पाउँछौं, यद्यपि व्यावहारिकतामा धेरै उदारता।
- ज्ञानको उत्पत्तिमा विश्वासको आधारमा, हामी विचार गर्छौं कि सेपियन्सले आफ्नो स्थायी शङ्काको लागि कार्टेसियन विधिलाई उधारो लिन्छ तर तर्कवाद होइन, किनभने यो विश्वास गर्दछ कि ज्ञान तर्क (उदाहरणका लागि, धारणा) बाहेक अन्य तरिकामा दिन सकिन्छ। हाम्रो पद्धतिमा आधारित अन्य धाराहरू संरचनावाद र उत्तरसंरचनावाद हुन्। थप रूपमा, सेपियन्स विश्वास गर्छन् कि, यद्यपि वास्तविकता बुझ्ने विभिन्न प्रिज्महरू छन्, ज्ञान विषयको सत्यमा सीमित छैन जसले जान्दछन्, तर यी विभिन्न प्रिज्महरूको जडानले अझ ठूलो सत्य अनुमान गर्न सक्छ (यद्यपि निरपेक्ष छैन)। यस कारणले हामीले वस्तुवादलाई पहेंलो रंगमा चिन्हित गरेका छौं। अन्तमा, हामी विचार गर्छौं कि सेपियन्सको दर्शन भौतिकवादसँग सहमत छ, किनकि यसले मानव अस्तित्वबाट स्वतन्त्र रूपमा पदार्थको अस्तित्वमा विश्वास गर्दछ, जसरी हामीले मेगासिस्टमको उनको प्रस्तावमा देख्छौं।
- ज्ञान प्रमाणिकरण गर्न आवश्यक पर्ने ज्ञानशास्त्रीय औचित्यहरू अनुसार, हामी विचार गर्छौं कि त्यहाँ विभिन्न पूरक स्थितिहरू छन् जसमा हाम्रो पद्धति बनाइएको छ। पहिलो स्थानमा, यसले बाह्यवादको सुसंगतता सिद्धान्तलाई पछ्याउँछ किनभने यसले ज्ञानलाई मेगासिस्टमका भागहरू (विषयको बाहिरी) बीचको सम्बन्ध (सहयोग) बाट बनाइएको हो भनेर मान्दछ। दोस्रो, ज्ञानको यो निर्माण ज्ञानको विषयको सन्दर्भ र वस्तुको अध्ययन गरिएको ऐतिहासिक क्षणमा निर्भर हुनेछ। अन्तमा, सेपियन्सको सद्गुणको ज्ञानविज्ञानसँग नजिकको दृष्टिकोण छ, किनकि हामी कसरी बुझ्छौं भनेर जान्नको लागि बौद्धिक गुणहरूलाई जोड्न आवश्यक ठान्छन्। हामीले पहेँलोमा व्यावहारिकतालाई संकेत गरेका छौं किनकि सेपियन्सले यसको प्रयोगमा उत्पन्न गर्ने उपयोगिताले यसले उत्पादन गरेको जडान ज्ञानलाई औचित्य साबित गर्ने तरिका हो।
- त्यसै गरी, हामी सेपियन्सले ज्ञान प्राप्त गर्नका लागि ज्ञानविज्ञानबाट प्रस्तावित सबै सम्भावित स्रोतहरूमा विश्वास गरेको देखाउन चाहन्छौं, जहाँ कारण आत्म-विश्लेषणको माध्यमबाट ज्ञान र आत्मनिरीक्षणलाई जोड्ने तरिकाको रूपमा खडा हुन्छ)।
- अन्तमा, हामीले छुट्याएका छौं कि सेपियन्सले बाह्य संसारलाई बुझ्नको लागि काम गर्दछ र, यसका लागि, यसले हामीलाई आत्म-ज्ञानको अनुमति दिने विषयहरू जान्ने विषयहरूको रूपमा आत्म-विश्लेषण आवश्यक मान्दछ।
Sapiens को स्थिति कसरी जायज छ? सम्भावित ज्ञानशास्त्रीय आलोचना विरुद्ध रक्षा:
अलगावको आपत्ति (संगठन tª विरुद्ध)
