بنيادي epistemological پوزيشن ڇا آهن؟

ڄاڻڻ جي امڪان جي عقيدي موجب

ڊگميٽزم
شڪي
مضمون نگاري ۽ رشتيداري
پرچارڪ
تنقيد يا تنقيدي سوچ

علم جي اصل ۾ توهان جي اعتماد جي مطابق:

عقليت پسندي
تجربي وارو
عقليت (تجربو ۽ فڪر)
هڪ ترجيح
قبل از مابعد الطبيعاتي حل: اعتراض ۽ مضمون نگاري
مابعدالطبعي حل: حقيقت پسندي، نظرياتي، ماديت پسندي، ۽ فينومينلزم
نظرياتي حل: Monism ۽ Theistic Dualism
ساختيات ۽ پوسٽ اسٽرڪچرلزم

علم حاصل ڪرڻ جا ذريعا ڪهڙا آهن؟

اسٽينڊفورڊ انسائيڪلوپيڊيا جي مطابق:

خيال
وقفو
يادگيري
سبب
شاھدي

بنيادي epistemological جواز ڇا آهن؟

آڪسفورڊ مينوئل آف Epistemology موجب:

El اندرونيت اهو مقالو آهي ته دنيا جي ڪا به حقيقت خواهشن ۽ عقيدن جي پرواهه ڪرڻ کان سواءِ عمل جا سبب فراهم نه ڪري سگهي ٿي.

بنياد پرستيءَ: اهو موقف آهي جيڪو دفاع ڪري ٿو ته اهي شيون آهن جيڪي جائز آهن انهن جي ڪنهن ٻئي سان تعلق جي ذريعي پاڻ کي جواز ڏيڻ جي ضرورت کان سواء. اها بنياد پرستي هن شيءِ جي ڀروسي جي مطابق گهٽ يا گهٽ بنيادي ٿي سگهي ٿي ته جيڪڏهن اها ”پنهنجي پاڻ ۾“ جواز پيدا ڪري ٿي.
اعتبار: علم جو هڪ وسيع معتبر نظريو تقريباً هيٺ ڏنل آهي: اهو معلوم ٿئي ٿو ته p (p ڪنهن به تجويز جي نمائندگي ڪري ٿو، مثال طور ته آسمان نيرو آهي) جيڪڏهن ۽ صرف جيڪڏهن p سچ آهي، اهو يقين آهي ته p سچ آهي ۽ اسان پهچي چڪا آهيون. يقين سان ته توهان ڪجهه قابل اعتماد عمل ذريعي وڃو.
فضيلت جي علم جي علم: علم تڏهن ٿيندو آهي جڏهن اسان وٽ ڪافي علمي خوبيون هجن جيڪي اسان کي ان کي حاصل ڪرڻ يا ان تائين پهچڻ جي اجازت ڏين.

El خارجيت اهو مقالو آهي ته سببن کي دنيا جي معروضي خاصيتن سان سڃاڻڻ گهرجي.

هم آهنگي: هن نقطه نظر جو مطلب آهي ته ڪنهن به عقيدي جي جواز جو دارومدار ان عقيدي تي هوندو آهي جنهن کي ڪنهن ٻئي عقيدي جي امڪاني حمايت حاصل هجي، جڙيل رشتن جهڙوڪ ڳنڍڻ يا تشريحاتي لاڳاپا. epistemic coherentism جو هڪ بااثر همعصر نسخو ان ڳالهه تي زور ڏئي ٿو ته عقيدن جي وچ ۾ واضح هم آهنگ رشتا عام طور تي وضاحتي رشتا آهن. عام خيال اهو آهي ته هڪ عقيدو توهان جي لاءِ جائز آهي جيستائين اهو بهتر بيان ڪري ٿو، يا بهتر طور تي عقيدي جي نظام جي ڪنهن ميمبر طرفان بيان ڪيو ويو آهي جيڪو توهان لاءِ وڌ ۾ وڌ وضاحت جي طاقت رکي ٿو. همعصر epistemic coherentism جامع آهي؛ ڳولهيو جواز جو حتمي ذريعو هڪ باہم جڙيل عقيدي واري نظام يا امڪاني عقيدن ۾.
حوالو: Contextualism فلسفي ۾ نظرين جو هڪ مجموعو بيان ڪري ٿو جيڪو ان حوالي سان زور ڏئي ٿو جنهن ۾ ڪو عمل، بيان يا اظهار ٿئي ٿو، ۽ اهو دليل ڏئي ٿو ته، ڪنهن اهم حوالي سان، عمل، بيان، يا اظهار صرف ان حوالي سان سمجهي سگهجي ٿو. سياق و سباق جي نظرين جو خيال آهي ته فلسفيانه طور تي متضاد تصورات جهڙوڪ "P جو مطلب آهي"، "ڄاڻيو ته P"، "A لاء هڪ سبب آهي" ۽ ممڪن آهي ته "سچ هجڻ" يا "صحيح هجڻ" جي معني صرف هڪ خاص حوالي سان تعلق رکي ٿي. ڪجهه فيلسوفن جو چوڻ آهي ته حوالن تي انحصار رشتيداري جو سبب بڻجي سگهي ٿو. تنهن هوندي به، فلسفي ۾ لاڳاپيل نظريا تيزي سان مقبول ٿي رهيا آهن.
قدرتيات: اصطلاح Naturalism (لاطيني Naturis) مان استعمال ڪيو ويندو آهي فلسفيائي واهه جي نالي سان، جيڪي فطرت کي هر شيء جو واحد اصول سمجهندا آهن جيڪي حقيقي آهن. اهو هڪ فلسفياڻو ۽ عقيدوي نظام آهي، جنهن جو خيال آهي ته فطرت، قوتن ۽ سببن کان سواءِ ٻيو ڪجهه به ناهي، جنهن قسم جي قدرتي سائنسن جو مطالعو ڪيو آهي؛ اهي اسان جي جسماني ماحول کي سمجهڻ لاء موجود آهن.

