Naon posisi epistemological utama?

Nurutkeun kapercayaan kana kamungkinan nyaho

Dogmatisme
Skeptisisme
Subyektifisme jeung relativisme
Pragmatisme
Kritik atawa pamikiran kritis

Numutkeun kayakinan anjeun kana asal-usul pangaweruh:

Rasionalisme
Empirisisme
Intelektualisme (pangalaman jeung pamikiran)
The a priori
Leyuran Pra-Metafisik: Objektivisme jeung Subyektifisme
Solusi Metafisik: Realisme, Idealisme, Materialisme, sareng Fenomenalisme
Solusi Teologis: Monisme sareng Dualisme Theistic
Strukturalisme jeung poststrukturalisme

Naon sumber pikeun meunangkeun pangaweruh?

Numutkeun kana Standford Encyclopedia:

Persépsi
Panineungan
Memoria
Alesan
Kasaksian

Naon justifikasi epistemologis utama?

Numutkeun kana Oxford Manual of Epistemology:

El internalisme éta tesis yén euweuh kanyataan ngeunaan dunya bisa nyadiakeun alesan pikeun aksi paduli kahayang jeung kapercayaan.

Foundationalisme: Ieu posisi nu defends yén aya hal anu diyakinkeun tanpa perlu menerkeun diri ku hubungan maranéhanana jeung hal sejenna. Fundamentalisme ieu tiasa langkung atanapi kirang radikal numutkeun kayakinan tina hal ieu upami éta leres-leres "dina dirina".
Reliabiliti: Téori pangaweruh anu réliabilistik sacara lega kira-kira kieu: Kanyaho yén p (p ngagambarkeun proposisi naon waé, contona langit biru) upami sareng ngan upami p leres, dipercaya yén p leres sareng kami parantos sumping. dina kapercayaan yén anjeun ngaliwatan sababaraha prosés dipercaya.
Epistemologi kahadéan: Pangaweruh lumangsung lamun urang boga virtues intelektual nyukupan anu ngamungkinkeun urang pikeun ngahontal atawa ngadeukeutan eta.

El eksternalisme Éta tesis yén alesan kedah diidentifikasi sareng karakteristik obyektif dunya.

Koherenisme: Sudut pandang ieu nunjukkeun yén leresan kapercayaan naon waé gumantung kana kapercayaan anu gaduh dukungan probatif ti sababaraha kapercayaan sanés ngaliwatan hubungan kohérénsi sapertos hubungan linking atanapi explanatory. Versi kontemporer pangaruh tina koherenisme epistemik negeskeun yén hubungan kohérénsi bukti antara kapercayaan biasana hubungan anu ngajelaskeun. Gagasan umum nyaéta kapercayaan anu diyakinkeun pikeun anjeun salami ngajelaskeun langkung saé, atanapi langkung saé dipedar ku sababaraha anggota sistem kapercayaan anu gaduh kakuatan panjelasan maksimal pikeun anjeun. Koherenisme epistemik kontemporer holistik; manggihan sumber pamungkas tina leresan dina sistem kapercayaan interconnected atawa kapercayaan poténsial.
Kontekstualisme: Contextualism ngajelaskeun kumpulan sudut pandang dina filsafat anu nekenkeun kontéks nu lumangsung hiji aksi, pernyataan, atawa éksprési, sarta pamadegan yén, dina sababaraha hal penting, aksi, pernyataan, atawa ekspresi ngan bisa dipikaharti dina hubungan jeung konteks eta. Pamadegan kontekstualis nyepeng konsép-konsép anu kontroversial sacara filosofis sapertos "naon hartosna P", "nyaho yén P", "boga alesan pikeun A" sareng kamungkinan ogé "leres" atanapi "leres" ngan ukur gaduh artos dina hubunganana sareng kontéks anu khusus. Sababaraha filsuf ngajawab yén gumantungna kana konteks bisa ngakibatkeun relativism; kumaha oge, pandangan kontekstualis beuki populer dina filsafat.
Naturalisme: Istilah naturalisme (tina basa Latin naturalis) dipaké pikeun ngaranan aliran-aliran filosofis anu nganggap alam minangka prinsip tunggal tina sagala hal anu nyata. Éta mangrupikeun sistem filosofis sareng kapercayaan anu nyepeng yén teu aya anu sanés ngan ukur alam, kakuatan, sareng panyabab tina jinis anu diulik ku élmu alam; Ieu aya guna ngartos lingkungan fisik urang.

