ප්‍රධාන ඥානවිද්‍යාත්මක තනතුරු මොනවාද?
දැන ගැනීමේ හැකියාව පිළිබඳ විශ්වාසය අනුව
- Dogmatism
- සංශයවාදය
- ආත්මවාදය සහ සාපේක්ෂතාවාදය
- ප්රායෝගිකවාදය
- විවේචනය හෝ විවේචනාත්මක චින්තනය
දැනුමේ සම්භවය පිළිබඳ ඔබේ විශ්වාසය අනුව:
- තාර්කිකවාදය
- ආනුභවවාදය
- බුද්ධිවාදය (අත්දැකීම් සහ චින්තනය)
- පෙරාතුව
- පූර්ව පාරභෞතික විසඳුම්: වාස්තවිකවාදය සහ ආත්මවාදය
- පාරභෞතික විසඳුම්: යථාර්ථවාදය, පරමාදර්ශවාදය, ද්‍රව්‍යවාදය සහ සංසිද්ධිවාදය
- දේවධර්මීය විසඳුම්: ඒකවාදය සහ දේවවාදී ද්විත්වවාදය
- ව්‍යුහවාදය සහ පශ්චාත් ව්‍යුහවාදය
දැනුම ලබාගැනීමට ඇති මූලාශ්‍ර මොනවාද?
Standford Encyclopedia අනුව:
- සංජානනය
- ස්වයං විමර්ශනය
- මතකය
- රාසන්
- සාක්ෂි
ප්‍රධාන ඥානවිද්‍යාත්මක සාධාරණීකරණයන් මොනවාද?
Oxford Manual of Epistemology අනුව:
El අභ්යන්තරවාදය ප්‍රාර්ථනා සහ විශ්වාසයන් නොතකා ක්‍රියාවට හේතු දැක්වීමට ලෝකය පිළිබඳ කිසිදු කරුණකට නොහැකි බව නිබන්ධනයයි.
- පදනම්වාදය: වෙනත් දෙයක් සමඟ ඇති සම්බන්ධයෙන් තමන්ව සාධාරණීකරණය කිරීමට අවශ්‍ය නොවී සාධාරණීකරණය කරන දේවල් ඇති බව ආරක්ෂා කරන ස්ථාවරයයි. මෙම පදනම්වාදය "තමන් තුළම" සාධාරණීකරණය කළහොත් මෙම දෙයෙහි විශ්වාසය අනුව අඩු වැඩි වශයෙන් රැඩිකල් විය හැකිය.
- විශ්වසනීයත්වය: පුළුල් ලෙස විශ්වාසදායක දැනුම පිළිබඳ න්‍යායක් දළ වශයෙන් පහත දැක්වේ: p (p ඕනෑම ප්‍රස්තුතයක් නියෝජනය කරයි, උදාහරණයක් ලෙස, අහස නිල් බව) බව දන්නා කරුණකි, p සත්‍ය නම් සහ p සත්‍ය නම් පමණක්, එය p සත්‍ය බව විශ්වාස කරන අතර අප සතුව ඇත. ඔබ යම් විශ්වාසනීය ක්‍රියාවලියක් හරහා යන බවට විශ්වාසයට පැමිණියා.
- සුචරිතයේ ඥානවිද්යාව: දැනුම ඇති වන්නේ අපට එය සාක්ෂාත් කර ගැනීමට හෝ ප්‍රවේශ වීමට ඉඩ සලසන ප්‍රමාණවත් බුද්ධිමය ගුණධර්ම තිබේ නම්.
El බාහිරවාදය ලෝකයේ වෛෂයික ලක්ෂණ සමඟ හේතු හඳුනාගත යුතු බව නිබන්ධනයයි.
- සහජීවනය: මෙම දෘෂ්ටි කෝණයෙන් ගම්‍ය වන්නේ ඕනෑම විශ්වාසයක යුක්තිසහගතභාවය රඳා පවතින්නේ එම විශ්වාසය මත සම්බන්ධ කිරීම හෝ පැහැදිලි කිරීමේ සම්බන්ධතා වැනි සහසම්බන්ධතා හරහා වෙනත් විශ්වාසයන්ගෙන් පරිවාස සහය ලබා ගැනීම මත බවයි. ඥානාන්විත සහජීවනවාදයේ බලගතු සමකාලීන අනුවාදයක් ප්‍රකාශ කරන්නේ විශ්වාසයන් අතර ඇති සාක්ෂි සහසම්බන්ධතා සාමාන්යයෙන් පැහැදිලි කිරීමේ සබඳතා බවයි. සාමාන්‍ය අදහස නම්, විශ්වාසයක් ඔබට වඩාත් හොඳින් පැහැදිලි කරන තාක් හෝ ඔබට උපරිම පැහැදිලි කිරීමේ බලය ඇති විශ්වාස පද්ධතියේ යම් සාමාජිකයෙකු විසින් වඩා හොඳින් පැහැදිලි කරන තාක් කල් ඔබට එය යුක්ති සහගත වන බවයි. සමකාලීන ඥානාන්විත සහජීවනය පරිපූර්ණයි; අන්තර් සම්බන්ධිත විශ්වාස පද්ධතියක් හෝ විභව විශ්වාසයන් තුළ සාධාරණීකරණය කිරීමේ අවසාන මූලාශ්‍රය සොයා ගන්න.
- සන්දර්භවාදය: සන්දර්භවාදය ක්‍රියාවක්, ප්‍රකාශයක් හෝ ප්‍රකාශනයක් සිදුවන සන්දර්භය අවධාරණය කරන දර්ශනයේ දසුන් එකතුවක් විස්තර කරන අතර, යම් වැදගත් කරුණකින්, ක්‍රියාව, ප්‍රකාශය හෝ ප්‍රකාශනය තේරුම් ගත හැක්කේ එම සන්දර්භයට අදාළව පමණක් බව තර්ක කරයි. සන්දර්භවාදී අදහස් දරන්නේ "P යනු කුමක්ද", "P බව දැන ගන්න", "A සඳහා හේතුවක් ඇති" සහ සමහරවිට "සත්‍ය වන්න" හෝ "හරි වෙන්න" වැනි දාර්ශනික මතභේදාත්මක සංකල්පවලට නිශ්චිත සන්දර්භයක් සම්බන්ධයෙන් පමණක් අර්ථයක් ඇති බවයි. සමහර දාර්ශනිකයන් තර්ක කරන්නේ සන්දර්භය මත යැපීම සාපේක්ෂතාවාදයට හේතු විය හැකි බවයි; කෙසේ වෙතත්, සන්දර්භවාදී අදහස් දර්ශනය තුළ වඩ වඩාත් ජනප්‍රිය වේ.
- ස්වභාව ධර්මය: ස්වභාවික වාදය (ලතින් නැචුරාලිස් වලින්) යන පදය භාවිතා කරනුයේ ස්වභාවධර්මය සැබෑ වන සෑම දෙයකම එකම මූලධර්මය ලෙස සලකන දාර්ශනික ධාරාවන් නම් කිරීමටය. එය ස්වභාවික විද්‍යාවන් විසින් අධ්‍යයනය කරන ලද ආකාරයේ ස්වභාවය, බලවේග සහ හේතු හැර අන් කිසිවක් නොමැති බව දාර්ශනික සහ විශ්වාස පද්ධතියකි; මේවා පවතින්නේ අපගේ භෞතික පරිසරය අවබෝධ කර ගැනීම සඳහා ය.