ज्ञान र जानकारीको जडानबाट ज्ञानको स्रोतको रूपमा बुझ्नु (जसलाई हामी सत्य वा विश्वसनीय मान्दछौं) सुसंगत औचित्य हो। यस प्रवृतिलाई अलगावको आपत्तिको आधारमा आलोचना गर्न सकिन्छ, जसलाई हामी निम्नानुसार संक्षेप गर्न सक्छौं: अन्य ज्ञान उत्पन्न गर्न ज्ञानको जडानले धेरै सामग्री उत्पन्न गर्न सक्छ जसको साँचो औचित्य छैन। उदाहरण: यदि मैले धेरै शताब्दीयौं अघि विश्वास गरे जस्तै सूर्य पृथ्वीको वरिपरि घुम्छ भन्ने विश्वास गर्छु, र यहाँबाट मैले ज्ञानलाई जोडेर ब्रह्माण्डको छवि निर्माण गर्छु भने, म वास्तविकताबाट टाढा एक संज्ञानात्मक कथा निर्माण गर्दैछु।
यसलाई पार गर्न, सेपियनहरूले स्वीकार गर्नुपर्छ र प्रकट गर्नुपर्छ (जस्तै यो पहिले नै छ) कि यसको अध्ययनको क्षेत्र न त वैज्ञानिक वा दार्शनिक हो, यद्यपि यो ज्ञानका यी क्षेत्रहरूमा निर्भर गर्दछ। यस कारणको लागि, यसको उद्देश्य औचित्यको उत्पत्तिको बारेमा ज्ञानशास्त्रीय बहसहरूमा नपरिकन राम्रोसँग कार्य गर्न बुझ्न मद्दत गर्नु हो। अर्थात्, यसले कठोर बजेटहरू (सबै कुरा जोडिएको छ, समग्र दृष्टि, ज्ञान बुझ्न सकिन्छ, इत्यादि) स्वीकार गरेर एकरूपता कायम राख्छ जुन यसको पूर्ण रूपमा आलोचना हुनबाट बच्न सकिन्छ।
सापेक्षतावाद (सन्दर्भवाद विरुद्ध)
सेपियन्सको स्थिति महान दार्शनिक सिद्धान्तहरू भन्दा बढी संज्ञानात्मक रूपमा नम्र छ, र उहाँ स्वीकार गर्न सन्तुष्ट हुनुहुन्छ कि सन्दर्भले शब्दहरूको अर्थ निर्धारण गर्दछ (दर्शनद्वारा दृढ रूपमा समर्थित तर्क)। यस सन्दर्भवादलाई "सापेक्षतावादी" को रूपमा वर्णन गर्न सकिन्छ, हुनसक्छ यो भन्नलाई गलत व्याख्या गर्न सकिन्छ कि एक किसानको लागि टमाटर फरक छ भनेर औंल्याएर, अर्थशास्त्रीको लागि, यसले हामीलाई टमाटर अवस्थित छ भन्ने शंका गर्छ।
तर यो आलोचनाले सेपियन्सलाई न्याय गर्दैन, जुन यो भन्दा पर जान्छ र ठ्याक्कै यसको नम्रताबाट थाहा हुन्छ कि त्यहाँ ज्ञान छ, यदि हामीले विभिन्न प्रिज्महरूलाई ध्यानमा राख्यौं भने यो बुझ्न सकिन्छ, र यो सबैको अर्थ छ: उत्तम। समग्र समझको लागि प्रदर्शन धन्यवाद।
शंकावाद (वस्तुवाद विरुद्ध)
त्यहाँ सधैं ती संदिग्धहरू हुनेछन् जसले सेपियनहरूमाथि शंका गर्न सक्छन्, किनकि उनीहरूले जडानबाट नयाँ ज्ञान उत्पन्न गर्न सकिन्छ भनेर शंका गर्नेछन्, वा तिनीहरूले विधिहरूको वैधतामा शंका गर्नेछन्। तर यी आलोचनाहरूले हाम्रो समय ओगट्नु हुँदैन किनकि सेपियन्सको स्थितिमा नम्रताले हामीले पहिले संकेत गरेका छौं कि यस प्रकारका मानिसहरूसँगको विवादहरू जितिन्छन्: एक जडानको रूपमा ज्ञान व्यापक रूपमा स्वीकार गरिएको छ, विधिहरूको विश्वसनीयता। । मैले निम्न आलोचनाको मात्र जवाफ दिनु पर्ने हुन्छ: यी पाँचवटा विधिहरू एकअर्कालाई राम्रोसँग पूरक छन् भनी तपाईंले कसरी देखाउनुहुन्छ? व्यावहारिक जवाफ सजिलो छ: आफैलाई प्रयास गर्नुहोस् र पद्धतिको लागि धन्यवाद प्राप्त सजिलो बुझाइको आनन्द लिनुहोस्!
