Које су главне епистемолошке позиције?

Према веровању у могућност сазнања

догматизам
Скептицизам
Субјективизам и релативизам
Прагматизам
Критика или критичко мишљење

Према вашем поверењу у порекло знања:

Рационализам
Емпиризам
Интелектуализам (искуство и мисао)
А приори
Предметафизичка решења: објективизам и субјективизам
Метафизичка решења: реализам, идеализам, материјализам и феноменализам
Теолошка решења: монизам и теистички дуализам
Структурализам и постструктурализам

Који су извори за стицање знања?

Према Стандфордској енциклопедији:

Перцепција
Интроспекција
меморија
Разлог
Тестимонио

Која су главна епистемолошка оправдања?

Према Оксфордском приручнику за епистемологију:

El интернализам то је теза да ниједна чињеница о свету не може дати разлоге за акцију без обзира на жеље и уверења.

Фундационализам: То је став који брани да постоје ствари које су оправдане без потребе да се правдају својим односом према нечему другом. Овај фундационализам може бити мање-више радикалан према поверењу у ову ствар да ако оправдава „сама по себи“.
Поузданост: Широко поуздана теорија знања је отприлике следећа: Познато је да је п (п представља било коју тврдњу, на пример, да је небо плаво) ако и само ако је п тачно, верује се да је п тачно и имамо дошао до уверења да пролазиш кроз неки поуздан процес.
Епистемологија врлине: Знање се јавља ако имамо адекватне интелектуалне врлине које нам омогућавају да га постигнемо или му приступимо.

El екстернализам Теза је да се разлози морају поистоветити са објективним карактеристикама света.

Кохерентизам: Ова тачка гледишта подразумева да оправдање било ког веровања зависи од тога да то уверење има доказну подршку од неког другог веровања кроз кохерентне односе као што су односи повезивања или објашњења. Утицајна савремена верзија епистемичког кохерентизма тврди да су односи кохерентности доказа између веровања типично односи објашњења. Општа идеја је да вам је неко веровање оправдано све док боље објашњава, или ако га боље објашњава неки члан система веровања који за вас има максималну моћ објашњења. Савремени епистемички кохерентизам је холистички; пронаћи крајњи извор оправдања у међусобно повезаном систему веровања или потенцијалним веровањима.
Контекстуализам: Контекстуализам описује колекцију гледишта у филозофији која наглашава контекст у коме се радња, изјава или израз дешава, и тврди да се, у неком важном погледу, радња, изјава или израз могу разумети само у односу на тај контекст. Контекстуалистички ставови сматрају да филозофски контроверзни концепти као што су „шта П значи“, „знати да П“, „имају разлог за А“ и можда чак „бити истинит“ или „бити у праву“ имају значење само у односу на одређени контекст. Неки филозофи тврде да зависност од контекста може довести до релативизма; међутим, контекстуалистички ставови су све популарнији унутар филозофије.
Натурализам: Термин натурализам (од латинског натуралис) користи се за именовање филозофских токова који природу сматрају јединим принципом свега што је стварно. То је филозофски и систем веровања који сматра да не постоји ништа осим природе, сила и узрока какве проучавају природне науке; Они постоје да бисмо разумели наше физичко окружење.

Прагматизам: Прагматизам замене потврђује бескорисност и неопходност филозофских брига о томе какав је свет заиста (и о објективној истини) и препоручује централну филозофску важност онога што је профитабилно, корисно или корисно. Пошто корисна веровања могу бити лажна и стога не представљају какав је свет заиста, жеља за корисним веровањима није аутоматски жеља за веровањима која представљају какав је свет заиста. Прагматизам замене подразумева да је предлог прихватљив за нас ако и само ако није. корисно, односно корисно је да прихватимо предлог.

Где је Сапиенсов предлог унутар епистемолошких позиција?

