Cilat janë pozicionet kryesore epistemologjike?

Sipas besimit në mundësinë e njohjes

Dogmatizmi
Skepticizmi
Subjektivizmi dhe relativizmi
Pragmatizëm
Kritika ose të menduarit kritik

Sipas besimit tuaj në origjinën e njohurive:

Racionalizmi
Empirizmi
Intelektualizmi (përvoja dhe mendimi)
A priori
Zgjidhjet parametafizike: objektivizmi dhe subjektivizmi
Zgjidhjet metafizike: Realizmi, Idealizmi, Materializmi dhe Fenomenalizmi
Zgjidhjet teologjike: Monizmi dhe Dualizmi Teist
Strukturalizmi dhe poststrukturalizmi

Cilat janë burimet për marrjen e njohurive?

Sipas Enciklopedisë Standford:

Perceptimi
Introspeksioni
Kujtim
Arsyeja
Dëshmia

Cilat janë arsyetimet kryesore epistemologjike?

Sipas Manualit të Epistemologjisë së Oksfordit:

El brendësia është teza se asnjë fakt rreth botës nuk mund të japë arsye për veprim pavarësisht nga dëshirat dhe besimet.

Fondacionalizmi: Është qëndrimi që mbron se ka gjëra që justifikohen pa qenë nevoja të justifikohen me marrëdhënien e tyre me diçka tjetër. Ky fondacionalizëm mund të jetë pak a shumë radikal sipas besimit të kësaj gjëje që nëse e justifikon "në vetvete".
Besueshmëria: Një teori gjerësisht e besueshme e njohurive është afërsisht si vijon: Dihet se p (p përfaqëson çdo propozim, për shembull, që qielli është blu) nëse dhe vetëm nëse p është e vërtetë, besohet se p është e vërtetë dhe ne kemi arriti në besimin se ju kaloni nëpër një proces të besueshëm.
Epistemologjia e virtytit: Njohuria ndodh nëse kemi virtyte intelektuale adekuate që na lejojnë ta arrijmë ose t'i afrohemi asaj.

El eksternalizëm Është teza që arsyet duhet të identifikohen me karakteristikat objektive të botës.

Koherentizmi: Ky këndvështrim nënkupton se justifikimi i çdo besimi varet nga fakti se ai besim ka mbështetje provuese nga disa besime të tjera nëpërmjet marrëdhënieve koherence, siç janë marrëdhëniet lidhëse ose shpjeguese. Një version bashkëkohor me ndikim i koherentizmit epistemik pohon se marrëdhëniet e koherencës dëshmuese midis besimeve janë zakonisht marrëdhënie shpjeguese. Ideja e përgjithshme është se një besim është i justifikuar për ju për sa kohë që shpjegon më mirë, ose shpjegohet më mirë nga ndonjë anëtar i sistemit të besimit që ka fuqinë maksimale shpjeguese për ju. Koherentizmi epistemik bashkëkohor është holistik; gjeni burimin përfundimtar të justifikimit në një sistem besimi të ndërlidhur ose besime të mundshme.
Kontekstualizmi: Kontekstualizmi përshkruan një koleksion këndvështrimesh në filozofi që theksojnë kontekstin në të cilin ndodh një veprim, deklaratë ose shprehje dhe argumenton se, në disa aspekte të rëndësishme, veprimi, deklarata ose shprehja mund të kuptohet vetëm në lidhje me atë kontekst. Pikëpamjet kontekstualiste mendojnë se konceptet filozofikisht të diskutueshme si "çfarë do të thotë P", "e di se P", "ka një arsye për A" dhe ndoshta edhe "të jetë e vërtetë" ose "të jetë e drejtë" kanë kuptim vetëm në lidhje me një kontekst specifik. Disa filozofë argumentojnë se varësia nga konteksti mund të çojë në relativizëm; megjithatë, pikëpamjet kontekstualiste janë gjithnjë e më të njohura brenda filozofisë.
Natyralizëm: Termi natyralizëm (nga latinishtja naturalis) përdoret për të emërtuar rrymat filozofike që e konsiderojnë natyrën si parimin e vetëm të gjithçkaje reale. Është një sistem filozofik dhe besimi që thotë se nuk ka asgjë tjetër veç natyrës, forcave dhe shkaqeve të llojit të studiuar nga shkencat natyrore; Këto ekzistojnë për të kuptuar mjedisin tonë fizik.