ප්රායෝගිකවාදය: ප්‍රතිස්ථාපන ප්රායෝගිකවාදය ලෝකය සැබවින්ම කෙබඳුද යන්න (සහ වෛෂයික සත්යය) පිළිබඳ දාර්ශනික උත්සුකතාවන්හි නිෂ්ඵලභාවය සහ බෙදා හැරීම ප්‍රකාශ කරන අතර ලාභදායී, වාසිදායක හෝ ප්‍රයෝජනවත් දේවල කේන්ද්‍රීය දාර්ශනික වැදගත්කම නිර්දේශ කරයි. ප්‍රයෝජනවත් විශ්වාසයන් අසත්‍ය විය හැකි අතර එබැවින් ලෝකය සැබවින්ම කෙබඳුද යන්න නිරූපණය නොකරන බැවින්, ප්‍රයෝජනවත් විශ්වාසයන් සඳහා ඇති ආශාව ලෝකය සැබවින්ම කෙබඳුද යන්න නිරූපණය කරන විශ්වාසයන් සඳහා ස්වයංක්‍රීයව ආශාවක් නොවේ. ප්‍රතිස්ථාපන ප්‍රායෝගිකවාදයෙන් ගම්‍ය වන්නේ ප්‍රස්තුතයක් අපට පිළිගත හැකි වන්නේ එය එසේ නොවේ නම් පමණක් බවයි. ප්‍රයෝජනවත්, එනම්, ප්‍රස්තුතය පිළිගැනීම අපට ප්‍රයෝජනවත් වේ.
ඥානවිද්‍යාත්මක ආස්ථානයන් තුළ සේපියන්ස්ගේ යෝජනාව කොහිද?
- Sapiens ගේ යෝජනාව සලකා බලන්නේ දැනුම ආරම්භ වන්නේ දේවල් පිළිබඳ අවබෝධයෙන් වන අතර එය විවිධ දැනුම හා විශ්වාසදායක තොරතුරු සම්බන්ධ කිරීමෙන් අවබෝධ කර ගැනීමයි.
- Sapiens සඳහා, දැනුම යනු ඇයිද යන්න පිළිබඳ අවබෝධය, එනම්, මෙම වස්තුව වෙනත් වස්තූන් සමඟ ඇති සම්බන්ධතාවයෙන් සහ සම්බන්ධතාවයෙන් අපට තේරුම් ගැනීමට අවශ්‍ය දේ තේරුම් ගැනීම සහ උප පද්ධති, පද්ධති සහ අධි පද්ධතිවල එය හිමි ස්ථානය.
- මක්නිසාද යන්න පිළිබඳ දැනුම යනු, ඥානවිද්‍යාවේ වඩාත්ම පිළිගත් න්‍යායන්ට අනුව, "යමක්" පිළිබඳ දැනුමෙහි, ප්‍රස්තුත දැනුමෙහි ය.
- දැනුම පිළිබඳ ඔහුගේ නිර්වචනය මත සේපියන්ස් සාධාරණීකරණය කිරීම ආරම්භ කළ යුත්තේ ඇයිද යන්න පිළිබඳ අවබෝධය, එබැවින් වෙනත් ප්‍රස්තුත දැනුමට සාපේක්ෂව මෙම අවබෝධයේ වැදගත්කම පිරිවිතරයෙන්.
- සේපියන්ස් සාධාරණීකරණය කිරීමේ සාරාංශගත යෝජනාව: අවබෝධය ලෙස දැනුම විවිධ ආකාරයේ ප්‍රස්තුත දැනුම එක් කරයි, සාමාන්‍ය දැනුමට පමණක් නොව, සම්බන්ධතාවයෙන් ගුණාත්මක එකක් ද වේ:
- එක් එක් දෙය කුමක්ද (අර්ථාර්ථ-සංකල්පීය)
- සෑම දෙයකටම සමාන හෝ සම්බන්ධ වන්නේ කුමක්ද (සංසන්දනාත්මක ක්‍රමය)
- එක් එක් දේ වර්ග මොනවාද (සුදුසුකම්)
- එක් එක් දේ කොහෙද (එහි අවකාශීය සම්බන්ධතාවයට අමතරව)
- එක් එක් දෙය හැඩගැස්වූයේ කවදාද සහ කෙසේද යන්න (ඓතිහාසික ක්‍රමය).
මේ ආකාරයෙන්, අවබෝධය ලෙස දැනුම මෙම සියලු ප්‍රස්තුත දැනුම ඇතුළත් කර ඒවා සම්බන්ධ කිරීමට සහ දේවල් වලට හේතුව තේරුම් ගැනීමට අපට වැටහේ.
උදාහරණය: අපි තාරාවන් වෙත ආපසු ගියහොත්, විවිධ වර්ගයේ තාරාවන්, ඔවුන් ජීවත් වන ආකාරය, ඔවුන් අනුභව කරන දේ, සංක්‍රමණය වන විට සහ මෙය ඔවුන්ට බලපාන්නේ කෙසේද යන්න තේරුම් ගන්නේ නම්, අපි එය අනුභව කරන විට තාරාවන්ගේ රසයට හේතුව කුමක්දැයි අපට වැටහෙනු ඇත. . මෙම සියලු තොරතුරු හෝ දැනුම සම්බන්ධ වනුයේ තාරාවා රස විඳින්නේ ඇයිද යන්න පිළිබඳ නව දැනුමක් නිර්මාණය කිරීම සඳහාය.
දැනුම සාධාරණීකරණය කිරීම පිළිබඳ විවිධ ඥානවිද්‍යාත්මක ආස්ථානයන්
- ධූරාවලි වගුවේ අපි එක් එක් කොටසින් වර්ණ පරාසයන් තුනක් භාවිතා කර ඇත: Sapiens යෝජනාවට කෙලින්ම සම්බන්ධ දේ සඳහා කහ, Sapiens ස්ථානයට සම්බන්ධ යම් කොටසක් ඇති එම කොටස් සඳහා "මස්" වර්ණය සහ සුදු ඒවා Sapiens ඉරියව්වෙහි වසම සමග සමපාත නොවේ.
- අපි ආරම්භ කර ඇත්තේ ඥානවිද්‍යාවට අනුව ප්‍රධාන දැනුම වර්ග තුන ස්ථාපිත කිරීමෙනි ප්‍රස්තුත දැනුම (කුමක්ද, කොහේද, කවදාද, ඇයිද යන්න දනී), සමීපතාවයෙන් හෝ දැනුවත්භාවයෙන් (මම මගේ මිතුරා පුද්ගලිකව දනිමි, මම එහි ජීවත් වූ නිසා පැරිස් නගරය දනිමි) සහ යමක් කරන්නේ කෙසේද යන්න පිළිබඳ දැනුම.
- අපි ප්‍රස්තුත දැනුම කෙරෙහි අපගේ අවධානය යොමු කර ඇත්තේ එය නිතර නිතර පමණක් නොව බොහෝ ඥානවිද්‍යාවෙන් වර්ධනය වන බැවිනි. තවද, සේපියන්ස් යෝජනාව ආරම්භ වන්නේ මේ ආකාරයේ දැනුම තුළ ය.
- ඒවායේ සත්‍යාපනයට අනුව අපි ප්‍රස්තුත දැනුමේ ආකාර දෙකට බැස ගත් පසු, අපි කොටස සංවර්ධනය කර ඇත්තෙමු. ආනුභවික, එනම් අත්දැකීමෙන් අර්ධ වශයෙන් හෝ සම්පූර්ණයෙන් ඔප්පු වූ එකක්.