Pragmatisme: Pragmatisme ngagantian negeskeun futility na dispensability kasalempang filosofis ngeunaan naon dunya sabenerna kawas (jeung ngeunaan bebeneran obyektif) jeung nyarankeun sentral pentingna filosofis naon nguntungkeun, nguntungkeun, atawa mangpaat. Kusabab kapercayaan mangpaat tiasa palsu sahingga teu ngagambarkeun naon dunya sabenerna kawas, kahayang pikeun kapercayaan mangpaat henteu otomatis kahayang pikeun kapercayaan anu ngagambarkeun naon dunya sabenerna. Pragmatisme ngagantian nunjukkeun yén hiji proposisi bisa ditarima ku urang lamun jeung ngan lamun henteu. kapake, maksudna, aya mangpaatna pikeun urang narima dalil.

Dimana usulan Sapiens dina posisi epistemologis?

Usulan Sapiens nganggap yén pangaweruh asalna tina pamahaman hal-hal, sareng kaharti ku cara ngahubungkeun pangaweruh anu béda sareng inpormasi anu tiasa dipercaya.
Pikeun Sapiens, pangaweruh nyaéta pamahaman alesan, nyaéta, ngartos naon anu urang hoyong ngartos tina hubungan sareng sambungan obyék ieu sareng objék anu sanés, sareng posisi anu aya dina subsistem, sistem sareng suprasistem.
Pangaweruh ngeunaan whys nyaéta, numutkeun téori epistemologi anu paling ditarima, dina pangaweruh "hiji hal", dina pangaweruh proposisional.
The leresan Sapiens on harti na pangaweruh salaku pamahaman whys kudu ngamimitian, kituna, ti spésifikasi pentingna pamahaman ieu dibandingkeun pangaweruh propositional lianna.
Diringkeskeun proposal leresan Sapiens: pangaweruh salaku pamahaman ngahimpun rupa-rupa bentuk pangaweruh propositional, mun umum teu ukur pangaweruh, tapi ogé kualitas hiji tina sambungan:
‍
- Naon unggal hal (semantik-konséptual)
- Naon nu sarupa atawa patali jeung unggal hal (metoda komparatif)
- Naon jenis unggal hal (qualifier)
- Dimana sagalana (salian hubungan spasial na)
- Iraha jeung kumaha unggal hal lumangsung (metode sajarah).

Ku cara kieu, urang ngarti yén pangaweruh salaku pamahaman ngawengku sakabéh pangaweruh propositional ieu pakait sareng ngartos naha hal.
‍
Conto: Lamun urang balik deui ka bebek, urang bakal ngarti naha bebek raos kawas éta lamun urang dahar eta lamun urang ngarti tipena béda bebek, kumaha maranéhna hirup, naon maranéhna dahar, iraha maranéhna migrasi jeung kumaha ieu mangaruhan aranjeunna, jsb . Sadaya inpo atawa pangaweruh ieu bakal disambungkeun pikeun nyieun pangaweruh anyar ngeunaan naha bebek raos cara eta.