Pragmatizëm: Pragmatizmi zëvendësues pohon kotësinë dhe pavlefshmërinë e shqetësimeve filozofike rreth asaj se si është bota në të vërtetë (dhe për të vërtetën objektive) dhe rekomandon rëndësinë qendrore filozofike të asaj që është fitimprurëse, e dobishme ose e dobishme. Meqenëse besimet e dobishme mund të jenë të rreme dhe për këtë arsye nuk përfaqësojnë se si është bota në të vërtetë, dëshira për besime të dobishme nuk është automatikisht një dëshirë për besime që përfaqësojnë atë që bota është në të vërtetë. Pragmatizmi zëvendësues nënkupton që një propozim është i pranueshëm për ne nëse dhe vetëm nëse nuk është. i dobishëm, domethënë është e dobishme që ne ta pranojmë propozimin.

Ku qëndron propozimi i Sapiens brenda pozicioneve epistemologjike?

Propozimi i Sapiens-it konsideron se dija buron nga të kuptuarit e gjërave dhe kuptohet duke lidhur njohuri të ndryshme dhe informacione të besueshme.
Për Sapiens-in, njohuria është të kuptuarit e pse-ve, domethënë të kuptuarit e asaj që duam të kuptojmë nga një marrëdhënie dhe lidhja e këtij objekti me objektet e tjera, dhe pozicioni që ai zë në nënsisteme, sisteme dhe mbisisteme.
Njohja e pse-ve është, sipas teorive më të pranuara të epistemologjisë, në njohjen e "diçkasë", në njohjen propozicionale.
Arsyetimi i Sapiens-it për përkufizimin e tij të dijes si kuptim i pse-ve duhet të fillojë, pra, nga specifikimi i rëndësisë së këtij kuptimi në krahasim me njohuritë e tjera propozicionale.
Propozimi i përmbledhur i justifikimit të Sapiens: dija si kuptim bashkon format e ndryshme të njohurive propozicionale, deri te njohuritë e përgjithshme jo vetëm, por edhe cilësore nga lidhja e:
‍
- Çfarë është çdo gjë (semantiko-konceptuale)
- Me çfarë është çdo gjë e ngjashme ose e lidhur (metodë krahasuese)
- Cilat janë llojet e çdo gjëje (kualifikues)
- Ku është secila gjë (përveç marrëdhënies së saj hapësinore)
- Kur dhe si mori formë çdo gjë (metodë historike).

Në këtë mënyrë, ne kuptojmë se dija si kuptim përfshin të gjitha këto njohuri propozicionale për t'i lidhur ato dhe për të kuptuar arsyet e gjërave.
‍
Shembull: Nëse kthehemi te rosat, do të kuptojmë pse rosës ka shije kur e hamë, nëse kuptojmë llojet e ndryshme të rosave, si jetojnë, çfarë hanë, kur migrojnë dhe si ndikon kjo tek ata, etj. . I gjithë ky informacion ose njohuri do të lidhet për të krijuar njohuri të reja se përse rosa shijon ashtu siç e shijon.