پرچارڪ: بدلائڻ واري عمليت پسندي، فلسفي جي فڪر جي بيڪاريت ۽ انديشي کي يقيني بڻائي ٿي ته دنيا حقيقت ۾ ڪهڙي آهي (۽ معروضي سچائي بابت) ۽ سفارش ڪري ٿي ته مرڪزي فلسفيانه اهميت ڇا آهي جو نفعو، فائديمند، يا مفيد آهي. جيئن ته ڪارائتو عقيدو غلط ٿي سگهي ٿو ۽ تنهن ڪري اهو نمائندگي نٿو ڪري ته دنيا ڇا واقعي وانگر آهي، مفيد عقيدن جي خواهش خود بخود عقيدن جي خواهش نه آهي جيڪا نمائندگي ڪري ٿي ته دنيا واقعي وانگر آهي. متبادل عملييت جو مطلب اهو آهي ته هڪ تجويز اسان کي قابل قبول آهي جيڪڏهن ۽ صرف جيڪڏهن اهو نه آهي. مفيد، اهو آهي، اهو اسان لاءِ مفيد آهي ته تجويز کي قبول ڪرڻ.

epistemological پوزيشن اندر Sapiens جي تجويز ڪٿي آهي؟

Sapiens جي تجويز تي غور ڪيو وڃي ٿو ته علم شين جي سمجھڻ مان نڪرندو آهي، ۽ مختلف علمن ۽ قابل اعتماد معلومات کي ڳنڍڻ جي ذريعي سمجهي ويندي آهي.
سيپين لاءِ، علم اهو آهي ڇون جي سمجھڻ، يعني اهو سمجھڻ ته جيڪو اسان سمجهڻ چاهيون ٿا ان شئي جي رشتي ۽ ڪنيڪشن مان هن شئي جي ٻين شين سان، ۽ ان جي پوزيشن سب سسٽم، سسٽم ۽ سپرا سسٽم ۾.
ڇو جو علم، epistemology جي سڀ کان وڌيڪ قبول ٿيل نظرين جي مطابق، "ڪجهه" جي علم ۾، پيش ڪيل علم ۾.
سيپيئنز جي علم جي تعريف تي سندس دليلن جي سمجھاڻي جي شروعات، ان ڪري، ٻين تجويزي علم جي مقابلي ۾ ان سمجھ جي اهميت جي وضاحت کان شروع ٿئي ٿي.
Sapiens جي جواز جي تجويز جو خلاصو: علم جي طور تي سمجھڻ لاء پيش ڪيل علم جي مختلف شڪلن کي گڏ ڪري ٿو، عام طور تي نه رڳو علم، پر هڪ معيار پڻ ان جي ڪنيڪشن مان:
‍
- هر شيء ڇا آهي (عرفاني-تصوراتي)
- ڇا هڪجهڙائي آهي يا هر شيء سان لاڳاپيل آهي (مقابلي طريقو)
- هر شيءَ جا ڪهڙا قسم آهن (قابل)
- ڪٿي آهي سڀڪنھن شيء کي (ان کان سواء ان جي مقامي تعلق)
- جڏهن ۽ ڪيئن هر شيء شڪل ورتي (تاريخي طريقو).

اهڙيءَ طرح، اسان سمجهون ٿا ته علم سمجھڻ ۾ انهن سڀني تجويزي علمن کي شامل ڪري ٿو، انهن کي ڳنڍڻ ۽ شين جي سببن کي سمجهڻ لاءِ.
‍
مثال: جيڪڏهن اسان بتڪ ڏانهن واپس وڃون ٿا، اسان سمجھنداسين ته بتھ جو ذائقو ائين ڇو ٿئي ٿو جڏهن اسان ان کي کائيندا آهيون، جيڪڏهن اسان سمجھون ٿا ته بتھ جي مختلف قسمن، اهي ڪيئن رهن ٿا، اهي ڇا کائيندا آهن، جڏهن اهي لڏپلاڻ ڪن ٿا ۽ انهن تي ڪيئن اثر پوي ٿو، وغيره. . هي سڀ معلومات يا علم ڳنڍيو ويندو ته نئين علم پيدا ڪرڻ لاءِ ڇو ته بتھ ان جو ذائقو ڪيئن ٿو چکي.