posisi epistemological béda dina leresan pangaweruh

Dina tabel hirarki kami geus dipaké tilu rentang kelir pikeun tiap bagian: konéng keur naon kudu ngalakukeun langsung jeung proposal Sapiens, "daging" warna pikeun maranéhanana bagian nu mibanda sababaraha bagian patali posisi Sapiens ', sarta bodas nu ngalakukeun. teu coincide jeung domain tina sikep sapiens.
Urang geus dimimitian ku ngadegkeun tilu jenis utama pangaweruh, nurutkeun epistemology: nu pangaweruh propositional (nyaho naon, dimana, iraha, naha), pangaweruh ku deukeutna atawa kasadaran (Kuring nyaho sobat pribadi sarta kuring nyaho kota Paris sabab kuring geus cicing di dinya), sarta pangaweruh ngeunaan kumaha carana ngalakukeun hiji hal.
Kami geus museurkeun perhatian urang kana pangaweruh propositional sabab teu ukur paling sering, tapi ti mana lolobana epistemology tumuwuh. Sajaba ti éta, dina jenis ieu pangaweruh yén proposal sapiens bakal ngamimitian ti.
Sakali kami geus diturunkeun kana dua bentuk pangaweruh propositional nurutkeun verifikasi maranéhanana, urang geus dimekarkeun bagian émpiris, nyaeta, hiji anu sawaréh atawa sagemblengna kabuktian dina pangalaman.
Pikeun menerkeun naon anu urang karasa sareng ngakuan dina pangalaman, aya béda arus épistemologis anu bisa digolongkeun kana internalisme jeung eksternalisme. Internalisme nganggap yén pangaweruh dibenerkeun ku kayakinan atawa kayakinan subjek pamikiran, sedengkeun eksternalisme nganggap yén objektivitas/verifikasi aya dina perkara luar.
Pangaweruh salaku pamahaman Sapiens ngemutan yen sagalana disambungkeun jadi, ngartos hiji hal, eta kudu ditempatkeun dina sakabeh ti visi holistik. Kusabab kapercayaan ieu kana visi holistik sareng hubungan bagian-bagian salaku sumber pangaweruh, kami parantos nempatkeun posisi Sapiens dina arus externalist.
Dina externalism urang manggihan:
‍
a) téori epistemik ngeunaan kohérénsi, nu nganggap yén sakabéh pangaweruh bisa dipikaharti bener tina leresan na (jenis hubungan) jeung pangaweruh sejenna dianggap bener. Téori ieu konéng sabab ngabéla posisi Sapiens yén sadayana nyambung sareng, tina pamahaman hubungan, urang bakal ngahasilkeun pangaweruh. Conto: Kuring bakal ngartos sareng percanten kana pangaweruh yén Bumi henteu datar upami kuring nganggap téori gravitasi sareng distribusi planét anu konsekuen leres.
b) Kami geus nempatkeun kontekstualisme dina konéng saprak eta ngemutan yen enggon uninga lamun hal anu leres atanapi henteu dirumuskeun dina unggal konteks, nu fits jeung visi Sapiens. Numutkeun Sapiens, unggal profési sareng kagiatan ékonomi bakal gaduh pangaweruh khusus ngeunaan hiji hal anu bakal ditandaan ku kontéks.
c) Pilihan terakhir, naturalis, nganggap yén ngan alam anu dianggap nyata. Kami geus maréntah kaluar pilihan ieu saprak sapiens jelas ngabedakeun alam jeung manusa jeung naon manusa ngalakukeun.
Posisi panungtungan ti mana urang bisa nangtukeun pangaweruh sapiens teh pragmatisme, numutkeun pangaweruh mana anu bakal dianggap / dibenerkeun sapertos kitu upami kapercayaan ieu mangpaat dina kahirupan praktis. Ieu, kami yakin yén éta bisa jadi bagian tina Sapiens saprak, jauh ti meunang kana debat jeung skeptics anu bisa ragu sagalana, eta prefers nawarkeun a metodologi nu mantuan pamahaman pikeun meta hadé.

Dimana saur sapiens nganggap sumber pangaweruh?

- Sambungan bagian-bagian anu ngawangun sistem
- Persépsi
- Introspeksi
- Mémori
- Alesan
- Kasaksian

Naon posisi Sapiens ngeunaan kapercayaan maranéhanana dina pangaweruh?

Pamikiran kritis

Métodologi Sapiens gaduh caket anu luar biasa kana pamikiran kritis. Duanana posisi anu dumasar kana kabutuhan sual status quo jeung ngalakukeun kitu tina kaayaan teu satuju jeung naon urang ngawartoskeun kanyataanana jeung pangaweruh. Pikeun nyugemakeun kaayaan teu satuju ieu, duanana dilengkepan parabot anu ngamungkinkeun aranjeunna pikeun buka saluareun naon dipikawanoh, generating eusi kognitif anyar.