qëndrimet e ndryshme epistemologjike mbi justifikimin e dijes

Në tabelën hierarkike kemi përdorur tre gamë ngjyrash nga secili seksion: e verdha për atë që ka të bëjë drejtpërdrejt me propozimin e Sapiens, ngjyra "mishi" për ato seksione që kanë një pjesë të lidhur me pozicionin e Sapiensit dhe e bardha ato që kanë lidhje nuk përkon me domenin e qëndrimit Sapiens.
Ne kemi filluar duke vendosur tre llojet kryesore të njohurive, sipas epistemologjisë: të njohuri propozicionale (di çfarë, ku, kur, pse), njohuri nga afërsia ose vetëdija (e njoh personalisht mikun tim dhe e njoh qytetin e Parisit sepse kam jetuar atje) dhe njohuri se si të bëj diçka.
Vëmendjen tonë e kemi përqendruar në njohuritë propozicionale, sepse ajo është jo vetëm më e shpeshta, por nga e cila zhvillohet pjesa më e madhe e epistemologjisë. Për më tepër, në këtë lloj njohurie do të fillojë propozimi i Sapiens.
Pasi kemi zbritur te dy format e njohurive propozicionale sipas verifikimit të tyre, kemi zhvilluar pjesën empirikedmth ai që është pjesërisht ose tërësisht i provuar në përvojë.
Për të justifikuar atë që ne perceptojmë dhe njohim në përvojë, ka rryma të ndryshme epistemologjike të cilat mund të klasifikohen në brendësi dhe eksternalizëm. Internalizmi konsideron se dija justifikohet nga besimet ose bindjet e subjektit që mendon, ndërsa eksternalizmi konsideron se objektiviteti/verifikimi gjendet në materien e jashtme.
Njohuria si kuptim i Sapiens-it konsideron se gjithçka është e lidhur në mënyrë që, për të kuptuar diçka, ajo duhet të vendoset në tërësi nga një vizion holistik. Për shkak të këtij besimi në vizionin holistik dhe në lidhjen e pjesëve si burim njohurish, ne kemi pozicionuar pozicionin e Sapiens brenda rrymave eksternaliste.
Brenda eksternalizmit gjejmë:
‍
a) teoria epistemike e koherencës, i cili konsideron se e gjithë njohuria mund të kuptohet si e vërtetë nga justifikimi i saj (lloji i marrëdhënies) me njohuritë e tjera të konsideruara si të vërteta. Kjo teori është në të verdhë pasi mbron pozicionin e Sapiens-it se gjithçka është e lidhur dhe, nga të kuptuarit e marrëdhënieve, ne do të gjenerojmë njohuri. Shembull: Unë do ta kuptoj dhe do t'i besoj njohurive që Toka nuk është e sheshtë nëse e konsideroj të vërtetë teorinë e gravitetit dhe shpërndarjen pasuese të planetëve.
b) Ne kemi vënë kontekstualizëm në të verdhë pasi konsideron se premisat për të ditur nëse diçka është e vërtetë apo jo janë dhënë në çdo kontekst, gjë që përshtatet me vizionin e Sapiens. Sipas Sapiens, çdo profesion dhe aktivitet ekonomik do të ketë një njohuri specifike për diçka që do të shënohet kryesisht nga konteksti.
c) Opsioni i fundit, natyralizëm, konsideron se vetëm natyra është ajo që konsiderohet reale. Ne e kemi përjashtuar këtë opsion pasi Sapiens e dallon qartë natyrën nga qeniet njerëzore dhe nga ajo që bëjnë qeniet njerëzore.
Pozicioni i fundit nga i cili mund të identifikojmë njohuritë e Sapiens është ai pragmatizëm, sipas të cilit njohuritë do të konsiderohen / justifikohen si të tilla nëse ky besim është i dobishëm në jetën praktike. Kjo, ne besojmë se mund të jetë pjesë e Sapiens pasi, larg nga hyrja në debate me skeptikët që mund të dyshojnë gjithçka, preferon të ofrojë një metodologji që ndihmon të kuptuarit për të vepruar më mirë.

Ku i konsideron Sapiens burimet e dijes?

- Lidhja e pjesëve që përbëjnë sistemet
- Perceptimi
- Introspeksioni
- Kujtesa
- Arsyeja
- Dëshmia

Cili është pozicioni i Sapiens-it për besimin e tyre në njohuri?

Mendim kritik

Metodologjia Sapiens paraqet një afërsi të jashtëzakonshme me të menduarit kritik. Të dy pozicionet nisin nga nevoja për të vënë në dyshim status quo-në dhe e bëjnë këtë nga mosmarrëveshja me atë që na thuhet se është realitet dhe njohuri. Për të kënaqur këtë mosmarrëveshje, të dy janë të pajisur me mjete që i lejojnë të shkojnë përtej asaj që dihet, duke gjeneruar përmbajtje të reja njohëse.