علم جي جواز تي مختلف epistemological پوزيشن

درجه بندي واري جدول ۾ اسان هر حصي مان رنگن جي ٽن حدن کي استعمال ڪيو آهي: پيلو ان لاءِ جيڪو سڌو سنئون سيپين جي تجويز سان تعلق رکي ٿو، "گوشت" رنگ انهن حصن لاءِ جن جو ڪجهه حصو سيپين جي پوزيشن سان لاڳاپيل آهي، ۽ اڇو جيڪي ڪن ٿا. Sapiens پوزيشن جي ڊومين سان ٺهڪندڙ نه آهي.
اسان علم جي ٽن مکيه قسمن کي قائم ڪرڻ سان شروع ڪيو آهي، epistemology مطابق: تجويز جي ڄاڻ (ڄاڻان ٿو ڇا، ڪٿي، ڪڏهن، ڇو)، قربت يا ضمير جي ذريعي ڄاڻ (مان پنهنجي دوست کي ذاتي طور تي سڃاڻان ٿو ۽ مان پئرس شهر کي سڃاڻان ٿو ڇاڪاڻ ته مان اتي رهي چڪو آهيان) ۽ ڄاڻ ته ڪجهه ڪيئن ڪجي.
اسان پنهنجو ڌيان پيشڪشي علم تي مرکوز ڪيو آهي ڇاڪاڻ ته اهو نه رڳو تمام گهڻو آهي، پر جنهن مان اڪثر علم جي ترقي ٿئي ٿي. ان کان علاوه، اهو علم جي هن قسم ۾ آهي ته Sapiens تجويز کان شروع ٿيندو.
هڪ دفعو اسان انهن جي تصديق جي مطابق پيش ڪيل علم جي ٻن شڪلن تي نازل ڪيو آهي، اسان حصو تيار ڪيو آهي. تجرباتي، اهو آهي، جيڪو جزوي يا مڪمل طور تي تجربي ۾ ثابت ٿيو آهي.
جواز ثابت ڪرڻ جيڪو اسان محسوس ڪريون ٿا ۽ تجربي ۾ سڃاڻون ٿا، اتي مختلف epistemological وهڪرو آهن جنهن کي اندروني ۽ خارجي ۾ ورهائي سگهجي ٿو. باطنييت سمجھي ٿي ته علم، سوچ جي موضوع جي عقيدن يا عقيدن سان ثابت ٿئي ٿو، جڏهن ته خارجيت پسندي سمجهي ٿي ته اعتراض/تصديق خارجي معاملي ۾ ملي ٿي.
Sapiens جي سمجھڻ جي طور تي علم سمجھي ٿو ته سڀڪنھن شيء کي جڙيل آهي، تنهنڪري، ڪنهن به شيء کي سمجهڻ لاء، ان کي مڪمل نظر ۾ رکڻ گهرجي. انهيءَ ڀروسي جي ڪري مجموعي نظر ۾ ۽ حصن جي رابطي ۾ علم جي ذريعن جي حيثيت سان، اسان ان پوزيشن کي قائم ڪيو آهي. سيپين خارجي وهڪرن ۾.
خارجيزم جي اندر اسان ڳوليندا آهيون:
‍
الف) هم آهنگي جو epistemic نظريوجيڪو سمجھي ٿو ته سمورو علم ان جي جواز (تعلق جي قسم) مان سچو سمجهي سگهجي ٿو ٻين علمن سان. هي نظريو زرد رنگ ۾ آهي جيئن ته اهو Sapiens جي موقف جو دفاع ڪري ٿو ته هر شيء ڳنڍيل آهي ۽، رشتن کي سمجهڻ کان، اسان علم پيدا ڪنداسين. مثال: جيڪڏهن مان ڪشش ثقل جي نظريي ۽ ان جي نتيجي ۾ سيارن جي ورهاڱي کي درست سمجهان ٿو ته مان سمجهان ٿو ۽ ان علم تي ڀروسو ڪندس ته ڌرتي برابر نه آهي.
ب) اسان رکيا آهن contextualism پيلي رنگ ۾ ڇاڪاڻ ته اهو سمجهي ٿو ته اهو ڄاڻڻ لاءِ ته ڇا ڪجهه صحيح آهي يا نه، هر حوالي سان ڏنل آهن، جيڪي سيپين جي نظريي سان ٺهڪي اچن ٿا. Sapiens جي مطابق، هر پيشو ۽ اقتصادي سرگرمي کي ڪنهن شيء جي مخصوص ڄاڻ هوندي جيڪا وڏي حد تائين حوالي سان نشان لڳل هوندي.
ج) آخري اختيار، قدرتيات، سمجهي ٿو ته صرف فطرت آهي جيڪا حقيقي سمجهي وڃي ٿي. اسان هن اختيار کي رد ڪري ڇڏيو آهي ڇو ته سيپيئن واضح طور تي فطرت کي انسانن کان ۽ انسانن کان مختلف ڪري ٿو.
آخري پوزيشن جنهن مان اسان Sapiens جي علم کي سڃاڻي سگهون ٿا رجعت پسنديجنهن مطابق علم کي جائز سمجهيو ويندو/جنهن جو اهو عقيدو عملي زندگيءَ ۾ ڪارآمد هوندو. اهو، اسان سمجهون ٿا ته اهو Sapiens جو حصو ٿي سگهي ٿو، ڇو ته شڪي ماڻهن سان بحث مباحثو ڪرڻ کان پري، جيڪي هر شي تي شڪ ڪري سگھن ٿا، اهو پيش ڪرڻ کي ترجيح ڏئي ٿو. هڪ طريقو جيڪو سمجهڻ ۾ مدد ڪري ٿو بهتر ڪم ڪرڻ لاءِ.

سيپين علم جا ذريعا ڪٿي ٿا سمجهن؟

- حصن جو ڪنيڪشن جيڪي سسٽم ٺاهيندا آهن
- تصور
- Introspection
- ياداشت
- سبب
- گواهي

سيپين جي علم ۾ سندن اعتماد تي ڪهڙو موقف آهي؟

تنقيدي سوچ

سيپيئنز جو طريقو تنقيدي سوچ جي هڪ قابل ذڪر قربت پيش ڪري ٿو. ٻئي حالتون اسٽيٽس ڪو جي سوال ڪرڻ جي ضرورت کان شروع ٿين ٿيون ۽ ائين ڪرڻ سان اختلاف ڪرڻ سان جيڪي اسان کي حقيقت ۽ علم چيو وڃي ٿو. ھن اختلاف کي پورو ڪرڻ لاءِ، ٻئي اوزارن سان ليس آھن جيڪي انھن کي اجازت ڏين ٿا جيڪي سڃاتل آھن ان کان ٻاھر وڃڻ جي، نئين سنجيدگي واري مواد ٺاھيو.

Sapiens جو پهريون اختلاف هن جي عقيدي مان اچي ٿو ته هر شيءِ جڙيل آهي ۽ ان ڪري، اسان ڪنهن به شيءِ کي هڪ واحد پرزم (جيئن ته اڄ جي اسپيشلائيزيشن جي سماج ۾ داخل ڪيو ويو آهي) کان نٿا ڄاڻون، پر اهو ضروري آهي ته شين کي مجموعي نقطه نظر کان سمجهڻ گهرجي. ٻيو اختلاف جنهن لاءِ هو تنقيدي سوچ کي لاڳو ڪري ٿو اهو اڄ جي سماج ۾ سڀ کان سنگين مسئلن مان هڪ آهي: پوسٽ-سچ ۽ انفڪسيڪيشن. Sapiens هن طريقي سان پيدا ٿيو هو هڪ اوزار پيش ڪرڻ لاء جيڪو ماڻهن کي سمجهڻ جي سهولت ڏئي ٿو، انهن کي انهن جي مطالعي جي مقصد ۽ عام طور تي دنيا جي هڪ سادي نظر کان پري ڪري ٿو.