संश्लेषण: Sapiens किन मान्य छ?
Sapiens एक पद्धति हो जसले ज्ञान जडानबाट बुझ्न मद्दत गर्दछ। यसो गर्नको लागि, यो विभिन्न epistemic मान्यताहरूमा निर्भर गर्दछ जसले यसलाई बलियोता र सुसंगतता दिन्छ। यस संश्लेषणमा हामी अध्ययन गरिएका मुख्य मान्यताहरू (बोल्डमा) प्रस्तुत गर्नेछौं, साथै सेपियन्स पद्धतिलाई ज्ञानशास्त्रीय सुसंगतता दिने ज्ञानशास्त्रीय औचित्यहरू पनि प्रस्तुत गर्नेछौं।
- त्यहाँ जान्नको सम्भावना छ र, यसलाई ठीकसँग गर्नको लागि, हामीले के थाहा छ त्यसको कारणहरू बुझ्नुपर्छ।
औचित्य १) आलोचनात्मक सोच, जसले आफूलाई र हाम्रो सन्दर्भ बुझेर हाम्रो ज्ञानलाई परिष्कृत गर्न हामीले थाहा पाएका सबै कुरामा प्रश्न उठाउने वकालत गर्छ। यसले सापेक्षतावादमा पर्नबाट जोगाउँछ, जसरी यो कट्टरताबाट छुटकारा पाउँछ, किनकि यसको स्थितिलाई थाहा भएको कुराको औचित्य चाहिन्छ।
औचित्य 2) कार्टेसियन शंका: हामीले तर्कसंगत रूपमा प्रमाणित गर्न सक्ने बाहेक कुनै पनि कुरालाई मान्यको रूपमा स्वीकार नगर्नुहोस्। सेपियन्सले तर्कलाई बुझ्ने तरिकाको रूपमा प्रयोग गर्दछ, किनकि यसले ज्ञान, सूचना, तथ्यहरू, आदिको जडान र सम्बन्धलाई अनुमति दिन्छ।
- हामी संसारलाई जान्न सक्छौं र आफैलाई जान्न सक्छौं। यी प्रत्येक ज्ञानले पारस्परिक रूपमा अर्कोलाई बुझ्नको लागि सुविधा दिन्छ।
J) डेकार्टसदेखि, अधिकांश दार्शनिकहरूले विश्वास गरेका छन् कि हाम्रो आफ्नै मानसिक अवस्थाको ज्ञान बाह्य संसारको हाम्रो ज्ञानबाट स्पष्ट रूपमा फरक छ। यस ज्ञानको विभाजनलाई मात्र नभई दुवैको पारस्परिकतालाई समर्थन गर्ने प्रख्यात दार्शनिकहरूको सूचीलाई लामो नगर्नको लागि, हामी तर्कवादी डेकार्टेस, अनुभववादी लोके वा उपयोगितावादी जेएस मिलबाट औंल्याऔं।
- सबै चीजहरू जोडिएका छन्, तिनीहरू सम्पूर्णको अंश हुन्।
J) हेराक्लिटस, स्पिनोजादेखि आइन्स्टाइनको सापेक्षताको सिद्धान्त, वा एएन व्हाइटहेडको प्रक्रियाको दर्शन सहित वर्तमानका अधिकांश सिद्धान्तहरू र धाराहरू।
- चेतनापूर्वक बुझ्ने, सिक्ने बारे सचेत हुनु र सिकाइ आफैंलाई व्यवस्थित गर्न, हामीलाई स्वतन्त्र हुन अनुमति दिन्छ।
J) कारण मार्फत जान्नको लागि प्रबुद्धताको महत्वाकांक्षा स्वतन्त्रताको खोजी बाहेक अरू कुनै थिएन, संज्ञानात्मक स्वायत्तताको खोजी जसले हामीलाई धर्मशास्त्र (मुख्य रूपमा धार्मिक) बाट टाढा जान अनुमति दिन्छ। यो महत्वाकांक्षा कान्टको आलोचनात्मक दर्शनमा स्पष्ट देखिने आलोचनात्मक मनोवृत्तिमा संक्षेप गरिएको छ।