Сапиенсов предлог сматра да знање потиче из разумевања ствари, а схвата се повезивањем различитих знања и поузданих информација.
За Сапиенса, знање је разумевање зашто, односно разумевање онога што желимо да разумемо из односа и повезаности овог објекта са другим објектима, и позиције коју он заузима у подсистемима, системима и супрасистемима.
Познавање зашто је, према најприхваћенијим теоријама епистемологије, у знању „нечега“, у пропозиционом знању.
Оправдање Сапиенса за његову дефиницију знања као разумевања зашто мора, дакле, поћи од спецификације важности овог разумевања у поређењу са другим пропозиционим знањем.
Сажети предлог оправдања Сапиенса: знање као разумевање обједињује различите облике пропозиционог знања, уопште не само знање, већ квалитетно из везе:
‍
- Шта је свака ствар (семантичко-концептуално)
- У чему је свака ствар слична или повезана (компаративна метода)
- Које су врсте сваке ствари (квалификатор)
- Где је свака ствар (поред њеног просторног односа)
– Када и како се која ствар обликовала (историјски метод).

На овај начин схватамо да знање као разумевање обухвата сва ова пропозициона знања да бисмо их повезали и разумели зашто ствари.
‍
Пример: Ако се вратимо на патке, разумећемо зашто је патка укусна када је једемо ако разумемо различите врсте патака, како живе, шта једу, када мигрирају и како то утиче на њих, итд. . Све ове информације или знање ће бити повезане да би се створило ново знање о томе зашто патка има такав укус.

различите епистемолошке позиције о оправданости знања

У хијерархијској табели користили смо три опсега боја из сваког одељка: жуту за оно што има директне везе са предлогом Сапиенса, „месну“ боју за оне делове који имају неки део који се односи на позицију Сапиенса, и белу за оне који имају везе не поклапају се са доменом држања Сапиенса.
Почели смо утврђивањем три главна типа знања, према епистемологији: пропозиционо знање (знам шта, где, када, зашто), знање по близини или свесност (знам свог пријатеља лично и познајем град Париз јер сам тамо живео) и знање о томе како нешто урадити.
Нашу пажњу смо усмерили на пропозиционо знање јер оно није само најчешће, већ се из њега развија већина епистемологије. Штавише, од ове врсте знања ће поћи предлог Сапиенса.
Када смо се спустили на два облика пропозиционог знања према њиховој верификацији, развили смо део empirijski, односно онај који је делимично или потпуно доказан искуством.
Оправдати шта опажамо и препознајемо у искуству, постоје различите епистемолошке струје који се могу класификовати на интернализам и екстернализам. Интернализам сматра да је знање оправдано веровањима или убеђењима субјекта који мисли, док екстернализам сматра да се објективност/верификација налази у спољашњој материји.
Знање као разумевање Сапиенса сматра да је све повезано тако да се, да би се нешто разумело, мора из холистичке визије ставити у целину. Због овог поверења у холистичку визију и у повезаност делова као извора знања, позиционирали смо позицију Сапиенс унутар екстерналистичких струја.
У оквиру екстернализма налазимо:
‍
а) епистемичка теорија кохерентности, који сматра да се свако знање може схватити као истинито из његовог оправдања (врсте односа) са другим сазнањима која се сматрају истинитим. Ова теорија је жута јер брани став Сапиенса да је све повезано и да ћемо из разумевања односа генерисати знање. Пример: Разумећу и веровати сазнању да Земља није равна ако теорију гравитације и последичну расподелу планета сматрам истинитом.
б) Ставили смо контекстуализам у жутом јер сматра да су у сваком контексту дате премисе да се зна да ли је нешто тачно или није, што се уклапа у визију Сапиенса. Према Сапиенсу, свака професија и привредна делатност имаће специфично знање о нечему што ће у великој мери бити обележено контекстом.
ц) последња опција, натурализам, сматра да је само природа оно што се сматра стварним. Искључили смо ову опцију јер Сапиенс јасно разликује природу од људи и од онога што људска бића раде.
Последња позиција са које можемо идентификовати знање Сапиенса је прагматизам, према коме ће се знање сматрати/оправдано као такво ако је ово уверење корисно у практичном животу. Ово, верујемо да може бити део Сапиенса, јер, далеко од упуштања у дебате са скептицима који могу сумњати у све, радије нуди методологија која помаже разумевању да делује боље.