Teu satuju munggaran Sapiens asalna tina kapercayaan yén sagalana disambungkeun tur, ku kituna, urang teu bisa nyaho hiji hal tina prisma tunggal (sakumaha anu instilled di masarakat kiwari Spésialisasi) tapi perlu ngartos hal tina sudut pandang holistik . Kasalahan kadua pikeun anjeunna nerapkeun pamikiran kritis mangrupikeun salah sahiji masalah anu paling serius di masarakat ayeuna: pos-bebeneran sareng inpormasi. Sapiens dilahirkeun ku cara ieu pikeun nawiskeun alat anu ngagampangkeun pamahaman jalma, ngajauhan aranjeunna tina visi anu saderhana tina objék diajarna sareng dunya umumna.

Urang sahingga bisa ngarti yén Sapiens draws on duanana téori sistem jeung pamikiran kritis, saprak éta ngagunakeun kahiji pikeun masihan jalan ka kadua. Dina basa sejen, Sapiens narékahan pikeun ngaronjatkeun pamahaman kami ngeunaan realitas tanpa narima naon anu dibikeun ku konteks urang (motivasi sarua jeung pamikiran kritis) jeung pikeun ieu, eta proposes lima métode nu ngidinan urang hiji pendekatan kana pangaweruh ngeunaan objek ulikan dina hubungan. ka sesa objék, milik sistem anjeun sarta sistem séjén (téori sistem).

Saatos ngalaksanakeun kajian ngeunaan pamikiran kritis, urang tiasa nyimpulkeun yén metodologi Sapiens ngandelkeun jinis pamikiran ieu (sareng kapasitas) dina aspék ieu:

Duanana dumasar kana motivasi anu sarua: teu percaya kana informasi jeung pangaweruh, ambisi pikeun leuwih deukeut kana bebeneran / pamahaman.
Posisi maranéhanana nyaéta dina ekstrim séjén dogma, sabab neangan pikeun mungkas aranjeunna.
Kadua usulan nganggap penting pikeun naroskeun diri ngeunaan jalma anu terang ngaliwatan analisa diri.
Duanana boga tujuan praktis, néangan pikeun ngajawab masalah, kontradiksi jeung polah hadé.

Tina sintésis ieu kamiripan sareng bédana urang tiasa nyimpulkeun ku nyarios éta Métodologi sapiens sareng pamikiran kritis mangrupikeun pelengkap, Kusabab aranjeunna nempatan aspék kognitif béda jeung nyanghareupan perhatian anu sarua: pamahaman hal ogé meta bébas tina dogma.

Pragmatisme

Pamikiran kritis ngakibatkeun urang dina gilirannana pragmatism, téori filosofis numutkeun hiji-hijina cara pikeun nangtoskeun bebeneran hiji doktrin moral, sosial, agama atawa ilmiah nyaeta mertimbangkeun épék praktis na.

Kusabab Sapiens narékahan pikeun ngabantosan, ngabimbing sareng ngabimbing UKM sareng jalma-jalma dina cara ngartos obyék diajarna sareng, sabab perhatianna nyaéta pikeun ningkatkeun masarakat ku cara mangpaat sareng metodologina, urang tiasa ningali caket sareng filsafat pragmatis.

Strukturalisme

Téori jeung métode anu dumasar kana analisis fakta manusa salaku struktur rentan ka formalisasi.

Nalika nalungtik objék, strukturalisme presupposes kamajuan tina organisasi primér fakta observasi dina kerangka tugas panalungtikan ka klarifikasi jeung déskripsi struktur internal objék (hirarki sarta sambungan antara elemen unggal tingkat) jeung , lajeng, nuju kreasi model teoritis obyék.

Sapiens nunjukkeun analogi sareng metode ieu yén éta merhatikeun hubungan antara bagian-bagian struktur pikeun ngahartikeunana sareng, dina prosés ieu, nyobian nyusun bagian-bagian sareng struktur kana taksonomi.

Kumaha posisi Sapiens ngeunaan kapercayaanana kana asal-usul pangaweruh?