اھڙيءَ طرح اسان سمجھي سگھون ٿا ته سيپئنس ٻنھي نظامن جي نظريي ۽ تنقيدي سوچ تي ھلندو آھي، ڇو ته اھو پھرين کي استعمال ڪري ٻئي کي رستو ڏئي ٿو. ٻين لفظن ۾، Sapiens حقيقت جي اسان جي سمجھ کي وڌائڻ جي ڪوشش ڪري ٿو، بغير قبول ڪرڻ کان سواء جيڪو اسان جي حوالي سان ڏنو ويو آهي (ساڳي حوصلا افزائي طور تي تنقيدي سوچ) ۽ ان لاء، اهو پنج طريقا پيش ڪري ٿو جيڪي اسان کي مطالعي جي اعتراض جي ڄاڻ جي حوالي سان هڪ نقطي نظر جي اجازت ڏين ٿا. باقي شيون، توهان جي سسٽم ۽ ٻين سسٽم سان تعلق رکندڙ (سسٽم جو نظريو).

تنقيدي سوچ تي هڪ مطالعو ڪرڻ کان پوءِ، اسان اختصار ڪري سگھون ٿا ته سيپين جو طريقو هيٺين پهلوئن ۾ هن قسم جي سوچ (۽ گنجائش) تي ڀاڙي ٿو:

ٻئي هڪ ئي حوصلي تي مبني آهن: معلومات ۽ علم جي بي اعتمادي، سچائي / سمجھ جي ويجهو حاصل ڪرڻ جي اميد.
انهن جي پوزيشن ڪتن جي ٻئي انتها تي آهي، جيئن اهي انهن کي ختم ڪرڻ چاهيندا آهن.
ٻئي تجويزون ان کي ضروري سمجهن ٿيون ته پاڻ کان سوال ڪرڻ ان شخص جي باري ۾ جيڪو خود تجزيي ذريعي ڄاڻي ٿو.
ٻنهي جو هڪ عملي مقصد آهي، مسئلا حل ڪرڻ، تضاد ۽ بهتر عمل ڪرڻ.

هڪجهڙائي ۽ اختلاف جي هن مجموعن مان اسان اهو چئي سگهون ٿا سيپيئنز جو طريقو ۽ تنقيدي سوچ هڪ ٻئي سان ملندڙ جلندڙ آهن، ڇاڪاڻ ته اهي مختلف سنجيدگي واري پهلوئن تي قبضو ڪن ٿا ۽ ساڳي پريشاني کي منهن ڏيڻ: شين کي چڱي طرح سمجهڻ لاءِ ڪتن کان آزاد ڪم ڪرڻ لاءِ.

پرچارڪ

تنقيدي سوچ اسان کي pragmatism ڏانهن وٺي وڃي ٿي، هڪ اهڙو فلسفياڻو نظريو جنهن جي مطابق ڪنهن اخلاقي، سماجي، مذهبي يا سائنسي نظريي جي سچائي کي جانچڻ جو واحد طريقو ان جي عملي اثرن تي غور ڪرڻ آهي.

ڇو ته Sapiens SMEs ۽ ماڻهن کي سندن مطالعي جي مقصد کي سمجهڻ ۾ مدد ڏيڻ، رهنمائي ڪرڻ ۽ رهنمائي ڪرڻ جي ڪوشش ڪري ٿو، ۽ جيئن ته انهن جو فڪر سماج کي بهتر بنائڻ آهي انهن جي طريقي سان ڪارائتو ٿي، ان ڪري اسان عملي فلسفي سان ويجهڙائي جو مشاهدو ڪري سگهون ٿا.

اڏاوتي

نظريو ۽ طريقو جيڪو انساني حقيقتن جي تجزيي تي مبني آهي جيئن ساختن کي رسمي ڪرڻ لاء حساس آهي.

جڏهن اعتراض جي تحقيق ڪئي وڃي ٿي، ڍانچي کي تحقيق جي ڪم جي فريم ورڪ ۾ مشاهدي واري حقيقتن جي ابتدائي تنظيم کان اڳڀرائي پيش ڪري ٿي اعتراض جي اندروني ساخت جي وضاحت ۽ وضاحت ڏانهن (ان جو درجو ۽ هر سطح جي عناصر جي وچ ۾ ڪنيڪشن) ۽، ان کان پوء، اعتراض جي نظرياتي ماڊل جي پيدائش ڏانهن.

Sapiens هن طريقي سان تشبيهون ڏيکاري ٿو ته اهو ڍانچي جي حصن جي وچ ۾ لاڳاپن تي تمام گهڻو ڌيان ڏئي ٿو ته جيئن انهن کي بيان ڪيو وڃي ۽، هن عمل ۾، حصن ۽ ساخت جي اجزاء کي ٽيڪسونوميز ۾ ترتيب ڏيڻ جي ڪوشش ڪئي.

سيپين جو موقف ڇا آهي، علم جي اصل ۾ سندن اعتماد جي باري ۾؟

اڏاوتي

پوسٽ اسٽرڪچرلزم

پوسٽ-اسٽرڪچرلزم فرانسيسي سوچ جو هڪ موجوده آهي جيڪو XNUMX صدي جي ٻئي اڌ ۾ ظاهر ٿيو ۽ عام طور تي پوسٽ ماڊرنزم ۾ شامل آهي. اهو قبول ڪري ٿو ته هر شي جيڪا اسان ڄاڻون ٿا، نشانين جي ذريعي ٺهيل آهي، پر اهو يقيني بڻائي ٿو ته ڪو به اندروني معني نه آهي، پر اهو سڀ مطلب متني ۽ بين الاقوامي آهي.