Где Сапиенс сматра изворе знања?

- Повезивање делова који чине системе
- Перцепција
- Интроспекција
- Меморија
- Разлог
- Сведочење

Какав је став Сапиенса о њиховом поверењу у знање?

Критичко размишљање

Сапиенсова методологија представља изузетну блискост критичком мишљењу. Оба става полазе од потребе да се преиспита статус куо и то због неслагања са оним што нам се каже да је стварност и знање. Да би задовољили ово неслагање, обоје су опремљени алатима који им омогућавају да превазиђу оно што је познато, генеришући нове когнитивне садржаје.

Сапиенсово прво неслагање потиче од његовог уверења да је све повезано и, према томе, не можемо ништа знати из једне призме (како је то усађено у данашње специјализовано друштво), али је потребно ствари разумети из холистичке перспективе. Друго неслагање за које примењује критичко мишљење један је од најозбиљнијих проблема у данашњем друштву: постистина и опијеност. Сапиенс је рођен на овај начин да понуди алат који олакшава разумевање људи, удаљавајући их од поједностављене визије њиховог предмета проучавања и света уопште.

Тако можемо разумети да се Сапиенс ослања и на теорију система и на критичко мишљење, пошто користи прво да уступи место другом. Другим речима, Сапиенс настоји да повећа наше разумевање стварности без прихватања онога што је дато нашим контекстом (иста мотивација као и критичко мишљење) и за то предлаже пет метода које нам омогућавају приступ сазнању предмета проучавања у односу на на остале објекте, који припадају вашем систему и другим системима (теорија система).

Након што смо спровели студију о критичком мишљењу, можемо резимирати да се Сапиенс методологија ослања на ову врсту размишљања (и капацитета) у следећим аспектима:

Обоје полазе од исте мотивације: неповерење у информације и знање, амбиција да се приближи истини / разумевању.
Њихов положај је друга крајност догми, док они покушавају да их окончају.
Оба предлога сматрају кључним да се запитају о особи која познаје кроз самоанализу.
Обоје имају практичну сврху, настоје ријешити проблеме, контрадикције и дјеловати боље.

Из ове синтезе сличности и разлика можемо закључити да Сапиенс методологија и критичко мишљење су комплементарни, будући да они заузимају различите когнитивне аспекте и суочавају се са истом бригом: добро разумети ствари да би деловали ослобођени догми.

Прагматизам

Критичко мишљење нас заузврат води прагматизму, филозофској теорији према којој је једини начин да се процени истинитост моралне, друштвене, религиозне или научне доктрине разматрање њених практичних ефеката.

Пошто Сапиенс настоји да помогне, усмерава и води МСП и људе у њиховом начину разумевања њиховог предмета проучавања и, пошто је њихова брига да унапреде друштво тако што ће бити корисни својом методологијом, можемо приметити блискост са прагматичном филозофијом.

Структурализам

Теорија и метода која се заснива на анализи људских чињеница као структура подложних формализацији.

Приликом истраживања објекта, структурализам претпоставља напредовање од примарне организације уочљивих чињеница у оквиру истраживачког задатка ка разјашњењу и опису унутрашње структуре објекта (његове хијерархије и веза између елемената сваког нивоа) и , затим ка стварању теоријског модела објекта.

Сапиенс показује аналогије са овом методом у томе што велику пажњу посвећује односима између делова структуре како би их дефинисао и, у овом процесу, покушава да саставе делове и структуре распореди у таксономије.

Какав је став Сапиенса у погледу њиховог поверења у порекло знања?