Strukturalisme

Poststrukturalisme

Post-strukturalisme nyaéta aliran pamikiran Perancis anu muncul dina satengah kadua abad ka-XNUMX sarta umumna kaasup kana postmodernisme. Ieu narima yén sagalana urang bisa nyaho diwangun ngaliwatan tanda, tapi ensures yén euweuh harti intrinsik, tapi yén sakabéh harti mangrupa tékstual jeung intertextual.

(Ti Sapiens): Post-strukturalisme néangan hiji susunan pangaweruh dina cara fragmented dina fase jeung lapisan. Sapiens ogé milarian pesenan anu sami. Kalawan hal ka métode beton, dekonstruksi nu poststructuralism mimitina proposes pikeun téks, elBullirestaurante geus dipindahkeun ka dapur. Kalayan Sapiens, ide anu sami dilebetkeun pikeun metodologi panalungtikan. Ieu ngeunaan fragmenting teu ukur téks, tapi ogé konsép, tapi pikeun tungtungna nganalisis aranjeunna sakabéhna.

Pamikiran sistemik

Pamikiran sistem mangrupikeun cara analisa anu meunteun sadaya bagian anu aya hubunganana anu salajengna ngawangun kaayaan pikeun ngahontal kasadaran anu langkung ageung ngeunaan kajadian sareng kunaon.

Ngaliwatan sistem pamikiran, sadaya bagian tina hiji gembleng diulik. Ieu mangrupikeun jinis pamikiran anu biasana dilarapkeun dina kajian ilmiah, rékayasa sareng administrasi bisnis, diantarana, salaku metode pikeun ngarengsekeun masalah atanapi kaayaan.

Téori sistem anu diandelkeun Sapiens, sareng strukturalisme, mangrupikeun dua arus anu pas dina bagian anu saé tina eusina. Pikeun sual anu patali jeung urang (kapercayaan dina pangaweruh Sapiens) urang bisa nangtukeun yén duanana strukturalisme jeung sistem téori mertimbangkeun yén pangaweruh dihasilkeun salaku hasil tina particularities unggal struktur atawa sistem.

Posisi Sapiens ati-ati ngeunaan kapercayaan anu dipasihkeun kana pangaweruh, tapi henteu aya dina panolakan atanapi relativisme éta. Pikeun Sapiens, pangaweruh bakal béda di unggal wewengkon (sistem) sarta dina gilirannana, sakumaha sagalana disambungkeun tur kapangaruhan ku sesa bagian, pangaweruh unggal wewengkon bakal mangaruhan bagian séjén wewengkon éta, kitu ogé nu kaasup dina bagian séjén. domain megasystem nu.

Objektivisme

Sapiens nampilkeun pangaweruh anu béda-béda dumasar kana prisma, nyaéta, unggal jalma bakal tiasa ngembangkeun dumasar kana kontéks sareng kaayaan pangaweruh anu béda-béda ngeunaan hal anu sami. Aya katampi yén pangaweruh dibagi kana prisma anu béda-béda sareng, ku kituna, urang kedah ngadeukeutan éta tina sambungan bagian sareng prisma.

Hartina, Sapiens percaya yén, sanajan aya béda prisma perceiving kanyataanana, pangaweruh henteu dugi ka bebeneran subjek nu weruh, tapi justru sambungan tina prisma béda ieu bisa ngadeukeutan bebeneran gede (sanajan teu mutlak).

Dimana Sapiens mendakan diri dina leresan epistemologis ieu?

Peta konseptual ieu boga tujuan pikeun ngalaan ramifications tina cara béda pikeun mengklasifikasikan jenis pangaweruh sangkan katempo posisi nu dumasar kana metodologi Sapiens.