(سيپيئنز کان): پوسٽ-سرچشمنيزم علم جي ترتيب کي مختلف مرحلن ۽ پرتن ۾ ورهايل انداز ۾ ڳولڻ چاهي ٿو. Sapiens پڻ ساڳيو حڪم ڳولي ٿو. ڪنڪريٽ طريقن جي حوالي سان، deconstruction ته poststructuralism شروعات ۾ متنن لاء proposes، elBullirestaurante اڳ ۾ ئي ان کي باورچی خانه ۾ منتقل ڪري ڇڏيو آهي. Sapiens سان گڏ ساڳيو خيال تحقيق جي طريقي سان شامل ڪيو ويو آهي. اهو صرف نصوص، پر تصورات کي به ٽڪرا ٽڪرا ڪرڻ بابت آهي، پر آخرڪار انهن کي مجموعي طور تي تجزيو ڪرڻ.

سسٽماتي سوچ

سسٽم سوچ هڪ تجزيي جو طريقو آهي جيڪو سڀني باہم لاڳاپيل حصن جو جائزو وٺندو آهي جنهن جي نتيجي ۾ هڪ صورتحال پيدا ٿئي ٿي جيستائين واقعن جي وڌيڪ آگاهي حاصل ڪرڻ ۽ ڇو.

سسٽم جي سوچ ذريعي، مجموعي جا سڀئي حصا اڀياس ڪيا ويا آهن. اهو هڪ قسم جي سوچ آهي جيڪا عام طور تي سائنسي اڀياس، انجنيئرنگ ۽ ڪاروباري انتظاميه ۾ لاڳو ٿئي ٿي، ٻين جي وچ ۾، هڪ طريقو آهي جنهن جي ذريعي مسئلو يا صورتحال کي حل ڪري سگهجي ٿو.

سسٽم جو نظريو جنهن تي Sapiens انحصار ڪن ٿا، structuralism سان گڏ، ٻه واهه آهن جيڪي انهن جي مواد جي سٺي حصي ۾ هڪجهڙائي رکن ٿا. ان سوال لاءِ جيڪو اسان سان تعلق رکي ٿو (سيپيئنز جي علم ۾ اعتماد) اسان وضاحت ڪري سگھون ٿا ته structuralism ۽ نظام جو نظريو اهو سمجهن ٿا ته علم هر ڍانچي يا نظام جي خاصيتن جي نتيجي ۾ پيدا ٿئي ٿو.

سيپين جو موقف علم تي ڏنل اعتماد جي حوالي سان محتاط آهي، پر ان جي انڪار يا لاڳاپي ۾ پوڻ کان سواءِ. سيپين لاءِ، علم هر علائقي (سسٽم) ۾ مختلف هوندو ۽ ان جي نتيجي ۾، جيئن ته هر شيءِ ڳنڍيل آهي ۽ باقي حصن سان متاثر ٿيندي آهي، هر علائقي جي ڄاڻ ان علائقي جي ٻين حصن تي پڻ اثر انداز ٿيندي، ان سان گڏوگڏ ٻين حصن ۾ شامل ڪيل. ميگا سسٽم جي ڊومينز.

مقصديت

سيپيئنز علم کي پرزم جي لحاظ کان مختلف طور پيش ڪري ٿو، يعني هر هڪ ماڻهوءَ پنهنجي مفهوم ۽ حالت موجب هڪ ئي شيءِ بابت مختلف علم پيدا ڪري سگهندو. اتي هڪ قبوليت آهي ته علم مختلف پرزمن ۾ ورهايل آهي، تنهن ڪري، اسان کي ان کي حصن ۽ پرزم جي ڪنيڪشن مان حاصل ڪرڻو پوندو.

يعني، Sapiens جو خيال آهي ته، جيتوڻيڪ حقيقت کي سمجهڻ جا مختلف پرزم آهن، پر علم صرف ان موضوع جي سچائي تائين محدود ناهي، جيڪو ڄاڻي ٿو، پر انهن مختلف پرزمن جو قطعي تعلق ڪنهن وڏي حقيقت تائين پهچي سگهي ٿو (جيتوڻيڪ مطلق ناهي).

سيپيئن ڪٿي مليا آهن انهن epistemological جوازن ۾؟

هن تصوراتي نقشي جو مقصد علم جي قسمن جي درجه بندي ڪرڻ جي مختلف طريقن جي اثرن کي بي نقاب ڪرڻ آهي ته جيئن اهي پوزيشنون ظاهر ڪن جن تي Sapiens جو طريقو مبني آهي.