Структурализам

Poststrukturalizam

Постструктурализам је струја француске мисли која се појавила у другој половини XNUMX. века и углавном је укључена у постмодернизам. Прихвата да је све што можемо да знамо изграђено кроз знакове, али осигурава да не постоје унутрашња значења, већ да је свако значење текстуално и интертекстуално.

(Од Сапиенса): Постструктурализам тражи уређење знања на фрагментисан начин у фазама и слојевима. Сапиенс такође тражи сличан поредак. Што се тиче конкретних метода, деконструкције коју постструктурализам првобитно предлаже за текстове, елБуллирестауранте ју је већ пренео у кухињу. Са Сапиенсом је иста идеја уграђена у методологију истраживања. Реч је о фрагментацији не само текстова, већ и концепата, већ да их коначно анализирамо у целини.

Системско размишљање

Системско размишљање је начин анализе који процењује све делове који су међусобно повезани и који заузврат чине ситуацију до постизања веће свести о догађајима и зашто.

Кроз системско размишљање проучавају се сви делови једне целине. То је врста размишљања која се обично примењује у научним студијама, инжењерству и пословној администрацији, између осталог, као метод којим се проблем или ситуација може решити.

Теорија система на коју се Сапиенс ослања, заједно са структурализмом, две су струје које се добрим делом поклапају. За питање које нас занима (поуздање у знање Сапиенса) можемо дефинисати да и структурализам и теорија система сматрају да је знање произведено као резултат посебности сваке структуре или система.

Сапиенсов став је опрезан у погледу поверења датог знању, али не упада у његово порицање или релативизам. За Сапиенса, знање ће бити различито у свакој области (систему), а заузврат, како је све повезано и на њега утичу остали делови, знање о свакој области ће утицати на остале делове те области, као и на оне који су укључени у друге делове. домене мегасистема.

Објективизам

Сапиенс представља знање као различито према призми, односно свака особа ће моћи да развије у складу са својим контекстом и услови различита знања о истој ствари. Постоји прихватање да је знање подељено на различите призме и да ћемо му стога морати приступити из везе делова и призме.

Односно, Сапиенс верује да, иако постоје различите призме опажања стварности, знање није ограничено на истину субјекта који зна, већ управо повезаност ових различитих призми може приближити већу истину (иако не апсолутну).

Где је Сапиенс у овим епистемолошким оправдањима?

Ова концептуална мапа има за циљ да разоткрије последице различитих начина класификације типова знања како би се учиниле видљивим позиције на којима је заснована Сапиенс методологија.

Прва класификација је према ономе што је познато, где налазимо три главна типа: знање на основу близине или блискости (упознавање са пријатељем), знање о томе како да се нешто уради (знање/знање како да се уради Чилеанац) и пропозиционо знање (упознавање са пријатељем). познају информације, теорију итд.). Ово последње је оно које заузима значај и у епистемологији и у Сапиенсу.
У оквиру пропозиционог знања налазимо знање у облику шта је, како је, шта је, где је, када, колико и зашто је. Унутар ове велике групе издвојили смо предлог Сапиенса, за који, иако је пропозиционо знање, сматрамо да му његова тежина омогућава специфично разликовање.
Према различитим концепцијама које су дате о пропозиционом знању, налазимо три критеријума разликовања: према поверењу у само знање, према поверењу у изворе знања и према оправдањима неопходним за проверу знања.
По поверењу у знање, Сапиенс је у критичком мишљењу, будући да верује у могућност сазнања, али увек доводи у питање изворе и садржај знања, што му омогућава да не запада у догматизам. Наилазимо и на подршку Сапиенса, иако умереније у прагматизму.
Према поверењу у порекло знања, сматрамо да Сапиенс с једне стране позајмљује картезијански метод за своју трајну сумњу, али не и рационализам, јер верује да се знање може дати и на друге начине осим разума (опажање, на пример). Друге струје на којима се заснива наша методологија су структурализам и постструктурализам. Поред тога, Сапиенс верује да, иако постоје различите призме опажања стварности, знање није ограничено на истину субјекта који зна, већ управо повезаност ових различитих призми може приближити већу истину (иако не апсолутну). Из тог разлога смо објективизам означили жутом бојом. Коначно, сматрамо да се Сапиенсова визија са метафизичке тачке гледишта слаже са материјализмом, будући да верује у постојање материје независно од постојања људског бића, као што видимо у његовом предлогу мегасистема.
Према епистемолошким оправдањима која су потребна за проверу знања, сматрамо да постоје различите комплементарне позиције у којима је уоквирена наша методологија. На првом месту, следи теорију кохерентности екстернализма јер сматра да се знање гради из односа (кохерентности) између делова мегасистема (спољашњи у односу на субјект). Друго, ова конструкција знања зависиће од контекста субјекта сазнања и историјског тренутка у којем се предмет проучава. Коначно, Сапиенс има близак приступ епистемологији врлине, пошто сматра да је неопходно повезати интелектуалне врлине да бисмо знали како разумемо. Жутим смо означили прагматизам јер је корисност коју Сапиенс генерише у својој примени начин да се оправда повезано знање које производи.
Исто тако, желели смо да учинимо видљивим да Сапиенс има поверења у све могуће изворе који су предложени из епистемологије за постизање знања, где се разум истиче као начин повезивања знања и интроспекције кроз самоанализу).
Коначно, издвојили смо да Сапиенс служи разумевању спољашњег света и за то такође сматра неопходном самоанализу као субјекте знања који нам омогућавају самоспознају.

