அறிதல் சாத்தியம் என்ற நம்பிக்கையின் படி

• பிடிவாதம்
• சந்தேகம்
• அகநிலைவாதம் மற்றும் சார்பியல்வாதம்
• நடைமுறைவாதம்
• விமர்சனம் அல்லது விமர்சன சிந்தனை

அறிவின் தோற்றம் குறித்த உங்கள் நம்பிக்கையின்படி:

• பகுத்தறிவுவாதம்
• அனுபவவாதம்
• அறிவாற்றல் (அனுபவம் மற்றும் சிந்தனை)
• ஒரு முன்னோடி
• ப்ரீ மெட்டாபிசிக்கல் தீர்வுகள்: புறநிலைவாதம் மற்றும் அகநிலைவாதம்
• மனோதத்துவ தீர்வுகள்: யதார்த்தவாதம், இலட்சியவாதம், பொருள்முதல்வாதம் மற்றும் தனித்தன்மை
• இறையியல் தீர்வுகள்: மோனிசம் மற்றும் தெய்வீக இரட்டைவாதம்
• கட்டமைப்புவாதம் மற்றும் பிந்தைய கட்டமைப்புவாதம்

ஸ்டாண்ட்ஃபோர்ட் என்சைக்ளோபீடியாவின் படி:

• கருத்து
• உள்நோக்கம்
• நினைவக
• காரணம்
• சாட்சியம்

ஆக்ஸ்போர்டு மேனுவல் ஆஃப் எபிஸ்டெமோலஜி படி:

El அகம் ஆசைகள் மற்றும் நம்பிக்கைகளைப் பொருட்படுத்தாமல் உலகத்தைப் பற்றிய எந்த உண்மையும் செயலுக்கான காரணங்களை வழங்க முடியாது என்பது ஆய்வறிக்கை.

• அடித்தளவாதம்: வேறொன்றுடனான உறவின் மூலம் தங்களை நியாயப்படுத்த வேண்டிய அவசியமின்றி நியாயமான விஷயங்கள் உள்ளன என்று பாதுகாக்கும் நிலைப்பாடு இது. இந்த அடிப்படைவாதம் "தன்னை" நியாயப்படுத்தினால், இந்த விஷயத்தின் நம்பிக்கையின்படி அதிகமாகவோ அல்லது குறைவாகவோ தீவிரமானதாக இருக்கலாம்.
• நம்பகத்தன்மை: ஒரு பரவலான நம்பகத்தன்மை கொண்ட அறிவின் கோட்பாடு தோராயமாக பின்வருவனவாகும்: p (p என்பது எந்தவொரு கருத்தையும் பிரதிபலிக்கிறது, எடுத்துக்காட்டாக, வானம் நீலமானது) p உண்மையாக இருந்தால் மட்டுமே, p உண்மை என்று நம்பப்படுகிறது மற்றும் அது உள்ளது நீங்கள் சில நம்பகமான செயல்பாட்டின் மூலம் செல்கிறீர்கள் என்ற நம்பிக்கை வந்தது.
• அறம் பற்றிய அறிவாற்றல்: நாம் அதை அடைய அல்லது அணுக அனுமதிக்கும் போதுமான அறிவுசார் நற்பண்புகள் இருந்தால் அறிவு ஏற்படுகிறது.

El வெளிப்புறவாதம் உலகின் புறநிலை பண்புகளுடன் காரணங்களை அடையாளம் காண வேண்டும் என்பது ஆய்வறிக்கை.