- සාධාරණීකරණය කිරීමට අපි අත්දැකීමෙන් දකින සහ හඳුනා ගන්නා දේ, විවිධ ඥාන විද්‍යාත්මක ධාරාවන් ඇත අභ්යන්තරවාදය සහ බාහිරවාදය ලෙස වර්ග කළ හැකි ය. අභ්යන්තරවාදය සලකන්නේ දැනුම සිතීමේ විෂයයේ විශ්වාසයන් හෝ විශ්වාසයන් මගින් යුක්ති සහගත වන බව වන අතර බාහිරවාදය සලකන්නේ වාස්තවිකත්වය / සත්‍යාපනය බාහිර කාරණයේ දක්නට ලැබෙන බවයි.
- Sapiens පිළිබඳ අවබෝධය ලෙස දැනුම සලකන්නේ සෑම දෙයක්ම සම්බන්ධ වී ඇති අතර, යමක් අවබෝධ කර ගැනීම සඳහා එය පරිපූර්ණ දැක්මකින් සමස්තයක් ලෙස තැබිය යුතුය. දැනුමේ මූලාශ්‍රයක් ලෙස පරිපූර්ණ දැක්ම සහ කොටස් සම්බන්ධ කිරීම කෙරෙහි ඇති මෙම විශ්වාසය හේතුවෙන්, අපි ස්ථානගත කර ඇත්තෙමු. බාහිර ධාරා තුළ සේපියන්ස්.
- බාහිරවාදය තුළ අපි සොයා ගන්නේ:
අ) සමෝධානික න්‍යාය, සියලු දැනුම සත්‍ය ලෙස සැලකෙන අනෙකුත් දැනුම සමඟ ඇති සාධාරණීකරණයෙන් (සම්බන්ධතා වර්ගය) සත්‍ය ලෙස වටහා ගත හැකි බව සලකයි. මෙම න්‍යාය කහ පැහැයෙන් යුක්ත වන අතර එය සේපියන්ස්ගේ ස්ථාවරය ආරක්ෂා කරන බැවින් සෑම දෙයක්ම සම්බන්ධ වී ඇති අතර සබඳතා අවබෝධ කර ගැනීමෙන් අපි දැනුම උත්පාදනය කරනු ඇත. උදාහරණය: ගුරුත්වාකර්ෂණ න්‍යාය සහ එහි ප්‍රතිඵලයක් ලෙස ග්‍රහලෝකවල ව්‍යාප්තිය සත්‍ය යැයි මා සලකන්නේ නම් පෘථිවිය සමතලා නොවන බවට වන දැනුම මම තේරුම් ගෙන විශ්වාස කරමි.
ආ) අපි දමා ඇත සන්දර්භවාදය කහ පැහැයෙන්, යමක් සත්‍යද නැද්ද යන්න දැනගැනීමේ පරිශ්‍ර එක් එක් සන්දර්භය තුළ ලබා දී ඇති බව සලකන බැවින්, එය සේපියන්ස්ගේ දර්ශනයට ගැලපේ. Sapiens ට අනුව, එක් එක් වෘත්තිය සහ ආර්ථික ක්‍රියාකාරකම් සන්දර්භය විසින් බොහෝ දුරට සලකුණු කරන දෙයක් පිළිබඳ නිශ්චිත දැනුමක් ඇත.
ඇ) අවසාන විකල්පය, ස්වාභාවිකවාදය, සැබෑ ලෙස සලකනු ලබන්නේ ස්වභාවධර්මය පමණක් බව සලකයි. සේපියන්ස් ස්වභාවධර්මය මිනිසාගෙන් සහ මිනිසුන් කරන දෙයින් පැහැදිලිව වෙනස් කරන බැවින් අපි මෙම විකල්පය බැහැර කළෙමු.
- සේපියන්ස්ගේ දැනුම අපට හඳුනාගත හැකි අවසාන ස්ථානය වන්නේ ප්රායෝගිකවාදය, මෙම විශ්වාසය ප්‍රායෝගික ජීවිතයේදී ප්‍රයෝජනවත් වන්නේ නම්, ඒ අනුව දැනුම සලකා බලනු ලැබේ / යුක්ති සහගත වනු ඇත. මෙය සේපියන්ස්ගේ කොටසක් විය හැකි බව අපි විශ්වාස කරමු, මන්ද සෑම දෙයක්ම සැක කළ හැකි සංශයවාදීන් සමඟ වාද විවාදවලට පැටලීමට වඩා, එය ඉදිරිපත් කිරීමට කැමැත්තක් දක්වයි. වඩා හොඳින් ක්‍රියා කිරීමට අවබෝධයට උපකාර වන ක්‍රමවේදයකි.
Sapiens දැනුමේ මූලාශ්‍ර ලෙස සලකන්නේ කොහේද?
- පද්ධති සෑදෙන කොටස් සම්බන්ධ කිරීම
- සංජානනය
- ස්වයං විමර්ශනය
- මතකය
- හේතුව
- සාක්ෂිය
දැනුම පිළිබඳ ඔවුන්ගේ විශ්වාසය සම්බන්ධයෙන් සේපියන්ස්ගේ ස්ථාවරය කුමක්ද?
සේපියන්ස් ක්රමවේදය විවේචනාත්මක චින්තනයට කැපී පෙනෙන සමීපතාවයක් ඉදිරිපත් කරයි. ස්ථාවරයන් දෙකම ආරම්භ වන්නේ පවතින තත්ත්වය ප්‍රශ්න කිරීමේ අවශ්‍යතාවයෙන් වන අතර යථාර්ථය සහ දැනුම යැයි අපට කියන දෙයට එකඟ නොවීමෙනි. මෙම එකඟ නොවීම තෘප්තිමත් කිරීම සඳහා, නව සංජානන අන්තර්ගතයන් උත්පාදනය කරමින්, දන්නා දෙයින් ඔබ්බට යාමට ඉඩ සලසන මෙවලම් දෙකකින් සමන්විත වේ.
සේපියන්ස්ගේ පළමු එකඟ නොවීම පැමිණෙන්නේ සෑම දෙයක්ම සම්බන්ධ වී ඇති බවත්, එබැවින් අපට තනි ප්‍රිස්මයකින් (අද විශේෂීකරණය වූ සමාජය තුළ ඇති කර ඇති පරිදි) යමක් දැනගත නොහැකි බවත්, නමුත් පරිපූර්ණ දෘෂ්ටිකෝණයකින් දේවල් තේරුම් ගත යුතු බවත් ඔහු විශ්වාස කිරීමෙනි. ඔහු විවේචනාත්මක චින්තනය භාවිතා කරන දෙවන එකඟ නොවීම අද සමාජයේ ඇති බරපතලම ගැටලුවකි: පශ්චාත්-සත්යය සහ මත්වීම. සේපියන්ස් මේ ආකාරයෙන් උපත ලැබුවේ මිනිසුන්ගේ අවබෝධය පහසු කරවන මෙවලමක් ඉදිරිපත් කිරීමට, ඔවුන්ගේ අධ්යයන වස්තුව සහ පොදුවේ ලෝකය පිළිබඳ සරල දැක්මකින් ඔවුන් ඈත් කිරීමට ය.