Како је оправдан став Сапиенса? Одбрана од могућих епистемолошких критика:

Приговор изолације (против кохерентности тª)

Разумевање као извора знања из везе знања и информација (које сматрамо истинитим или поузданим) је кохерентно оправдање. Овај тренд је био и може се критиковати на основу приговора изолације, који бисмо могли да резимирамо на следећи начин: повезаност знања са генерисањем другог знања може да генерише много садржаја који немају право оправдање. Пример: ако верујем да се Сунце окреће око Земље као што се веровало пре неколико векова, и одавде градим слику универзума из повезивања знања, градио бих когнитивну фикцију далеко од стварности.

Да би ово превазишао, Сапиенс мора да прихвати и изјави (као што већ чини) да његово поље проучавања није ни научно ни филозофско, иако се ослања на ова поља знања. Из тог разлога, њен циљ је да помогне у разумевању да се боље понаша, без упуштања у епистемолошке дебате о пореклу оправдања. То јест, одржава кохерентност прихватањем више од ригорозних буџета (све је повезано, холистичка визија, знање се може разумети, итд.) што избегава да буде критиковано у целини.

Релативизам (против контекстуализма)

Сапиенсова позиција је когнитивно скромнија од великих филозофских теорија, и он је задовољан прихватањем да контекст диктира значење речи (аргумент који је снажно подржан од стране филозофије). Овај контекстуализам се може описати као „релативистички“, јер се можда може погрешно протумачити да се истицањем да је парадајз за фармера другачије него, за економисту, сумњамо да парадајз постоји.

Али ова критика не чини правду Сапиенсу, који иде даље од овога и да управо из своје понизности сматра да постоји знање, да се може разумети ако се узму у обзир различите призме, и да све то има значење: најбоље извођење захваљујући холистичком разумевању.

Скептицизам (против објективизма)

Увек ће постојати они скептици који могу сумњати у Сапиенс, јер ће сумњати да се нова сазнања могу генерисати из везе, или ће сумњати у валидност метода. Али ове критике не би требало да заокупљају наше време, јер нам понизност у ставовима Сапиенса коју смо претходно назначили омогућава да су спорови са овом врстом људи добијени: знање као веза је широко прихваћено, као и поузданост метода. . Морао бих само да одговорим на следећу критику: Како показујете да се ових пет метода добро надопуњују? Прагматичан одговор је једноставан: Пробајте сами и уживајте у лаком разумевању постигнутом захваљујући методологији!

Синтеза: Зашто је Сапиенс валидан?