Mosmarrëveshja e parë e Sapiens vjen nga besimi i tij se gjithçka është e lidhur dhe, për rrjedhojë, ne nuk mund të dimë një gjë nga një prizëm i vetëm (siç është futur në shoqërinë e sotme të specializimit), por është e nevojshme t'i kuptojmë gjërat nga një këndvështrim holistik. Mosmarrëveshja e dytë për të cilën ai aplikon të menduarit kritik është një nga problemet më serioze në shoqërinë e sotme: post-e vërteta dhe infoksikimi. Sapiens lindi në këtë mënyrë për të ofruar një mjet që lehtëson të kuptuarit e njerëzve, duke i distancuar ata nga një vizion i thjeshtuar i objektit të tyre të studimit dhe botës në përgjithësi.

Kështu mund të kuptojmë se Sapiens bazohet në teorinë e sistemeve dhe në të menduarit kritik, pasi përdor të parën për t'i lënë vendin të dytës. Me fjalë të tjera, Sapiens kërkon të rrisë të kuptuarit tonë për realitetin pa pranuar atë që na jep konteksti (i njëjti motivim si mendimi kritik) dhe për këtë, ai propozon pesë metoda që na lejojnë një qasje drejt njohjes së objektit të studimit në lidhje. për pjesën tjetër të objekteve, që i përkasin sistemit tuaj dhe sistemeve të tjera (teoria e sistemeve).

Pasi të kemi kryer një studim mbi të menduarit kritik, mund të përmbledhim se metodologjia e Sapiens-it mbështetet në këtë lloj të menduari (dhe kapacitet) në aspektet e mëposhtme:

Të dyja nisin nga i njëjti motivim: mosbesimi ndaj informacionit dhe njohurive, ambicia për t'iu afruar të vërtetës/kuptimit.
Pozicioni i tyre është në ekstremin tjetër të dogmave, pasi ata kërkojnë t'i japin fund.
Të dy propozimet e konsiderojnë thelbësore të pyesësh veten për personin që njeh përmes vetëanalizës.
Të dy kanë një qëllim praktik, duke kërkuar të zgjidhin problemet, kontradiktat dhe të veprojnë më mirë.

Nga kjo sintezë e ngjashmërive dhe dallimeve mund të konkludojmë duke thënë se Metodologjia e Sapiens dhe të menduarit kritik janë plotësuese, duke qenë se ata zënë aspekte të ndryshme njohëse dhe përballen me të njëjtin shqetësim: të kuptojnë mirë gjërat për të vepruar të lirë nga dogmat.

Pragmatizëm

Mendimi kritik na çon nga ana tjetër drejt pragmatizmit, një teori filozofike sipas së cilës mënyra e vetme për të gjykuar të vërtetën e një doktrine morale, shoqërore, fetare apo shkencore është të shqyrtojmë efektet e saj praktike.

Për shkak se Sapiens kërkon të ndihmojë, udhëheqë dhe udhëzojë SME-të dhe njerëzit në mënyrën e tyre për të kuptuar objektin e tyre të studimit dhe, duke qenë se shqetësimi i tyre është të përmirësojnë shoqërinë duke qenë të dobishëm me metodologjinë e tyre, ne mund të vërejmë një afërsi me filozofinë pragmatike.

Strukturalizmi

Teori dhe metodë që bazohet në analizën e fakteve njerëzore si struktura të ndjeshme ndaj formalizimit.

Gjatë hetimit të objektit, strukturalizmi presupozon avancimin nga organizimi parësor i fakteve të vëzhgueshme në kuadër të detyrës kërkimore drejt sqarimit dhe përshkrimit të strukturës së brendshme të objektit (hierarkisë së tij dhe lidhjeve ndërmjet elementeve të çdo niveli) dhe . pastaj drejt krijimit të modelit teorik të objektit.

Sapiens tregon analogji me këtë metodë në atë që i kushton vëmendje të madhe marrëdhënieve midis pjesëve të strukturës për t'i përcaktuar ato dhe, në këtë proces, përpiqet të renditë përbërësit e pjesëve dhe të strukturës në taksonomi.

Cili është pozicioni i Sapiens-it në lidhje me besimin e tyre në origjinën e dijes?