پهرين درجه بندي ان جي مطابق آهي جيڪا ڄاڻايل آهي، جتي اسان ٽن مکيه قسمن کي ڳوليندا آهيون: قربت يا قربت (هڪ دوست سان ملڻ)، ڄاڻڻ جو علم (ڄاڻڻ / ڄاڻو ته ڪيئن ڪجي)، ۽ تجويزاتي علم (جي ڄاڻ ڄاڻ، هڪ نظريو، وغيره). ٻيو اهو آهي جيڪو علم علم ۽ سيپين ٻنهي ۾ اهميت رکي ٿو.
پيش ڪيل علم ۾ اسان کي علم جي صورت ۾ معلوم ٿئي ٿو ته اهو ڇا آهي، اهو ڪيئن آهي، اهو ڇا آهي، اهو ڪٿي آهي، ڪڏهن، ڪيترو ۽ ڇو آهي. هن وڏي گروهه جي اندر، اسان Sapiens پروپوزل کي الڳ ڪيو آهي، جيڪو، جيتوڻيڪ اهو تجويزاتي علم آهي، پر اسان سمجهون ٿا ته ان جو وزن ان کي هڪ خاص فرق جي اجازت ڏئي ٿو.
پيش ڪيل علم جي مختلف تصورن جي مطابق، اسان کي ٽن معيارن ۾ تفاوت ملي ٿو: علم جي خود اعتمادي جي مطابق، علم جي ذريعن تي اعتماد جي مطابق، ۽ علم جي تصديق ڪرڻ لاء ضروري جوازن جي مطابق.
علم تي اعتماد جي لحاظ کان، سيپين تنقيدي سوچ ۾ آهي، ڇاڪاڻ ته هو ڄاڻڻ جي امڪان ۾ يقين رکي ٿو، پر هميشه علم جي ذريعن ۽ مواد تي سوال ڪندو آهي، جنهن جي اجازت ڏئي ٿي ته هو تعصب ۾ نه پوي. اسان کي Sapiens کان به مدد ملي ٿي، جيتوڻيڪ عملييت ۾ وڌيڪ اعتدال پسند.
علم جي اصليت تي اعتماد جي لحاظ کان، اسان سمجهون ٿا ته سيپين هڪ طرف ڪارٽيزئن طريقي کي پنهنجي مستقل شڪ لاءِ قرض وٺي ٿو پر عقليت پسنديءَ لاءِ نه، ڇاڪاڻ ته هو سمجهن ٿا ته علم کي عقل کان سواءِ ٻين طريقن سان ڏئي سگهجي ٿو (مثال طور تصور). ٻيا وهڪرا جن تي اسان جو طريقه ڪار مبني آهي، اهي آهن structuralism ۽ poststructuralism. ان کان علاوه، Sapiens مڃي ٿو ته، جيتوڻيڪ حقيقت کي سمجهڻ جا مختلف پرزم آهن، پر علم صرف ان موضوع جي سچائي تائين محدود نه آهي، جيڪو ڄاڻي ٿو، پر انهن مختلف پرزمن جو قطعي تعلق هڪ وڏي سچائي جو اندازو لڳائي سگهي ٿو (جيتوڻيڪ مطلق ناهي). ان لاءِ اسان اعتراض کي پيلي رنگ ۾ نشان لڳايو آهي. آخر ۾، اسان سمجهون ٿا ته سيپين جو نظريو مابعد الطبعياتي نقطه نظر کان ماديت سان متفق آهي، ڇاڪاڻ ته هو مادي جي وجود ۾ انسان جي وجود کان آزاديءَ سان ڀروسو ڪري ٿو، جيئن اسان ان جي ميگاسسٽم جي تجويز ۾ ڏسون ٿا.
علم جي تصديق ڪرڻ لاءِ علم جي علم جي جواز جي ضرورت آهي، اسان سمجهون ٿا ته اتي مختلف مڪمل حيثيتون آهن جن ۾ اسان جو طريقو ترتيب ڏنو ويو آهي. پهرين جڳهه تي، اهو خارجيزم جي هم آهنگي واري نظريي جي پيروي ڪري ٿو، ڇاڪاڻ ته اهو سمجهي ٿو ته علم ميگا سسٽم جي حصن جي وچ ۾ تعلق (مربوط) مان ٺهيل آهي (موضوع کان ٻاهر). ٻيو، علم جي هن تعمير جو دارومدار ڄاڻڻ واري موضوع جي حوالي سان ۽ ان تاريخي لمحي تي هوندو جنهن ۾ اعتراض جو مطالعو ڪيو ويندو آهي. آخرڪار، Sapiens وٽ فضيلت جي علم جي علم جي ويجهو آهي، ڇاڪاڻ ته هو اهو ضروري سمجهي ٿو ته دانشورانه فضيلت کي ڳنڍڻ لاء ضروري آهي ته اسان ڪيئن سمجھون ٿا. اسان زرد رنگ ۾ pragmatism جو اشارو ڏنو آهي جيئن ته اها افاديت جيڪا Sapiens ان جي استعمال ۾ پيدا ڪري ٿي ان سان ڳنڍيل علم کي درست ثابت ڪرڻ جو هڪ طريقو آهي جيڪو اهو پيدا ڪري ٿو.
اهڙي طرح، اسان اهو ظاهر ڪرڻ چاهيون ٿا ته سيپين کي انهن سڀني ممڪن ذريعن تي اعتماد آهي جيڪي علم حاصل ڪرڻ لاءِ علم جي علم (Epistemology) کان تجويز ڪيا ويا آهن، جتي دليل خود تجزيي ذريعي علم ۽ خود شناسي کي ڳنڍڻ جو هڪ طريقو آهي).
آخر ۾، اسان اهو فرق ڪيو آهي ته سيپيئنز خارجي دنيا کي سمجهڻ لاءِ ڪم ڪري ٿو، ۽ ان لاءِ، اهو پڻ ضروري سمجهي ٿو ته خود تجزيي کي ڄاڻڻ جي مضمونن جي طور تي، جيڪو اسان کي خود علم جي اجازت ڏئي ٿو.

Sapiens جي پوزيشن ڪيئن جائز آهي؟ ممڪن epistemological تنقيد جي خلاف دفاع:

علحدگيءَ جو اعتراض (مطابقت جي خلاف)

علم ۽ معلومات جي رابطي (جنهن کي اسين صحيح يا قابل اعتماد سمجهون ٿا) کان علم جو ذريعو سمجھڻ ئي گڏيل جواز آهي. اهو رجحان رهيو آهي ۽ تنقيد جي بنياد تي تنقيد ڪري سگهجي ٿو علحدگيء جي اعتراض، جنهن کي اسين هن ريت بيان ڪري سگهون ٿا: ٻين علمن کي پيدا ڪرڻ لاء علم جو تعلق تمام گهڻو مواد پيدا ڪري سگهي ٿو جنهن جو صحيح جواز نه آهي. مثال: جيڪڏهن مان سمجهان ٿو ته سج ڌرتيءَ جي چوڌاري گردش ڪري ٿو جيئن ڪيترن ئي صديون اڳ مڃيو ويو هو، ۽ هتان مان علم کي ڳنڍڻ سان ڪائنات جي تصوير ٺاهيان ٿو، مان حقيقت کان پري هڪ شعوري افسانو ٺاهي رهيو آهيان.