Klasifikasi kahiji dumasar kana naon anu dipikanyaho, dimana urang mendakan tilu jinis utama: pangaweruh ku kadeukeutan atanapi kadeukeutan (papanggih babaturan), pangaweruh ngeunaan cara ngalakukeun hiji hal (nyaho / terang kumaha ngalakukeun hiji Chilean), sareng pangaweruh propositional (nu nyaho informasi, teori, jsb). Anu terakhir nyaéta anu pentingna dina epistemologi sareng sapiens.
Dina pangaweruh proposisional urang manggihan pangaweruh dina wangun naon éta, kumaha éta, naon éta, dimana éta, iraha, sabaraha jeung naha éta. Dina grup badag ieu, kami geus dipisahkeun proposal Sapiens, nu, sanajan mangrupa pangaweruh propositional, urang nganggap yén beurat na ngamungkinkeun hiji bédana husus.
Numutkeun konsepsi béda anu geus dibikeun ngeunaan pangaweruh proposisional, urang manggihan tilu kritéria bédana: nurutkeun kapercayaan dina pangaweruh sorangan, nurutkeun kapercayaan dina sumber pangaweruh, sarta nurutkeun justifikasi diperlukeun pikeun pariksa pangaweruh.
Numutkeun kayakinan dina pangaweruh, Sapiens aya dina pamikiran kritis, saprak anjeunna percaya kana kamungkinan nyaho, tapi salawasna questioning sumber jeung eusi pangaweruh, anu ngamungkinkeun anjeunna teu digolongkeun kana dogmatism. Kami ogé mendakan dukungan ti Sapiens, sanaos langkung sedeng dina pragmatisme.
Numutkeun kayakinan dina asal-usul pangaweruh, urang nganggap yén Sapiens di hiji sisi nginjeum metode Cartesian pikeun mamang permanén tapi henteu rasionalisme, sabab éta percaya yén pangaweruh tiasa dipasihkeun ku cara sanés tina alesan (persépsi, contona). Aliran séjén anu dumasar kana metodologi urang nyaéta strukturalisme sareng poststrukturalisme. Sajaba ti éta, Sapiens yakin yén, sanajan aya béda prisma perceiving kanyataanana, pangaweruh henteu dugi ka bebeneran subjek nu terang, tapi justru sambungan tina prisma béda ieu bisa ngadeukeutan bebeneran gede (sanajan teu mutlak). Ku sabab kitu urang geus ditandaan objectivism di konéng. Tungtungna, urang nganggap yén visi Sapiens tina sudut pandang metafisik satuju sareng materialisme, sabab percanten kana ayana materi sacara mandiri tina ayana manusa, sakumaha anu urang tingali dina usulan megasystem na.
Numutkeun justifikasi epistemologis anu diperyogikeun pikeun pariksa pangaweruh, urang nganggap yén aya posisi pelengkap anu béda dimana metodologi urang dipiguraan. Mimitina, éta nuturkeun téori kohérénsi eksternalisme sabab nganggap yén pangaweruh diwangun tina hubungan (kohérénsi) antara bagian-bagian megasistem (éksternal pikeun subjek). Kadua, pangwangunan pangaweruh ieu bakal gumantung kana kontéks subjék anu terang sareng momen sajarah dimana objék ditaliti. Tungtungna, Sapiens gaduh pendekatan anu caket kana epistemologi kahadéan, sabab anjeunna nganggap penting pikeun nyambungkeun kabébasan intelektual pikeun terang kumaha urang ngartos. Kami parantos nunjukkeun dina koneng pragmatisme sabab utilitas anu dibangkitkeun Sapiens dina aplikasina mangrupikeun cara pikeun menerkeun pangaweruh anu aya hubunganana anu ngahasilkeun.
Kitu ogé, urang hayang nyieun katempo yen Sapiens boga kayakinan dina sagala sumber mungkin nu geus diusulkeun ti epistemology pikeun ngahontal pangaweruh, dimana alesan nangtung kaluar salaku cara nyambungkeun pangaweruh jeung introspeksi ngaliwatan analisis diri).
Tungtungna, urang geus dibédakeun yén Sapiens boga fungsi pikeun ngarti dunya luar jeung, pikeun ieu, ogé nganggap perlu a analisa diri salaku subjék nyaho anu ngamungkinkeun urang timer pangaweruh.

Kumaha posisi Sapiens diyakinkeun? Pertahanan ngalawan kamungkinan kritik epistemologis:

Bantahan isolasi (ngalawan kohérénsi tª)

Pamahaman salaku sumber pangaweruh tina sambungan pangaweruh jeung informasi (anu urang anggap bener atawa bisa dipercaya) nyaeta leresan koheren. Tren ieu parantos sareng tiasa dikritik dumasar kana bantahan isolasi, anu urang tiasa nyimpulkeun kieu: sambungan pangaweruh pikeun ngahasilkeun pangaweruh anu sanés tiasa ngahasilkeun seueur eusi anu henteu leres-leres leresan. Conto: upami kuring yakin yén Panonpoé ngurilingan Bumi sapertos anu dipercaya sababaraha abad ka tukang, sareng ti dieu kuring ngawangun gambar jagat raya tina nyambungkeun pangaweruh, kuring bakal ngawangun fiksi kognitif anu jauh tina kanyataan.