Strukturalizmi

Poststrukturalizmi

Post-strukturalizmi është një rrymë e mendimit francez që u shfaq në gjysmën e dytë të shekullit të XNUMX-të dhe përgjithësisht përfshihet në postmodernizëm. Ai pranon se gjithçka që mund të dimë ndërtohet përmes shenjave, por siguron që të mos ketë kuptime të brendshme, por që i gjithë kuptimi të jetë tekstual dhe ndërtekstual.

(Nga Sapiens): Poststrukturalizmi kërkon një renditje të njohurive në mënyrë të fragmentuar në faza dhe shtresa. Sapiens gjithashtu kërkon një renditje të ngjashme. Në lidhje me metodat konkrete, dekonstruksionin që propozon fillimisht poststrukturalizmi për tekstet, elBullirestaurante e ka transferuar tashmë në kuzhinë. Me Sapiens, e njëjta ide është inkorporuar për metodologjinë e kërkimit. Bëhet fjalë për fragmentimin jo vetëm të teksteve, por edhe të koncepteve, por për t'i analizuar përfundimisht në tërësi.

Të menduarit sistematik

Të menduarit sistematik është një mënyrë analize që vlerëson të gjitha pjesët që ndërlidhen dhe që nga ana tjetër përbëjnë një situatë deri në arritjen e një vetëdije më të madhe për ngjarjet dhe pse.

Nëpërmjet të menduarit sistematik studiohen të gjitha pjesët e një tërësie. Është një lloj të menduari që zakonisht zbatohet në studimet shkencore, inxhinieri dhe administrim biznesi, ndër të tjera, si një metodë me të cilën mund të zgjidhet një problem ose situatë.

Teoria e sistemeve në të cilën mbështetet Sapiens, së bashku me strukturalizmin, janë dy rryma që përkojnë në një pjesë të mirë të përmbajtjes së tyre. Për pyetjen që na shqetëson (besimi në njohuritë e Sapiens-it) mund të përkufizojmë se si strukturalizmi ashtu edhe teoria e sistemeve konsiderojnë se njohuria prodhohet si rezultat i veçorive të secilës strukturë ose sistem.

Pozicioni i Sapiens-it është i kujdesshëm në lidhje me besimin që i jepet dijes, por pa rënë në një mohim apo relativizëm të saj. Për Sapiens-in, njohuritë do të jenë të ndryshme në secilën fushë (sisteme) dhe nga ana tjetër, pasi gjithçka lidhet dhe ndikohet nga pjesa tjetër e pjesëve, njohuritë e secilës zonë do të ndikojnë në pjesët e tjera të asaj zone, si dhe në ato të përfshira në të tjerat. domenet e megasistemit.

Objektivizëm

Sapiens-i i paraqet njohuritë si të ndryshme sipas prizmit, pra çdo person do të jetë në gjendje të zhvillojë sipas kontekstit të tij dhe të kushtëzojë një njohuri të ndryshme për të njëjtën gjë. Ekziston një pranim se dija ndahet në prizma të ndryshëm dhe, për rrjedhojë, do të duhet t'i qasemi asaj nga lidhja e pjesëve dhe prizmave.

Kjo do të thotë, Sapiens beson se, megjithëse ka prizma të ndryshëm të perceptimit të realitetit, njohuria nuk kufizohet në të vërtetën e subjektit që di, por pikërisht lidhja e këtyre prizmave të ndryshëm mund të përafrojë një të vërtetë më të madhe (edhe pse jo absolute).

Ku është Sapiens brenda këtyre justifikimeve epistemologjike?

Kjo hartë konceptuale synon të ekspozojë degëzimet e mënyrave të ndryshme të klasifikimit të llojeve të njohurive për të bërë të dukshme pozicionet mbi të cilat bazohet metodologjia Sapiens.