සේපියන්ස් විසින් පද්ධති න්‍යාය සහ විවේචනාත්මක චින්තනය යන දෙකෙන්ම ඇද ගන්නා බව අපට මේ අනුව තේරුම් ගත හැක, මන්ද එය දෙවැන්නට ඉඩ දීමට පළමුවැන්න භාවිතා කරන බැවිනි. වෙනත් වචන වලින් කිවහොත්, Sapiens අපගේ සන්දර්භය විසින් ලබා දෙන දේ (විවේචනාත්මක චින්තනයට සමාන අභිප්රේරණය) නොපිළිගෙන යථාර්ථය පිළිබඳ අපගේ අවබෝධය වැඩි කිරීමට උත්සාහ කරන අතර, මේ සඳහා, අධ්යයන වස්තුව සම්බන්ධයෙන් අපට ප්රවේශයක් ලබා ගැනීමට ඉඩ සලසන ක්රම පහක් යෝජනා කරයි. ඔබේ පද්ධතියට සහ අනෙකුත් පද්ධතිවලට (පද්ධති න්‍යාය) අයත් වන ඉතිරි වස්තූන් වෙත.
විවේචනාත්මක චින්තනය පිළිබඳ අධ්‍යයනයක් සිදු කිරීමෙන් පසු, Sapiens ක්රමවේදය පහත සඳහන් අංශවල මෙම ආකාරයේ චින්තනය (සහ ධාරිතාව) මත රඳා පවතින බව අපට සාරාංශගත කළ හැකිය:
- දෙකම එකම අභිප්රේරණය මත පදනම් වේ: තොරතුරු සහ දැනුම පිළිබඳ අවිශ්වාසය, සත්යය / අවබෝධය වෙත සමීප වීමට ඇති අභිලාෂය.
- ඔවුන් ඒවා අවසන් කිරීමට උත්සාහ කරන විට ඔවුන්ගේ ආස්ථානය වන්නේ ප්‍රවාදයේ අනෙක් අන්තයේ ය.
- මෙම යෝජනා දෙකම ස්වයං විශ්ලේෂණයෙන් දන්නා පුද්ගලයා ගැන තමන්ගෙන්ම ප්‍රශ්න කිරීම අත්‍යවශ්‍ය බව සලකයි.
- දෙදෙනාටම ප්‍රායෝගික අරමුණක් ඇත, ගැටළු, ප්‍රතිවිරෝධතා විසඳීමට සහ වඩා හොඳින් ක්‍රියා කිරීමට උත්සාහ කරයි.
මෙම සමානකම් හා වෙනස්කම් පිළිබඳ සංශ්ලේෂණයෙන් අපට එය පැවසීමෙන් නිගමනය කළ හැකිය සේපියන්ස් ක්රමවේදය සහ විවේචනාත්මක චින්තනය අනුපූරක වේ, ඔවුන් විවිධ සංජානන අංශයන් අල්ලාගෙන එකම සැලකිල්ලකට මුහුණ දෙන බැවින්: ප්‍රවාදයන්ගෙන් නිදහස්ව ක්‍රියා කිරීමට දේවල් හොඳින් අවබෝධ කර ගැනීම.
සදාචාරාත්මක, සමාජීය, ආගමික හෝ විද්‍යාත්මක ධර්මයක සත්යය විනිශ්චය කිරීමට ඇති එකම ක්‍රමය එහි ප්‍රායෝගික බලපෑම් සලකා බැලීම සඳහා වන දාර්ශනික න්‍යායක් වන ප්රායෝගිකවාදය වෙත අපව යොමු කරන්නේ විවේචනාත්මක චින්තනයයි.
සේපියන්ස් කුඩා හා මධ්‍ය පරිමාණ ව්‍යවසායකයන්ට සහ පුද්ගලයන්ට ඔවුන්ගේ අධ්යයන අරමුණ අවබෝධ කර ගැනීමට උපකාර කිරීමට, මඟ පෙන්වීමට සහ මඟ පෙන්වීමට උත්සාහ කරන නිසාත්, ඔවුන්ගේ සැලකිල්ල ඔවුන්ගේ ක්‍රමවේදයෙන් ප්‍රයෝජනවත් වීමෙන් සමාජය වැඩිදියුණු කිරීම නිසාත්, අපට ප්‍රායෝගික දර්ශනය සමඟ සමීප බවක් නිරීක්ෂණය කළ හැකිය.
විධිමත්කරණයට ලක්විය හැකි ව්‍යුහයන් ලෙස මානව කරුණු විශ්ලේෂණය කිරීම මත පදනම් වූ න්‍යාය සහ ක්‍රමය.
වස්තුව විමර්ශනය කරන විට, ව්‍යුහාත්මකවාදය මඟින් වස්තුවේ අභ්‍යන්තර ව්‍යුහය (එහි ධූරාවලිය සහ එක් එක් මට්ටම්වල මූලද්‍රව්‍ය අතර සම්බන්ධතා) පැහැදිලි කිරීම සහ විස්තර කිරීම සඳහා පර්යේෂණ කාර්යයේ රාමුව තුළ නිරීක්ෂණය කළ හැකි කරුණු ප්‍රාථමික සංවිධානයේ සිට ඉදිරියට යාම උපකල්පනය කරයි. ඉන්පසුව, වස්තුවේ න්යායික ආකෘතිය නිර්මාණය කිරීම දෙසට.
Sapiens මෙම ක්‍රමය සමඟ ප්‍රතිසමයන් පෙන්නුම් කරන්නේ එය ව්‍යුහයේ කොටස් නිර්වචනය කිරීම සඳහා ඒවා අතර සම්බන්ධතාවය කෙරෙහි විශාල අවධානයක් යොමු කරන අතර, මෙම ක්‍රියාවලියේදී, කොටස්වල සහ ව්‍යුහයේ සංරචක වර්ගීකරණයට ඇණවුම් කිරීමට උත්සාහ කරයි.
දැනුමේ සම්භවය පිළිබඳ ඔවුන්ගේ විශ්වාසය සම්බන්ධයෙන් සේපියන්ස්ගේ ස්ථාවරය කුමක්ද?
විධිමත්කරණයට ලක්විය හැකි ව්‍යුහයන් ලෙස මානව කරුණු විශ්ලේෂණය කිරීම මත පදනම් වූ න්‍යාය සහ ක්‍රමය.
වස්තුව විමර්ශනය කරන විට, ව්‍යුහාත්මකවාදය මඟින් වස්තුවේ අභ්‍යන්තර ව්‍යුහය (එහි ධූරාවලිය සහ එක් එක් මට්ටම්වල මූලද්‍රව්‍ය අතර සම්බන්ධතා) පැහැදිලි කිරීම සහ විස්තර කිරීම සඳහා පර්යේෂණ කාර්යයේ රාමුව තුළ නිරීක්ෂණය කළ හැකි කරුණු ප්‍රාථමික සංවිධානයේ සිට ඉදිරියට යාම උපකල්පනය කරයි. ඉන්පසුව, වස්තුවේ න්යායික ආකෘතිය නිර්මාණය කිරීම දෙසට.
Sapiens මෙම ක්‍රමය සමඟ ප්‍රතිසමයන් පෙන්නුම් කරන්නේ එය ව්‍යුහයේ කොටස් නිර්වචනය කිරීම සඳහා ඒවා අතර සම්බන්ධතාවය කෙරෙහි විශාල අවධානයක් යොමු කරන අතර, මෙම ක්‍රියාවලියේදී, කොටස්වල සහ ව්‍යුහයේ සංරචක වර්ගීකරණයට ඇණවුම් කිරීමට උත්සාහ කරයි.