- महत्त्वपूर्ण कुरा धेरै जान्न होइन, तर राम्रोसँग कार्य गर्न सक्षम हुन आवश्यक ज्ञान कसरी छनौट गर्ने भनेर जान्न।
J) व्यावहारिकता: ज्ञानको अनिवार्यता व्यावहारिक उपयोगिताद्वारा दिइनेछ जुन यो ज्ञानले तपाईंलाई अनुमति दिन्छ।
- एउटै कुराको एकै समयमा धेरै फरक अर्थ हुन सक्छ, कसको लागि, दृष्टिकोणबाट निर्भर गर्दछ।
J1) सन्दर्भवाद। हामी जुन परिवेशमा बाँचिरहेका छौं त्यसले हाम्रो ज्ञान, वातावरण, वर्तमान समयको संस्कृति आदिलाई महत्त्व दिन्छ।
J2) परिप्रेक्ष्यवाद। व्यक्तिगत परिस्थितिहरू (हामीले के छनौट गर्दैनौं र कुन कुराले हामीलाई कन्फिगर गर्छ) हामी को हौं भनेर निर्धारण गर्दछ र यसले हामीलाई थाहा भएको स्थिति निर्धारण गर्दछ। ओर्टेगा र ग्यासेट
- हामीले सूचना, तथ्याङ्क, तथ्य र ज्ञानलाई जोडेर थाहा पाउन सक्छौँ।
J) संगतताको सिद्धान्तले हामीले कुनै विशिष्ट ज्ञानलाई सही र न्यायसंगत मानिएको अन्य ज्ञानसँगको समन्वयको सम्बन्ध देखाउने हो भने हामी निश्चित ज्ञानलाई औचित्य साबित गर्न सक्छौं भनी मान्दछ।
- कारणको ज्ञान (बुझाइ) अन्य ज्ञान भन्दा फरक छ किनभने यसको महत्त्व "प्रमाणीकरण" को सम्बन्धमा छ।
J) दर्शनले सामान्यतया, र विशेष गरी आलोचनात्मक सोच र आलोचनात्मक दर्शनले, सेपियन्सले किन ज्ञानलाई दिन्छ भन्ने महत्त्वलाई औचित्य दिन्छ, किनकि यसले कुनै गलत कुरालाई विश्वास गर्नबाट जोगिदै र न्यायोचित भएको खण्डमा मात्र ज्ञानको मूल्य हुनेछ भन्ने ठान्छ।
- यदि हामीले बुझेका कुरालाई समग्र दृष्टिकोणबाट, समग्रसँग यसको सम्बन्धमा राख्यौं भने हामीले थाहा पाएको कुरालाई उचित ठहराउन सक्छौं।
J1) संरचनावाद र पोस्टस्ट्रक्चरलवाद।
J2) प्रणालीगत सोच।
- हामी Sapiens को पाँच विधिहरु को लागी धन्यवाद बुझ्न सक्छौं।
J) डेसकार्टेसको विधिमा प्रवचन, हामी केवल एक विधि मार्फत हामीले थाहा पाएको कुरालाई जान्न र न्याय गर्न सक्छौं।
- ज्ञानको वैध स्रोतहरू अनुभव, आत्मनिरीक्षण, स्मृति र प्रमाणहरू हुन् जुन हामीले तिनीहरूको संज्ञानात्मक कठोरता प्रमाणित गर्न सक्छौं।
J) सेपियन्सले ज्ञानको एउटै स्रोतमा आफूलाई स्थान दिनबाट जोगाउँछ किनभने यो वैज्ञानिक विधिबाट सुरु गरी विभिन्न प्रशंसनीय पोष्टुलेटहरूमा निर्भर हुन्छ, जसले स्रोतहरूको संयोजन र टकराव सम्भव मात्र होइन, तर वांछनीय पनि छ भनी विचार गर्दछ।