Klasifikimi i parë është sipas asaj që dihet, ku gjejmë tre lloje kryesore: njohuri nga afërsia ose afërsia (takimi me një mik), njohuritë se si të bësh diçka (të dish / di të bësh një kilian) dhe njohuritë propozicionale (të di për informacionin, një teori, etj). Ky i fundit është ai që merr rëndësi si në epistemologji ashtu edhe në Sapiens.
Brenda njohurive propozicionale gjejmë njohuri në formën se çfarë është, si është, çfarë është, ku është, kur, sa dhe pse është. Brenda këtij grupi të madh, ne kemi veçuar propozimin Sapiens, i cili, megjithëse është njohuri propozicionale, konsiderojmë se pesha e tij i lejon një dallim specifik.
Sipas konceptimeve të ndryshme që janë dhënë për njohuritë propozicionale, gjejmë tre kritere dallimi: sipas besimit në vetë njohurinë, sipas besimit në burimet e dijes dhe sipas arsyetimeve të nevojshme për të verifikuar njohuritë.
Sipas besimit në dije, Sapiens është në të menduarit kritik, pasi beson në mundësinë e njohjes, por gjithmonë vë në dyshim burimet dhe përmbajtjen e dijes, gjë që e lejon të mos bjerë në dogmatizëm. Ne gjejmë gjithashtu mbështetje nga Sapiens, megjithëse më të moderuar në pragmatizëm.
Sipas besimit në origjinën e dijes, ne konsiderojmë se Sapiens nga njëra anë huazon metodën karteziane për dyshimin e saj të përhershëm, por jo racionalizmin, pasi beson se dija mund të jepet në mënyra të tjera përveç arsyes (për shembull, perceptimi). Rryma të tjera mbi të cilat bazohet metodologjia jonë janë strukturalizmi dhe poststrukturalizmi. Për më tepër, Sapiens beson se, megjithëse ka prizma të ndryshëm të perceptimit të realitetit, njohuria nuk kufizohet në të vërtetën e subjektit që njeh, por pikërisht lidhja e këtyre prizmave të ndryshëm mund të përafrojë një të vërtetë më të madhe (edhe pse jo absolute). Për këtë arsye objektivizmin e kemi shënuar me të verdhë. Së fundi, konsiderojmë se vizioni i Sapiens nga pikëpamja metafizike përputhet me materializmin, pasi ai beson në ekzistencën e materies në mënyrë të pavarur nga ekzistenca e qenies njerëzore, siç e shohim në propozimin e tij për megasistemin.
Sipas arsyetimeve epistemologjike që nevojiten për të verifikuar njohuritë, konsiderojmë se ekzistojnë pozicione të ndryshme plotësuese në të cilat është inkuadruar metodologjia jonë. Në radhë të parë, ai ndjek teorinë e koherencës së eksternalizmit pasi konsideron se njohuria ndërtohet nga marrëdhënia (koherenca) ndërmjet pjesëve të megasistemit (të jashtme ndaj subjektit). Së dyti, ky ndërtim i njohurive do të varet nga konteksti i subjektit njohës dhe momenti historik në të cilin objekti studiohet. Së fundi, Sapiens ka një qasje të ngushtë ndaj epistemologjisë së virtytit, pasi ai e konsideron thelbësore lidhjen e virtyteve intelektuale për të ditur se si kuptojmë. Ne kemi treguar me të verdhë pragmatizmin pasi dobia që Sapiens gjeneron në aplikimin e tij është një mënyrë për të justifikuar njohuritë e lidhura që prodhon.
Po kështu, ne donim të bënim të dukshëm se Sapiens ka besim në të gjitha burimet e mundshme që janë propozuar nga epistemologjia për të arritur dijen, ku arsyeja shquhet si një mënyrë e lidhjes së njohurive dhe introspeksionit përmes vetëanalizës).
Së fundi, ne kemi dalluar se Sapiens-i shërben për të kuptuar botën e jashtme dhe, për këtë, e konsideron të nevojshme edhe një vetë-analizë si subjekte njohëse që na mundëson vetënjohjen.

Si justifikohet pozicioni i Sapiens? Mbrojtja kundër kritikave të mundshme epistemologjike:

Kundërshtimi i izolimit (kundër koherencës tª)

Të kuptuarit si burim njohurie nga lidhja e dijes dhe informacionit (që ne e konsiderojmë të vërtetë ose të besueshme) është justifikimi koherent. Ky trend është kritikuar dhe mund të kritikohet bazuar në kundërshtimin e izolimit, të cilin mund ta përmbledhim si më poshtë: lidhja e njohurive për të gjeneruar njohuri të tjera mund të gjenerojë shumë përmbajtje që nuk kanë një justifikim të vërtetë. Shembull: nëse besoj se Dielli rrotullohet rreth Tokës siç besohej disa shekuj më parë, dhe prej këtu ndërtoj imazhin e universit nga ndërlidhja e njohurive, do të ndërtoja një trillim kognitiv larg realitetit.