පශ්චාත් ව්‍යුහවාදය යනු XNUMX වැනි සියවසේ දෙවන භාගයේදී මතු වූ ප්‍රංශ චින්තනයේ ධාරාවක් වන අතර එය පොදුවේ පශ්චාත් නූතනවාදයට ඇතුළත් වේ. අපට දැනගත හැකි සෑම දෙයක්ම සංඥා හරහා ගොඩනගා ඇති බව එය පිළිගනී, නමුත් එය නිසග අර්ථයන් නොමැති බව සහතික කරයි, නමුත් සියලු අර්ථයන් පාඨමය සහ අන්තර් පාඨමය වේ.
(Sapiens වෙතින්): පශ්චාත් ව්‍යුහවාදය අදියර සහ ස්ථර වශයෙන් ඛණ්ඩනය වූ ආකාරයෙන් දැනුම අනුපිළිවෙලක් අපේක්ෂා කරයි. සේපියන්ස් ද එවැනිම අනුපිළිවෙලක් සොයයි. කොන්ක්‍රීට් ක්රම සම්බන්ධයෙන්, පශ්චාත් ව්‍යුහවාදය මුලින් පෙළ සඳහා යෝජනා කරන විසංයෝජනය, elBullirestaurante දැනටමත් එය මුළුතැන්ගෙය වෙත මාරු කර ඇත. සේපියන්ස් සමඟ පර්යේෂණ ක්රමවේදය සඳහා එම අදහසම ඇතුළත් කර ඇත. එය පෙළ පමණක් නොව සංකල්ප ද ඛණ්ඩනය කිරීම, නමුත් අවසානයේ ඒවා සමස්තයක් ලෙස විශ්ලේෂණය කිරීමයි.
පද්ධති චින්තනය යනු අන්තර් සම්බන්ධිත සියලුම කොටස් ඇගයීමට ලක් කරන විශ්ලේෂණ ක්‍රමයක් වන අතර එමඟින් සිදුවීම් සහ ඇයි යන්න පිළිබඳව වැඩි අවබෝධයක් ලබා ගන්නා තෙක් තත්වයක් නිර්මාණය කරයි.
පද්ධති චින්තනය හරහා, සමස්තයක් වශයෙන් සියලුම කොටස් අධ්‍යයනය කෙරේ. එය සාමාන්යයෙන් විද්‍යාත්මක අධ්‍යයනයන්, ඉංජිනේරු විද්‍යාව සහ ව්‍යාපාර පරිපාලනය වැනි ක්රම අතර ගැටලුවක් හෝ තත්වයක් විසඳිය හැකි ක්‍රමයක් ලෙස භාවිතා කරන චින්තන වර්ගයකි.
සේපියන්ස් විශ්වාස කරන පද්ධති න්‍යාය, ව්‍යුහවාදය සමඟ එක්ව, ඒවායේ අන්තර්ගතයේ හොඳ කොටසකට සමපාත වන ධාරා දෙකකි. අප ගැන සැලකිලිමත් වන ප්‍රශ්නය සඳහා (සේපියන්ස්ගේ දැනුම පිළිබඳ විශ්වාසය) ව්‍යුහවාදය සහ පද්ධති න්‍යාය යන දෙකම එක් එක් ව්‍යුහයේ හෝ පද්ධතියේ විශේෂතාවල ප්‍රතිඵලයක් ලෙස දැනුම නිපදවන බව අපට අර්ථ දැක්විය හැක.
Sapiens ගේ ස්ථාවරය දැනුමට ලබා දී ඇති විශ්වාසය සම්බන්ධයෙන් ප්‍රවේශම් සහගත වන නමුත් එය ප්‍රතික්ෂේප කිරීමකට හෝ සාපේක්ෂතාවාදයකට නොවැටී ඇත. Sapiens සඳහා, දැනුම එක් එක් ප්‍රදේශයේ (පද්ධති) වෙනස් වන අතර අනෙක් අතට, සෑම දෙයක්ම සම්බන්ධ වී ඉතිරි කොටස් වලට බලපාන බැවින්, එක් එක් ප්‍රදේශය පිළිබඳ දැනුම එම ප්‍රදේශයේ අනෙකුත් කොටස්වලට මෙන්ම අනෙක් ඒවාට ඇතුළත් වන ඒවාටද බලපානු ඇත. මෙගා පද්ධතියේ වසම්.
Sapiens දැනුම ප්‍රිස්මයට අනුව වෙනස් ලෙස ඉදිරිපත් කරයි, එනම්, එක් එක් පුද්ගලයාට ඔවුන්ගේ සන්දර්භය අනුව වර්ධනය වීමට සහ එකම දෙය පිළිබඳ වෙනස් දැනුමක් ලබා ගැනීමට හැකි වනු ඇත. දැනුම විවිධ ප්‍රිස්ම වලට බෙදී ඇති බවට පිළිගැනීමක් ඇති අතර, එබැවින්, කොටස් සහ ප්‍රිස්ම සම්බන්ධ කිරීමෙන් අපට එයට ප්‍රවේශ වීමට සිදුවනු ඇත.
එනම්, Sapiens විශ්වාස කරන්නේ, යථාර්ථය අවබෝධ කර ගැනීමේ විවිධ ප්‍රිස්ම තිබුණද, දැනුම දන්නා විෂයයේ සත්‍යයට පමණක් සීමා නොවන නමුත්, නිශ්චිතවම මෙම විවිධ ප්රිස්මයන් සම්බන්ධ කිරීමෙන් විශාල සත්‍යයක් ආසන්න කළ හැකි බවයි (නිරපේක්ෂ නොවුනත් ).
මෙම ඥානවිද්‍යාත්මක සාධාරණීකරණයන් තුළ සේපියන්ස් සිටින්නේ කොහේද?
විධිමත්කරණයට ලක්විය හැකි ව්‍යුහයන් ලෙස මානව කරුණු විශ්ලේෂණය කිරීම මත පදනම් වූ න්‍යාය සහ ක්‍රමය.
වස්තුව විමර්ශනය කරන විට, ව්‍යුහාත්මකවාදය මඟින් වස්තුවේ අභ්‍යන්තර ව්‍යුහය (එහි ධූරාවලිය සහ එක් එක් මට්ටම්වල මූලද්‍රව්‍ය අතර සම්බන්ධතා) පැහැදිලි කිරීම සහ විස්තර කිරීම සඳහා පර්යේෂණ කාර්යයේ රාමුව තුළ නිරීක්ෂණය කළ හැකි කරුණු ප්‍රාථමික සංවිධානයේ සිට ඉදිරියට යාම උපකල්පනය කරයි. ඉන්පසුව, වස්තුවේ න්යායික ආකෘතිය නිර්මාණය කිරීම දෙසට.
Sapiens මෙම ක්‍රමය සමඟ ප්‍රතිසමයන් පෙන්නුම් කරන්නේ එය ව්‍යුහයේ කොටස් නිර්වචනය කිරීම සඳහා ඒවා අතර සම්බන්ධතාවය කෙරෙහි විශාල අවධානයක් යොමු කරන අතර, මෙම ක්‍රියාවලියේදී, කොටස්වල සහ ව්‍යුහයේ සංරචක වර්ගීකරණයට ඇණවුම් කිරීමට උත්සාහ කරයි.