Pikeun ngungkulan ieu, Sapiens kedah nampi sareng nyata (sapertos anu parantos dilakukeun) yén bidang studina henteu ilmiah atanapi filosofis, sanaos ngandelkeun kana widang-widang pangaweruh ieu. Ku sabab kitu, tujuanana nyaéta pikeun ngabantosan ngartos kana tindakan anu langkung saé, tanpa asup kana debat epistemologis ngeunaan asal-usul leresan. Hartina, éta ngajaga kohérénsi ku narima anggaran leuwih ti rigorous (sadayana disambungkeun, visi holistik, pangaweruh bisa dipikaharti, jsb) nu ulah dikritik sagemblengna.

Relativisme (ngalawan kontekstualisme)

Posisi Sapiens langkung handap sacara kognitif tibatan téori filosofis anu hébat, sareng anjeunna puas nampi kontéks anu ngarahkeun harti kecap (argumen anu didukung pisan ku filsafat). Kontekstualisme ieu tiasa didadarkeun salaku "relativistik", sabab panginten tiasa disalahartikeun yén ku nunjukkeun yén tomat béda pikeun patani tibatan, pikeun ekonom, éta ngajantenkeun urang ragu yén tomat aya.

Tapi kritik ieu teu ngalakukeun kaadilan pikeun Sapiens, nu mana saluareun ieu sareng nu persis ti humility na nganggap yén aya pangaweruh, éta bisa dipikaharti lamun urang tumut kana akun prisma béda, sarta yén sakabéh ieu hartina: pangalusna. kinerja berkat pamahaman holistik.

Skeptisisme (ngalawan objektivisme)

Bakal salawasna aya jalma skeptics anu bisa ragu sapiens, saprak maranéhna bakal ragu yén pangaweruh anyar bisa dihasilkeun tina sambungan, atawa maranéhna bakal ragu validitas métode. Tapi kritik ieu teu kudu ngeusian waktu urang saprak humility dina posisi Sapiens kami geus dituduhkeun saméméhna ngamungkinkeun urang yén sengketa jeung tipe ieu jalma anu meunang: pangaweruh salaku sambungan ditarima sacara lega, sakumaha ogé reliabiliti sahiji metodeu. . Ieu ngan bakal tetep ngajawab kritik handap: Kumaha anjeun némbongkeun yén lima métode ieu ngalengkepan silih ogé? Jawaban pragmatis gampang: Coba diri anjeun sareng nikmati pamahaman anu gampang dihontal berkat metodologi!

Sintésis: Naha sapiens valid?

Sapiens mangrupikeun metodologi anu ngabantosan ngartos tina ngahubungkeun pangaweruh. Jang ngalampahkeun ieu, éta ngandelkeun asumsi epistemic béda nu masihan eta mantap sarta kohérénsi. Dina sintésis ieu kami bakal nampilkeun asumsi utama anu ditalungtik (kandel), kitu ogé justifikasi epistemologis anu masihan metodologi Sapiens kohérénsi epistemologis.

Aya kamungkinan terang sareng, pikeun ngalakukeunana leres, urang kedah ngartos alesan naon anu urang terang.

Pembenaran 1) Pamikiran kritis, anu ngabela naroskeun sadayana anu urang terang pikeun nyaring pangaweruh urang ku ngartos diri urang sorangan sareng kontéks urang. Ieu avoids ragrag kana relativism, sagampil eta meunang leupas tina dogmatism, saprak posisi na merlukeun leresan naon dipikawanoh.