Për ta kapërcyer këtë, Sapiens duhet të pranojë dhe të deklarojë (siç bën tashmë) se fusha e tij e studimit nuk është as shkencore dhe as filozofike, megjithëse mbështetet në këto fusha dijeje. Për këtë arsye, objektivi i tij është të ndihmojë të kuptojmë për të vepruar më mirë, pa hyrë në debate epistemologjike për origjinën e justifikimit. Dmth ruan koherencën duke pranuar më shumë se buxhete rigoroze (çdo gjë është e lidhur, vizioni holistik, njohuritë mund të kuptohen etj.) që shmang të kritikohet në tërësi.

Relativizëm (kundër kontekstualizmit)

Pozicioni i Sapiens është më i përulur nga pikëpamja njohëse sesa teoritë e mëdha filozofike, dhe ai është i kënaqur të pranojë se konteksti dikton kuptimin e fjalëve (një argument i mbështetur fuqishëm nga filozofia). Ky kontekstualizëm mund të përshkruhet si "relativist", pasi ndoshta mund të keqinterpretohet të thuhet se duke vënë në dukje se një domate është ndryshe për një fermer sesa për një ekonomist, na bën të dyshojmë se ekziston një domate.

Por kjo kritikë nuk i bën të drejtë Sapiensit, i cili shkon përtej kësaj dhe që pikërisht nga përulësia e tij konsideron se ka njohuri, se mund të kuptohet nëse marrim parasysh prizmat e ndryshëm dhe se e gjithë kjo ka një kuptim: performanca më e mirë. falë mirëkuptimit holistik.

Skepticizëm (kundër objektivizmit)

Gjithmonë do të ketë nga ata skeptikë që mund të dyshojnë në Sapiens, pasi ata do të dyshojnë se njohuri të reja mund të gjenerohen nga lidhja, ose do të dyshojnë në vlefshmërinë e metodave. Por këto kritika nuk duhet të na zënë kohën pasi përulësia në pozicionet e Sapiens-it që kemi treguar më parë na lejon që mosmarrëveshjet me këtë lloj njerëzish të fitohen: dija si lidhje pranohet gjerësisht, ashtu si dhe besueshmëria e metodave. . Më duhet t'i përgjigjem vetëm kritikës së mëposhtme: Si e tregoni se këto pesë metoda plotësojnë mirë njëra-tjetrën? Përgjigja pragmatike është e lehtë: Provoni veten dhe shijoni mirëkuptimin e lehtë të arritur falë metodologjisë!

Sintezë: Pse Sapiens është i vlefshëm?

Sapiens është një metodologji që ndihmon për të kuptuar nga ndërlidhja e njohurive. Për ta bërë këtë, ai mbështetet në supozime të ndryshme epistemike që i japin asaj qëndrueshmëri dhe koherencë. Në këtë sintezë do të paraqesim supozimet kryesore të studiuara (me shkronja të zeza), si dhe arsyetimet epistemologjike që i japin metodologjisë Sapiens një koherencë epistemologjike.

Ekziston mundësia për të ditur dhe, për ta bërë atë siç duhet, duhet të kuptojmë arsyet e asaj që dimë.

Arsyetimi 1) Mendimi kritik, i cili mbron vënien në dyshim të gjithçkaje që dimë për të përmirësuar njohuritë tona duke kuptuar veten dhe kontekstin tonë. I shmanget rënies në relativizëm, ashtu siç shpëton nga dogmatizmi, pasi pozicioni i tij kërkon një justifikim të asaj që dihet.

Arsyetimi 2) Dyshimi kartezian: mos pranoni asgjë si të vlefshme përveç asaj që mund të verifikojmë racionalisht. Sapiens-i përdor arsyen si një mënyrë të kuptuarit, pasi është kjo që lejon lidhjen dhe marrëdhënien e njohurive, informacionit, fakteve, etj.
Ne mund të njohim botën dhe të njohim veten. Secila nga këto njohuri lehtëson në mënyrë reciproke kuptimin e tjetrës.