මෙම සංකල්පීය සිතියම Sapiens ක්රමවේදය පදනම් වී ඇති ස්ථාන දෘශ්‍යමාන කිරීම සඳහා දැනුම වර්ග වර්ගීකරණය කිරීමේ විවිධ ක්රමවල ප්‍රතිවිපාක හෙළිදරව් කිරීමට අදහස් කෙරේ.
- පළමු වර්ගීකරණය දන්නා දේ අනුව ය, එහිදී අපට ප්‍රධාන වර්ග තුනක් හමු වේ: සමීපත්වය හෝ සමීපත්වය (මිතුරෙකු හමුවීම), යමක් කරන්නේ කෙසේද යන්න පිළිබඳ දැනුම (චිලියක් කරන්නේ කෙසේදැයි දැන ගැනීම / දැන ගැනීම) සහ යෝජනා දැනුම ( තොරතුරු, න්‍යායක් ආදිය ගැන දන්නවා). ඥානවිද්‍යාවේ සහ සේපියන්ස් යන දෙඅංශයේම වැදගත්කම ගන්නේ දෙවැන්නයි.
- ප්‍රස්තුත දැනුම තුළ අපි දැනුම සොයා ගන්නේ එය කුමක්ද, එය කෙසේද, කුමක්ද, එය කොහේද, කවදාද, කොපමණද සහ ඇයිද යන ආකාරයෙන්. මෙම විශාල කණ්ඩායම තුළ, අපි Sapiens යෝජනාව වෙන් කර ඇති අතර, එය ප්‍රස්තුත දැනුමක් වුවද, එහි බර එය නිශ්චිත වෙනසකට ඉඩ දෙන බව අපි සලකමු.
- ප්‍රස්තුත දැනුම පිළිබඳ ලබා දී ඇති විවිධ සංකල්පවලට අනුව, අපට වෙනස්කම් නිර්ණායක තුනක් සොයාගත හැකිය: දැනුම පිළිබඳ විශ්වාසය අනුව, දැනුමේ ප්‍රභවයන් කෙරෙහි ඇති විශ්වාසය අනුව සහ දැනුම තහවුරු කිරීමට අවශ්‍ය සාධාරණීකරණයන් අනුව.
- දැනුම පිළිබඳ විශ්වාසයට අනුව, Sapiens විවේචනාත්මක චින්තනයක සිටින අතර, ඔහු දැනගැනීමේ හැකියාව විශ්වාස කරයි, නමුත් සෑම විටම දැනුමේ මූලාශ්‍ර සහ අන්තර්ගතය ප්‍රශ්න කරන අතර එමඟින් ඔහුට ප්‍රබෝධයට නොවැටීමට ඉඩ සලසයි. ප්‍රායෝගිකවාදයේ වඩා මධ්‍යස්ථ වුවද, සේපියන්ස්ගේ සහාය ද අපට ලැබේ.
- දැනුමේ සම්භවය පිළිබඳ විශ්වාසයට අනුව, අපි සලකන්නේ එක් අතකින් Sapiens කාටිසියානු ක්‍රමය ණයට ගන්නේ එහි ස්ථිර සැකය සඳහා මිස තාර්කිකවාදය නොවන බවයි, මන්ද එය හේතුවට වඩා වෙනත් ආකාරවලින් දැනුම ලබා දිය හැකි බව විශ්වාස කරන බැවිනි (උදාහරණයක් ලෙස සංජානනය). අපගේ ක්රමවේදය පදනම් වූ අනෙකුත් ධාරාවන් වන්නේ ව්‍යුහවාදය සහ පශ්චාත් ව්‍යුහවාදයයි. මීට අමතරව, Sapiens විශ්වාස කරන්නේ, යථාර්ථය අවබෝධ කර ගැනීමේ විවිධ ප්‍රිස්ම තිබුණද, දැනුම දන්නා විෂයයේ සත්‍යයට පමණක් සීමා නොවන නමුත්, නිශ්චිතවම මෙම විවිධ ප්‍රිස්ම සම්බන්ධ කිරීමෙන් විශාල සත්‍යයක් ආසන්න කළ හැකි බවයි (නිරපේක්ෂ නොවූවත්) . මේ හේතුව නිසා අපි කහ පැහැයෙන් වාස්තවිකත්වය දක්වා ඇත. අවසාන වශයෙන්, අපි සලකන්නේ පාරභෞතික දෘෂ්ටි කෝණයකින් සේපියන්ස්ගේ දැක්ම භෞතිකවාදයට එකඟ වන බවයි, මන්ද එය මිනිසාගේ පැවැත්මෙන් ස්වාධීනව පදාර්ථයේ පැවැත්ම විශ්වාස කරන බැවින්, එහි මෙගා පද්ධතිය පිළිබඳ යෝජනාවෙන් අප දකිනවා.
- දැනුම සත්‍යාපනය කිරීමට අවශ්‍ය ඥානවිද්‍යාත්මක සාධාරණීකරණයන් අනුව, අපගේ ක්රමවේදය සකස් කර ඇති විවිධ අනුපූරක ආස්ථානයන් ඇති බව අපි සලකමු. ප්‍රථමයෙන්, එය මෙගා පද්ධතියේ කොටස් (විෂයට බාහිර) අතර ඇති සම්බන්ධය (සංවිධානය) තුලින් දැනුම ගොඩනගා ඇති බව සලකන බැවින් එය බාහිරවාදයේ සහජීවනය පිලිබඳ න්‍යාය අනුගමනය කරයි. දෙවනුව, මෙම දැනුම ගොඩනැගීම, දන්නා විෂයයේ සන්දර්භය සහ වස්තුව අධ්‍යයනය කරන ඓතිහාසික මොහොත මත රඳා පවතී. අවසාන වශයෙන්, Sapiens අප තේරුම් ගන්නා ආකාරය දැන ගැනීමට බුද්ධිමය ගුණයන් සම්බන්ධ කිරීම අත්‍යවශ්‍ය යැයි සලකන බැවින්, සද්ගුණයේ ඥානවිද්‍යාවට සමීප ප්රවේශයක් ඇත. අපි කහ පැහැයෙන් ප්රායෝගිකවාදය පෙන්වා දුන්නේ සේපියන්ස් එහි යෙදීමේදී ජනනය කරන උපයෝගීතාවය එය නිපදවන සම්බන්ධිත දැනුම සාධාරණීකරණය කිරීමේ මාර්ගයක් වන බැවිනි.
- ඒ හා සමානව, දැනුම සාක්ෂාත් කර ගැනීම සඳහා ඥානවිද්‍යාවෙන් යෝජනා කර ඇති සියලුම මූලාශ්‍ර පිළිබඳව සේපියන්ස් විශ්වාසය තබා ඇති බව අපට දෘශ්‍යමාන කිරීමට අවශ්‍ය විය, එහිදී ස්වයං විශ්ලේෂණය හරහා දැනුම සහ අභ්‍යන්තර විමර්ශනය සම්බන්ධ කිරීමේ මාර්ගයක් ලෙස හේතුව කැපී පෙනේ).
- අවසාන වශයෙන්, අපි වෙන්කර හඳුනාගෙන ඇත්තේ Sapiens බාහිර ලෝකය අවබෝධ කර ගැනීමට සේවය කරන බවත්, මේ සඳහා, අපට ස්වයං දැනුමට ඉඩ සලසන විෂයයන් දැන ගැනීම ලෙස ස්වයං විශ්ලේෂණයක් අවශ්‍ය බවත් එය සලකන බවයි.