ان تي قابو پائڻ لاءِ، سيپين کي لازمي طور قبول ڪرڻ ۽ اعلان ڪرڻ گهرجي (جيئن ته اهو اڳ ۾ ئي ڪري چڪو آهي) ته هن جو مطالعو نه ته سائنسي آهي ۽ نه فلسفياڻو، جيتوڻيڪ اهو علم جي انهن شعبن تي ڀاڙي ٿو. ان لاءِ، ان جو مقصد آهي سمجھڻ ۾ مدد ڪرڻ بهتر عمل ڪرڻ لاءِ، بغير جواز جي اصليت جي باري ۾ علمياتي بحثن ۾ وڃڻ جي. اهو آهي، اهو سخت بجيٽ کان وڌيڪ قبول ڪندي هڪجهڙائي برقرار رکي ٿو (هر شي ڳنڍيل آهي، جامع نظر، علم سمجهي سگهجي ٿو، وغيره) جيڪا مڪمل طور تي تنقيد ٿيڻ کان بچي ٿي.

رشتيداري (مقابليت جي خلاف)

سيپين جي پوزيشن عظيم فلسفياتي نظرين جي ڀيٽ ۾ وڌيڪ شعوري طور تي عاجز آهي، ۽ هو ان ڳالهه کي قبول ڪرڻ ۾ راضي آهي ته مفهوم لفظن جي معني کي ترتيب ڏئي ٿو (هڪ دليل جيڪو فلسفي جي حمايت سان مضبوط آهي). ان حوالي سان بيان ڪري سگهجي ٿو ”لطيفيت پرست“، ڇاڪاڻ ته شايد اهو چوڻ جي غلط تشريح ٿي سگهي ٿي ته هڪ هاريءَ لاءِ ٽماٽو مختلف آهي، هڪ اقتصاديات جي لاءِ، اهو اسان کي شڪ پيدا ڪري ٿو ته ٽماٽو موجود آهي.

پر اها تنقيد سيپين سان انصاف نه ٿي ڪري، جيڪا ان کان اڳتي وڌي ٿي ۽ پنهنجي عاجزي مان سمجهه ۾ اچي ٿي ته علم آهي، اهو سمجهي سگهجي ٿو ته جيڪڏهن اسان مختلف پرزم کي نظر ۾ رکون، ۽ اهو سڀ ڪجهه هڪ معنيٰ رکي ٿو: بهترين. ڪارڪردگي مجموعي سمجھ جي مهرباني.

شڪ (معروضيت جي خلاف)

اتي هميشه اهي شڪي ماڻهو هوندا جيڪي شايد سيپين تي شڪ ڪندا هجن، ڇاڪاڻ ته اهي شڪ ڪندا ته ڪنيڪشن مان نئون علم پيدا ٿي سگهي ٿو، يا اهي طريقن جي صحيحيت تي شڪ ڪندا. پر انهن تنقيدن کي اسان جي وقت تي قبضو نه ڪرڻ گهرجي ڇو ته سيپين جي پوزيشن ۾ عاجزي جنهن جو اسان اڳ ۾ اشارو ڪيو آهي اسان کي اجازت ڏئي ٿو ته هن قسم جي ماڻهن سان تڪرار کٽي ويندا آهن: علم هڪ رابطي جي طور تي وڏي پيماني تي قبول ڪيو ويو آهي، جيئن طريقن جي اعتبار سان. اهو صرف هيٺ ڏنل تنقيد جو جواب ڏيڻو پوندو: توهان ڪيئن ڏيکاريندا آهيو ته اهي پنج طريقا هڪ ٻئي کي مڪمل طور تي مڪمل ڪن ٿا؟ عملي جواب آسان آهي: پاڻ کي آزمايو ۽ حاصل ڪيل آسان سمجھ مان لطف اندوز ٿيو طريقي جي مهرباني!

Synthesis: Sapiens صحيح ڇو آهي؟

Sapiens ھڪڙو طريقو آھي جيڪو علم کي ڳنڍڻ کان سمجھڻ ۾ مدد ڪري ٿو. هن کي ڪرڻ لاءِ، اهو انحصار ڪري ٿو مختلف علمي مفروضن تي جيڪي ان کي مضبوطي ۽ همٿ ڏين ٿا. هن تجزيي ۾ اسين پيش ڪنداسين مکيه مفروضن جو اڀياس ڪيو ويو آهي (ڳالهه ۾)، ۽ گڏوگڏ epistemological جواز جيڪي Sapiens جي طريقي کي هڪ epistemological coherence ڏين ٿا.

اتي ڄاڻڻ جو امڪان آهي ۽، ان کي صحيح طريقي سان ڪرڻ لاءِ، اسان کي ان جي سببن کي سمجهڻ گهرجي جيڪي اسان ڄاڻون ٿا.

جواز 1) تنقيدي سوچ، جيڪا هر شيءِ بابت سوال ڪرڻ جي حامي آهي، جيڪا اسان ڄاڻون ٿا، پنهنجي علم کي بهتر ڪرڻ لاءِ پاڻ کي ۽ اسان جي حوالي سان سمجھڻ سان. اهو relativism ۾ گرڻ کان بچي ٿو، جيئن اهو ڊگميٽزم کان نجات حاصل ڪري ٿو، ڇاڪاڻ ته ان جي پوزيشن کي ڄاڻڻ جي جواز جي ضرورت آهي.

جواز 2) ڪارٽسين شڪ: ڪنهن به شيءِ کي صحيح طور تي قبول نه ڪيو سواءِ ان جي جيڪو اسان عقلي طور تي تصديق ڪري سگهون. Sapiens عقل کي سمجھڻ جي طريقي جي طور تي استعمال ڪري ٿو، ڇو ته اھو اھو آھي جيڪو علم، معلومات، حقيقتن وغيره جي ڪنيڪشن ۽ تعلق کي اجازت ڏئي ٿو.
اسان دنيا کي ڄاڻون ٿا ۽ پاڻ کي ڄاڻون ٿا. انهن علمن مان هر هڪ ٻئي کي سمجهڻ ۾ آسان بڻائي ٿو.