Сапиенс је методологија која помаже у разумевању из повезивања знања. Да би то урадио, ослања се на различите епистемичке претпоставке које му дају робусност и кохерентност. У овој синтези представићемо главне проучаване претпоставке (подебљане), као и епистемолошка оправдања која Сапиенс методологији дају епистемолошку кохерентност.

Постоји могућност сазнања и, да бисмо то урадили како треба, морамо разумети зашто оно што знамо.

Оправдање 1) Критичко мишљење, које заговара преиспитивање свега што знамо да бисмо побољшали своје знање разумевањем себе и свог контекста. Избегава да падне у релативизам, као што се ослобађа догматизма, будући да њена позиција захтева оправдање познатог.

Оправдање 2) Картезијанска сумња: не прихватајте ништа као валидно осим онога што можемо рационално да проверимо. Сапиенс користи разум као начин разумевања, јер управо он омогућава повезивање и однос знања, информација, чињеница итд.
Можемо познавати свет и познавати себе. Свако од ових знања реципрочно олакшава разумевање другог.

Ј) Од Декарта, већина филозофа је веровала да се знање о нашим менталним стањима значајно разликује од нашег знања о спољашњем свету. Да не бисмо продужавали списак познатих филозофа који подржавају не само поделу овог знања, већ и реципроцитет и једног и другог, истакнемо од рационалистичког Декарта, емпиричара Лока или утилитариста ЈС Мила.
Све ствари су повезане, оне су део Целине.

Ј) Од Хераклита, Спинозе до велике већине теорија и токова садашњости, укључујући Ајнштајнову теорију релативности, или филозофију процеса АН Вајтхеда.
Свесно разумевање, свест о учењу и управљање самим учењем, омогућава нам да будемо слободни.

Ј) Амбиција просветитељства да сазна кроз разум није била ништа друго до потрага за слободом, потрага за когнитивном аутономијом која би нам омогућила да побегнемо од догми (углавном религиозних). Ова амбиција је сажета у критичком ставу који се јасно појављује у Кантовој критичкој филозофији
Важно је не знати много, већ знати одабрати оно суштинско знање да бисте могли добро да делујете.

Ј) Прагматизам: есенцијалност знања ће дати практична корисност коју вам ово знање омогућава.
Иста ствар може имати много различитих значења у исто време, у зависности од тога за кога, са становишта.

Ј1) Контекстуализам. Контекст у којем живимо условљава наше знање, узимајући на значај окружење, културу садашњег тренутка итд.

Ј2) Перспективизам. Личне околности (шта не бирамо и шта нас конфигурише) одређују ко смо и то одређује позицију са које знамо. Ортега и Гасет
Можемо знати повезивањем информација, података, чињеница и знања.

Ј) Теорија кохерентности сматра да можемо оправдати одређено знање ако покажемо однос кохерентности који ово има са другим знањем које се сматра истинитим и оправданим
Познавање зашто (разумевање) се разликује од остатка знања због свог значаја што се тиче „провере“.

Ј) Филозофија уопште, а посебно критичко мишљење и критичка филозофија, оправдавају значај који Сапиенс придаје знању зашто, пошто сматра да ће знање имати вредност ако и само ако је оправдано, избегавајући да верује у нешто погрешно.
Оно што знамо можемо оправдати ако оно што разумемо поставимо из холистичке перспективе, у његов однос са целином.

Ј1) Структурализам и постструктурализам.

Ј2) Системско мишљење.
Можемо разумети захваљујући пет Сапиенсових метода.

Ј) Расправа о Декартовом методу, оно што знамо можемо сазнати и оправдати само методом.
Ваљани извори знања су искуство, интроспекција, памћење и сведочанства којима можемо проверити њихову когнитивну строгост.

Ј) Сапиенс избегава да се позиционира у један извор знања јер се ослања на различите веродостојне постулате, почев од научног метода, који сматрају да је комбинација и сучељавање извора не само могућа, већ и пожељна.