සේපියන්ස්ගේ ස්ථාවරය යුක්ති සහගත වන්නේ කෙසේද? විය හැකි ඥානවිද්‍යාත්මක විවේචනවලට එරෙහිව ආරක්ෂාව:
හුදකලා විරෝධය (tª සහසම්බන්ධතාවයට එරෙහිව)
දැනුම සහ තොරතුරු (සත්‍ය හෝ විශ්වාසදායක යැයි අප සලකන) සම්බන්ධතාවයෙන් දැනුමේ මූලාශ්‍රයක් ලෙස අවබෝධ කර ගැනීම සමෝධානික සාධාරණීකරණයයි. මෙම ප්‍රවණතාවය හුදකලා විරෝධය මත පදනම්ව විවේචනයට ලක්විය හැකි අතර එය අපට පහත පරිදි සාරාංශ කළ හැකිය: වෙනත් දැනුමක් උත්පාදනය කිරීම සඳහා දැනුම සම්බන්ධ කිරීම සැබෑ සාධාරණීකරණයක් නොමැති අන්තර්ගතයන් රාශියක් ජනනය කළ හැකිය. උදාහරණය: සියවස් ගණනාවකට පෙර විශ්වාස කළ පරිදි සූර්යයා පෘථිවිය වටා භ්‍රමණය වන බව මා විශ්වාස කරන්නේ නම් සහ මෙතැන් සිට මම දැනුම සම්බන්ධ කිරීමෙන් විශ්වයේ ප්‍රතිරූපය ගොඩනඟන්නේ නම්, මම යථාර්ථයෙන් දුරස් වූ සංජානන ප්‍රබන්ධයක් ගොඩනඟන්නෙමි.
මෙය මඟහරවා ගැනීම සඳහා, Sapiens විසින් මෙම දැනුම් ක්ෂේත්‍ර මත රඳා පැවතුනද, එහි අධ්යයන ක්ෂේත්‍රය විද්‍යාත්මක හෝ දාර්ශනික නොවන බව පිළිගෙන (දැනටමත් සිදු කර ඇති පරිදි) ප්‍රකාශ කළ යුතුය. මේ හේතුව නිසා, එහි පරමාර්ථය වන්නේ යුක්තිසහගත කිරීමේ සම්භවය පිළිබඳ ඥානවිද්‍යාත්මක විවාදයන්ට නොගොස් වඩා හොඳින් ක්‍රියා කිරීමට තේරුම් ගැනීමට උපකාර කිරීමයි. එනම්, සම්පූර්ණයෙන්ම විවේචනයට ලක්වීමෙන් වැළකී සිටින දැඩි අයවැය (සියල්ල සම්බන්ධ වී ඇති, පරිපූර්ණ දැක්ම, දැනුම අවබෝධ කර ගත හැකි යනාදිය) වඩා පිළිගැනීමෙන් සහජීවනය පවත්වා ගනී.
සාපේක්ෂතාවාදය (සන්දර්භවාදයට එරෙහිව)
සේපියන්ස්ගේ ආස්ථානය ශ්‍රේෂ්ඨ දාර්ශනික න්‍යායන්ට වඩා සංජානනමය වශයෙන් නිහතමානී වන අතර, සන්දර්භය වචනවල අර්ථය නියම කරන බව පිළිගැනීමට ඔහු සෑහීමකට පත්වේ (දර්ශනවාදය විසින් දැඩි ලෙස අනුබල දෙන තර්කයක්). මෙම සන්දර්භවාදය "සාපේක්ෂතාවාදී" ලෙස විස්තර කළ හැකිය, මන්ද සමහර විට තක්කාලි ගොවියෙකුට වෙනස් බව පෙන්වා දීමෙන්, ආර්ථික විද්‍යාඥයෙකුට තක්කාලි තිබේද යන්න අපට සැකයක් ඇති කරයි යැයි පැවසීම වැරදි ලෙස අර්ථ දැක්විය හැකිය.
නමුත් මෙම විවේචනය Sapiens ට සාධාරණයක් ඉටු නොකරයි, එය මෙයින් ඔබ්බට ගොස් නිශ්චිතවම එහි නිහතමානීකමෙන් සලකනු ලබන්නේ දැනුමක් ඇති බවත්, විවිධ ප්රිස්මයන් සැලකිල්ලට ගතහොත් එය තේරුම් ගත හැකි බවත්, මේ සියල්ලටම අර්ථයක් ඇති බවත්ය: හොඳම කාර්ය සාධනය. පරිපූර්ණ අවබෝධයට ස්තූතියි.
සංශයවාදය (වෛෂයිකවාදයට එරෙහිව)
සෑම විටම සේපියන්ස් ගැන සැක කළ හැකි සංශයවාදීන් සිටිනු ඇත, මන්ද ඔවුන් සම්බන්ධතාවයෙන් නව දැනුම උත්පාදනය කළ හැකි බවට සැක කරනු ඇත, නැතහොත් ඔවුන් ක්රමවල වලංගු භාවය සැක කරනු ඇත. නමුත් මෙම විවේචන අපගේ කාලය ගත නොකළ යුතුය, මන්ද අප කලින් පෙන්වා දී ඇති සේපියන්ස්ගේ තනතුරු වල නිහතමානීකම මෙම වර්ගයේ පුද්ගලයින් සමඟ ආරවුල් ජය ගන්නා බවට අපට ඉඩ සලසයි: සම්බන්ධතාවයක් ලෙස දැනුම පුළුල් ලෙස පිළිගෙන ඇති අතර ක්රමවල විශ්වසනීයත්වය ද ඇත. . මට පිළිතුරු දීමට ඇත්තේ පහත විවේචනයට පමණි: මෙම ක්රම පහ එකිනෙක හොඳින් අනුපූරක බව ඔබ පෙන්වන්නේ කෙසේද? ප්‍රායෝගික පිළිතුර පහසුයි: ඔබම උත්සාහ කර ක්‍රමවේදයට ස්තූතිවන්ත වන පහසු අවබෝධය භුක්ති විඳින්න!
සංශ්ලේෂණය: සේපියන්ස් වලංගු වන්නේ ඇයි?
Sapiens යනු දැනුම සම්බන්ධ කිරීමෙන් තේරුම් ගැනීමට උපකාර වන ක්‍රමවේදයකි. මෙය සිදු කිරීම සඳහා, එය ශක්තිමත් බව සහ සහජීවනය ලබා දෙන විවිධ ඥානාන්විත උපකල්පන මත රඳා පවතී. මෙම සංශ්ලේෂණයේදී අපි අධ්‍යයනය කරන ලද ප්‍රධාන උපකල්පන (තදින්) මෙන්ම සේපියන්ස් ක්‍රමවේදයට ඥානවිද්‍යාත්මක අනුකූලතාවයක් ලබා දෙන ඥානවිද්‍යාත්මක සාධාරණීකරණයන් ඉදිරිපත් කරන්නෙමු.
- දැනගැනීමේ හැකියාවක් ඇති අතර, එය නිවැරදිව කිරීමට නම්, අප දන්නා දේට හේතුව තේරුම් ගත යුතුය.
සාධාරණීකරණය 1) විවේචනාත්මක චින්තනය, අපව සහ අපගේ සන්දර්භය අවබෝධ කර ගනිමින් අපගේ දැනුම පිරිපහදු කිරීම සඳහා අප දන්නා සෑම දෙයක්ම ප්‍රශ්න කිරීම අනුබල දෙයි. එහි ආස්ථානයට දන්නා දේ සාධාරණීකරණය කිරීම අවශ්‍ය වන බැවින්, එය ප්‍රබලවාදයෙන් මිදෙන්නාක් මෙන්, එය සාපේක්ෂතාවාදයට වැටීමෙන් වළක්වයි.