ج) ڊيڪارٽ کان وٺي، اڪثر فيلسوفن جو خيال آهي ته اسان جي پنهنجي ذهني حالتن جي ڄاڻ اسان جي ٻاهرين دنيا جي ڄاڻ کان واضح طور تي مختلف آهي. مشهور فيلسوفن جي فهرست کي ڊگھي نه ڪرڻ لاءِ جيڪي نه رڳو هن علم جي ورهاڱي جي حمايت ڪن ٿا پر ٻنهي جي هڪجهڙائي جي، اسان کي عقليت پسند ڊيڪارٽ، تجربيڪار لاڪ يا افاديت پسند جي ايس مل کان اشارو ڏيون.
سڀ شيون ڳنڍيل آهن، اهي هڪ مڪمل جو حصو آهن.

ج) هيراڪلٽس، اسپنوزا کان وٺي موجوده دور جي وڏي اڪثريت جي نظرين ۽ وهڪرن تائين، جنهن ۾ آئن اسٽائن جو نظريو رشتيداري، يا AN وائيٽ هيڊ جو عمل جو فلسفو به شامل آهي.
شعوري طور تي سمجھڻ، سکڻ جي آگاهي ۽ اسان جي پنهنجي سکيا کي منظم ڪرڻ، اسان کي آزاد ٿيڻ جي اجازت ڏئي ٿي.

ج) روشنيءَ جو مقصد ڄاڻڻ جو مقصد آزاديءَ جي ڳولا کان سواءِ ٻيو ڪو به نه هو، علم جي خودمختاري جي ڳولا جيڪا اسان کي ڪتن (بنيادي طور تي مذهبي) کان پري ٿيڻ جي اجازت ڏئي ٿي. اها تمنا ان تنقيدي روش ۾ سمايل آهي جيڪا ڪانٽ جي تنقيدي فلسفي ۾ واضح طور تي نظر اچي ٿي.
اهم شيء گهڻو ڄاڻڻ نه آهي، پر اهو ڄاڻڻ آهي ته ضروري علم کي ڪيئن چونڊيو وڃي سٺو عمل ڪرڻ جي قابل.

ج) Pragmatism: علم جي ضروريات اها ڏني ويندي عملي افاديت جيڪا هي علم توهان کي اجازت ڏئي ٿي.
هڪ ئي وقت ۾ هڪ ئي شيءِ جا ڪيترائي مختلف مطلب ٿي سگهن ٿا، ان تي منحصر ڪري ٿو ته ڪنهن لاءِ، نقطي نظر کان.

ج 1) قاعدي جي لحاظ کان. ان حوالي سان جنهن ۾ اسين رهون ٿا حالتون اسان جي ڄاڻ، اهميت وٺندي ماحول، موجوده وقت جي ثقافت وغيره.

جي 2) پرسپيڪيوزم. ذاتي حالتون (جيڪو اسان نه چونڊيو آهي ۽ جيڪو اسان کي ترتيب ڏئي ٿو) اهو طئي ڪري ٿو ته اسان ڪير آهيون ۽ اهو ان پوزيشن کي طئي ڪري ٿو جنهن کان اسان ڄاڻون ٿا. اورٽيگا ۽ گيسٽ
اسان ڄاڻ، ڊيٽا، حقيقتن ۽ علم کي ڳنڍڻ ذريعي ڄاڻون ٿا.

ج) هم آهنگي جو نظريو اهو سمجھي ٿو ته اسان هڪ خاص علم کي صحيح ثابت ڪري سگهون ٿا جيڪڏهن اسان مطابقت جي لاڳاپي کي ظاهر ڪريون ته اهو ٻين علمن سان آهي جيڪو صحيح ۽ جائز سمجهي وڃي ٿو.
ڇو جو علم (سمجهڻ) باقي علم کان مختلف آهي ان جي اهميت جي ڪري ان جي اهميت جي ڪري ”تصديق“ جو تعلق آهي.

ج) فلسفو عام طور تي، ۽ خاص طور تي تنقيدي سوچ ۽ تنقيدي فلسفو، ان اهميت جو جواز پيش ڪري ٿو، جيڪا سيپئن ان علم کي ڏئي ٿي، ڇو، ڇاڪاڻ ته هو سمجهي ٿو ته علم جي قيمت تڏهن هوندي، جڏهن ان کي جائز قرار ڏنو ويو هجي، ڪنهن غلط ڳالهه کي مڃڻ کان پاسو ڪري.
اسان صحيح ثابت ڪري سگھون ٿا جيڪو اسان ڄاڻون ٿا جيڪڏهن اسان رکون ٿا جيڪو اسان سمجھون ٿا هڪ جامع نقطه نظر کان، ان جي پوري تعلق ۾.

J1) ساختيات ۽ پوسٽ اسٽرڪچرلزم.

J2) سسٽماتي سوچ.
اسان Sapiens جي پنجن طريقن جي مهرباني سمجهي سگهون ٿا.

ج) Descartes جي طريقي تي بحث، اسان صرف هڪ طريقي جي ذريعي ڄاڻون ٿا ۽ ثابت ڪري سگهون ٿا.
علم جا صحيح ذريعا آهن تجربا، انسپيڪشن، يادگيريون ۽ شاهديون، جن سان اسين انهن جي سنجيدگيءَ جي سختيءَ جي تصديق ڪري سگهون ٿا.

ج) سيپئنس پاڻ کي علم جي هڪ واحد ماخذ ۾ رکڻ کان پاسو ڪري ٿو، ڇاڪاڻ ته اهو سائنسي طريقي سان شروع ٿيندڙ، مختلف قابل اطمينان پوئلڳن تي ڀاڙي ٿو، جنهن جو خيال آهي ته ذريعن جو ميلاپ ۽ ٽڪراءُ نه رڳو ممڪن آهي، پر گهربل پڻ.