J) Që nga Dekarti, shumica e filozofëve kanë besuar se njohja e gjendjeve tona mendore ndryshon dukshëm nga njohuritë tona për botën e jashtme. Për të mos zgjatur listën e filozofëve të famshëm që mbështesin jo vetëm ndarjen e kësaj njohurie, por reciprocitetin e të dyjave, le të theksojmë nga racionalisti Dekarti, empiristi Locke apo utilitaristi JS Mill.
Të gjitha gjërat janë të lidhura, ato janë pjesë e një Tërësie.

J) Nga Herakliti, Spinoza te shumica dërrmuese e teorive dhe rrymave të së tashmes, duke përfshirë teorinë e relativitetit të Ajnshtajnit, ose filozofinë e procesit të AN Whitehead.
Të kuptuarit me vetëdije, të qenit i vetëdijshëm për të mësuarit dhe menaxhimi i vetë të mësuarit, na lejon të jemi të lirë.

J) Ambicia e iluminizmit për të ditur përmes arsyes nuk ishte gjë tjetër veçse kërkimi i lirisë, kërkimi i autonomisë njohëse që do të na lejonte të largoheshim nga dogmat (kryesisht fetare). Kjo ambicie përmblidhet në qëndrimin kritik që shfaqet qartë në filozofinë kritike të Kantit.
E rëndësishme nuk është të dish shumë, por të dish të zgjedhësh njohuritë thelbësore për të qenë në gjendje të veprosh mirë.

J) Pragmatizmi: thelbësorja e dijes do të jepet nga dobia praktike që ju lejon kjo njohuri.
E njëjta gjë mund të ketë shumë kuptime të ndryshme në të njëjtën kohë, në varësi të kujt, nga pikëpamja.

J1) Kontekstualizmi. Konteksti në të cilin jetojmë kushtëzon njohuritë tona, duke marrë një rëndësi mjedisin, kulturën e momentit të tanishëm etj.

J2) Perspektivizëm. Rrethanat personale (çfarë nuk zgjedhim dhe çfarë na konfiguron) përcakton se kush jemi dhe kjo përcakton pozicionin nga i cili dimë. Ortega y Gasset
Ne mund të dimë duke lidhur informacione, të dhëna, fakte dhe njohuri.

J) Teoria e koherencës konsideron se ne mund të justifikojmë një njohuri specifike nëse demonstrojmë marrëdhënien e koherencës që kjo ka me njohuritë e tjera të konsideruara si të vërteta dhe të justifikuara.
Njohja e arsyeve (të kuptuarit) ndryshon nga pjesa tjetër e njohurive për shkak të rëndësisë së saj për sa i përket "verifikimit".

J) Filozofia në përgjithësi, dhe veçanërisht mendimi kritik dhe filozofia kritike, justifikojnë rëndësinë që Sapiens-i i jep dijes se pse, pasi konsideron se dija do të ketë vlerë nëse dhe vetëm nëse është justifikuar, duke shmangur të besuarit për diçka të gabuar.
Ne mund të justifikojmë atë që dimë nëse e vendosim atë që kuptojmë nga një perspektivë holistike, në marrëdhënien e saj me të tërën.

J1) Strukturalizmi dhe poststrukturalizmi.

J2) Të menduarit sistematik.
Ne mund të kuptojmë falë pesë metodave të Sapiens.

J) Diskursi mbi metodën e Dekartit, atë që dimë mund ta dimë dhe ta justifikojmë vetëm nëpërmjet një metode.
Burimet e vlefshme të njohurive janë përvoja, introspeksioni, kujtesa dhe dëshmitë që ne mund të verifikojmë ashpërsinë e tyre njohëse.

J) Sapiens-i shmang pozicionimin në një burim të vetëm njohurish pasi mbështetet në postulate të ndryshme të besueshme, duke filluar nga metoda shkencore, e cila konsideron se kombinimi dhe ballafaqimi i burimeve është jo vetëm i mundshëm, por edhe i dëshirueshëm.