සාධාරණීකරණය 2) කාටිසියානු සැකය: අපට තාර්කිකව සත්‍යාපනය කළ හැකි දේ හැර වෙනත් කිසිවක් වලංගු යැයි නොපිළිගැනීම. දැනුම, තොරතුරු, කරුණු යනාදිය සම්බන්ධ කිරීමට සහ සම්බන්ධතාවයට ඉඩ සලසන බැවින් සේපියන්ස් හේතුව අවබෝධ කර ගැනීමේ මාර්ගයක් ලෙස භාවිතා කරයි.
- අපට ලෝකය දැනගත හැකි අතර අප ගැනම දැනගත හැකිය. මේ සෑම දැනුමක්ම අන්‍යෝන්‍ය වශයෙන් අනෙකා තේරුම් ගැනීමට පහසුකම් සපයයි.
J) Descartes සිට බොහෝ දාර්ශනිකයන් විශ්වාස කර ඇත්තේ අපගේම මානසික තත්වයන් පිළිබඳ දැනුම බාහිර ලෝකය පිළිබඳ අපගේ දැනුමට වඩා කැපී පෙනෙන ලෙස වෙනස් වන බවයි. මෙම දැනුම බෙදීමට පමණක් නොව දෙකෙහිම අන්‍යෝන්‍යභාවයට අනුබල දෙන ප්‍රසිද්ධ දාර්ශනිකයන්ගේ ලැයිස්තුව දිගු නොකිරීමට, හේතුවාදී ඩෙකාර්ට්ස්, අනුභූතිවාදී ලොක් හෝ උපයෝගිතාවාදී ජේඑස් මිල්ගෙන් පෙන්වා දෙමු.
- සෑම දෙයක්ම සම්බන්ධයි, ඒවා සමස්තයක කොටසකි.
J) හෙරක්ලිටස්, ස්පිනෝසාගේ සිට අයින්ස්ටයින්ගේ සාපේක්ෂතාවාදය හෝ ක්‍රියාවලිය පිළිබඳ AN වයිට්හෙඩ්ගේ දර්ශනය ඇතුළු වර්තමාන න්‍යායන් සහ ධාරාවලින් අතිමහත් බහුතරය දක්වා.
- දැනුවත්ව අවබෝධ කර ගැනීම, ඉගෙනීම ගැන දැනුවත් වීම සහ ඉගෙනීම කළමනාකරණය කිරීම, අපට නිදහස් වීමට ඉඩ සලසයි.
J) බුද්ධි ප්‍රබෝධයේ අභිලාෂය වූයේ අන් කිසිවක් නොව, අපට ප්‍රවාදයන්ගෙන් (ප්‍රධාන වශයෙන් ආගමික) මිදීමට ඉඩ සලසන නිදහස සෙවීම, සංජානන ස්වයං පාලනය සෙවීමයි. මෙම අභිලාෂය කාන්ට්ගේ විවේචනාත්මක දර්ශනයේ පැහැදිලිව පෙනෙන විවේචනාත්මක ආකල්පයෙන් සාරාංශ කර ඇත.
- වැදගත් දෙය නම් බොහෝ දේ දැන ගැනීම නොව හොඳින් ක්‍රියා කිරීමට අවශ්‍ය දැනුම තෝරා ගන්නේ කෙසේදැයි දැන ගැනීමයි.
J) ප්රායෝගිකවාදය: දැනුමේ අත්‍යවශ්‍ය බව මෙම දැනුම ඔබට ඉඩ දෙන ප්‍රායෝගික උපයෝගීතාවයෙන් ලබා දෙනු ඇත.
- එකම දෙයට එකම වේලාවක විවිධ අර්ථයන් තිබිය හැකිය, එය කා සඳහාද, දෘෂ්ටි කෝණයෙන්.
J1) සන්දර්භවාදය. අප ජීවත් වන සන්දර්භය අපගේ දැනුම, පරිසරය, වර්තමාන මොහොතේ සංස්කෘතිය යනාදිය වැදගත්කමක් ගනී.
J2) ඉදිරිදර්ශනවාදය. පුද්ගලික තත්වයන් (අපි තෝරා නොගන්නා දේ සහ අපව වින්‍යාස කරන දේ) අප කවුරුන්ද යන්න තීරණය කරන අතර මෙය අප දන්නා ස්ථානය තීරණය කරයි. Ortega y Gasset
- තොරතුරු, දත්ත, කරුණු සහ දැනුම සම්බන්ධ කිරීමෙන් අපට දැනගත හැකිය.
J) සහසම්බන්ධතා න්‍යාය සලකනුයේ සත්‍ය සහ යුක්තිසහගත ලෙස සැලකෙන අනෙකුත් දැනුම සමඟ ඇති සහසම්බන්ධතාවයේ සම්බන්ධය ප්‍රදර්ශනය කළහොත් අපට නිශ්චිත දැනුමක් සාධාරණීකරණය කළ හැකි බවයි.
- "සත්‍යාපනය" සම්බන්ධයෙන් ඇති වැදගත්කම නිසා, ඇයි (අවබෝධය) පිළිබඳ දැනුම අනෙකුත් දැනුමෙන් වෙනස් වේ.
J) සාමාන්යයෙන් දර්ශනය, සහ විශේෂයෙන් විවේචනාත්මක චින්තනය සහ විවේචනාත්මක දර්ශනය, Sapiens දැනුමට ලබා දෙන වැදගත්කම සාධාරණීකරණය කරයි, මන්ද එය සාධාරණීකරණය කර ඇත්නම් සහ වැරදි දෙයක් විශ්වාස කිරීමෙන් වැළකී සිටියහොත් පමණක් දැනුමට වටිනාකමක් ඇති බව එය සලකන බැවිනි.
- අප දන්නා දෙය සමස්ථයක් සමඟ ඇති සම්බන්ධය තුළ පරිපූර්ණ දෘෂ්ටිකෝණයකින් අප තේරුම් ගන්නේ නම් අපට සාධාරණීකරණය කළ හැකිය.
J1) ව්‍යුහවාදය සහ පශ්චාත් ව්‍යුහවාදය.
J2) පද්ධතිමය චින්තනය.
- සේපියන්ස්ගේ ක්රම පහට පින්සිදු වන්නට අපට තේරුම් ගත හැක.
J) ඩෙකාට්ගේ ක්‍රමය පිළිබඳ කතිකාව, අපට දැනගත හැක්කේ ක්‍රමයක් හරහා අප දන්නා දේ සාධාරණීකරණය කිරීම පමණි.
- වලංගු දැනුමේ මූලාශ්‍ර වන්නේ අත්දැකීම්, අභ්‍යන්තර විමර්ශනය, මතකය සහ ඔවුන්ගේ සංජානන දෘඪතාව අපට සත්‍යාපනය කළ හැකි සාක්ෂි ය.
J) මූලාශ්‍රවල සංයෝජන හා ගැටීම කළ හැකි පමණක් නොව යෝග්‍ය බව සලකන විද්‍යාත්මක ක්‍රමයේ සිට ආරම්භ වන විවිධ පිළිගත හැකි උපකල්පන මත රඳා පවතින බැවින් සේපියන්ස් තනි දැනුම් මූලාශ්‍රයක ස්ථානගත වීම වළක්වයි.