Justifikasi 2) The Cartesian mamang: teu nampa nanaon sakumaha valid iwal naon urang bisa rationally pariksa. Sapiens ngagunakeun akal salaku cara pamahaman, sabab ieu anu ngamungkinkeun sambungan sareng hubungan pangaweruh, inpormasi, fakta, jsb.
Urang tiasa terang dunya sareng terang diri urang sorangan. Masing-masing pangaweruh ieu silih ngagampangkeun pamahaman anu sanés.

J) Kusabab Descartes, lolobana filsuf geus percaya yén pangaweruh ngeunaan kaayaan mental urang sorangan béda markedly ti pangaweruh urang ngeunaan dunya luar. Dina raraga teu manjangkeun daptar filsuf kawentar anu ngarojong teu ukur division pangaweruh ieu tapi timbal balik duanana, hayu urang nunjuk kaluar ti rasionalis Descartes, empiris Locke atawa utilitarian JS Mill.
Sagala hal disambungkeun, aranjeunna bagian tina sakabeh.

J) Ti Heraclitus, Spinoza nepi ka sabagéan ageung téori sareng arus jaman ayeuna, kalebet téori rélativitas Einstein, atanapi filosofi AN Whitehead ngeunaan prosés éta.
Ngarti sacara sadar, sadar kana diajar sareng ngatur diajar sorangan, ngamungkinkeun urang bébas.

J) Cita-cita Enlightenment pikeun terang ngaliwatan akal teu aya lian ti milarian kabebasan, milarian otonomi kognitif anu ngamungkinkeun urang jauh tina dogma (utamana agama). Ambisi ieu diringkeskeun dina sikep kritis anu jelas muncul dina filsafat kritis Kant
Anu penting henteu seueur terang, tapi terang kumaha milih pangaweruh anu penting pikeun tiasa ngalakukeun anu saé.

J) Pragmatisme: pentingna pangaweruh bakal dibikeun ku utilitas praktis nu pangaweruh ieu ngidinan Anjeun.
Hal anu sami tiasa gaduh seueur hartos anu béda dina waktos anu sami, gumantung ka saha, tina sudut pandang.

J1) Kontékstualisme. Konteks dimana urang hirup kaayaan pangaweruh urang, lingkungan, budaya momen kiwari, jsb nyokot hiji pentingna.

J2) Perspektivisme. Kaayaan pribadi (naon anu urang henteu pilih sareng naon anu ngonpigurasikeun kami) nangtukeun saha kami sareng ieu nangtukeun posisi dimana kami terang. Ortega sareng Gasset
Urang bisa nyaho ku cara ngahubungkeun informasi, data, fakta jeung pangaweruh.

J) Téori kohérénsi nganggap yén urang tiasa menerkeun hiji pangaweruh anu khusus upami urang nunjukkeun hubungan kohérénsi anu aya sareng pangaweruh anu sanés dianggap leres sareng leres.
Pangaweruh ngeunaan whys (pamahaman) béda ti sésa pangaweruh alatan pentingna sajauh "verifikasi".

J) Filsafat sacara umum, sareng khususna pamikiran kritis sareng filsafat kritis, menerkeun pentingna anu dipasihkeun Sapiens pikeun terang kunaon, sabab nganggap yén pangaweruh bakal gaduh nilai upami sareng ngan ukur dibenerkeun, ngahindarkeun kapercayaan anu salah .
Urang tiasa menerkeun naon anu urang terang upami urang nempatkeun naon anu urang ngartos tina sudut pandang holistik, dina hubunganana sareng sadayana.

J1) Strukturalisme jeung poststrukturalisme.

J2) Pamikiran sistemik.
Urang tiasa ngartos berkat lima métode sapiens.

J) Wacana ngeunaan métode Descartes, urang ngan bisa nyaho jeung menerkeun naon urang nyaho ngaliwatan hiji métode.
Sumber pangaweruh anu sah nyaéta pangalaman, introspeksi, ingetan sareng kasaksian anu urang tiasa pariksa kakuan kognitifna.

J) Sapiens ngahindarkeun posisi sorangan dina hiji sumber pangaweruh sabab gumantung kana postulat masuk akal anu béda, dimimitian ku métode ilmiah, anu nganggap yén kombinasi sareng konfrontasi sumber henteu ngan ukur mungkin, tapi ogé dipikahoyong.