• ஒத்திசைவு: இந்தக் கண்ணோட்டம், எந்தவொரு நம்பிக்கையையும் நியாயப்படுத்துவது அந்த நம்பிக்கையை இணைத்தல் அல்லது விளக்கமளிக்கும் உறவுகள் போன்ற ஒத்திசைவு உறவுகளின் மூலம் வேறு சில நம்பிக்கைகளிலிருந்து ஆதாரபூர்வமான ஆதரவைப் பெற்றிருப்பதைச் சார்ந்துள்ளது என்பதைக் குறிக்கிறது. எபிஸ்டெமிக் கோஹரென்டிசத்தின் செல்வாக்குமிக்க சமகால பதிப்பு நம்பிக்கைகளுக்கு இடையே உள்ள ஆதாரபூர்வமான ஒத்திசைவு உறவுகள் பொதுவாக விளக்கமான உறவுகள் என்று வலியுறுத்துகிறது. பொதுவான கருத்து என்னவென்றால், ஒரு நம்பிக்கை உங்களுக்கு சிறந்த விளக்கத்தை அளிக்கும் வரை அல்லது உங்களுக்காக அதிகபட்ச விளக்கமளிக்கும் சக்தியைக் கொண்ட நம்பிக்கை அமைப்பின் சில உறுப்பினர்களால் சிறப்பாக விளக்கப்படும் வரை உங்களுக்கு நியாயமாக இருக்கும். சமகால அறிவியலுக்கான ஒத்திசைவு முழுமையானது; ஒன்றோடொன்று இணைக்கப்பட்ட நம்பிக்கை அமைப்பு அல்லது சாத்தியமான நம்பிக்கைகளில் நியாயப்படுத்துவதற்கான இறுதி மூலத்தைக் கண்டறியவும்.
• சூழலியல்: சூழ்நிலைவாதம் என்பது ஒரு செயல், அறிக்கை அல்லது வெளிப்பாடு நிகழும் சூழலை வலியுறுத்தும் தத்துவத்தில் உள்ள பார்வைகளின் தொகுப்பை விவரிக்கிறது, மேலும் சில முக்கியமான விஷயங்களில், செயல், அறிக்கை அல்லது வெளிப்பாடு அந்த சூழலுடன் தொடர்புடையதாக மட்டுமே புரிந்து கொள்ள முடியும் என்று வாதிடுகிறது. "P என்றால் என்ன", "P என்பதை அறிவது", "A க்கு ஒரு காரணம் உள்ளது" மற்றும் "உண்மையாக இருங்கள்" அல்லது "சரியாக இருங்கள்" போன்ற தத்துவார்த்த சர்ச்சைக்குரிய கருத்துக்கள் ஒரு குறிப்பிட்ட சூழலுடன் மட்டுமே அர்த்தமுள்ளதாக சூழலியல் கருத்துக்கள் கருதுகின்றன. சில தத்துவவாதிகள் சூழலை சார்ந்திருப்பது சார்பியல்வாதத்திற்கு வழிவகுக்கும் என்று வாதிடுகின்றனர்; இருப்பினும், தத்துவத்தில் சூழல்வாத கருத்துக்கள் பெருகிய முறையில் பிரபலமாக உள்ளன.
• இயற்கையை சார்ந்தே: இயற்கைவாதம் (லத்தீன் நேச்சுரலிஸிலிருந்து) என்ற சொல், இயற்கையை உண்மையான எல்லாவற்றின் ஒரே கொள்கையாகக் கருதும் தத்துவ நீரோட்டங்களை பெயரிட பயன்படுத்தப்படுகிறது. இது ஒரு தத்துவ மற்றும் நம்பிக்கை அமைப்பாகும், இது இயற்கை அறிவியலால் ஆய்வு செய்யப்பட்ட வகையான இயற்கை, சக்திகள் மற்றும் காரணங்களைத் தவிர வேறு எதுவும் இல்லை; இவை நமது இயற்பியல் சூழலைப் புரிந்து கொள்வதற்காகவே உள்ளன.

நடைமுறைவாதம்: மாற்று நடைமுறைவாதம், உலகம் உண்மையில் எப்படி இருக்கிறது (மற்றும் புறநிலை உண்மையைப் பற்றியது) பற்றிய தத்துவக் கவலைகளின் பயனற்ற தன்மை மற்றும் விநியோகத் தன்மையை வலியுறுத்துகிறது மற்றும் இலாபகரமான, சாதகமான அல்லது பயனுள்ளவற்றின் மைய தத்துவ முக்கியத்துவத்தை பரிந்துரைக்கிறது. பயனுள்ள நம்பிக்கைகள் பொய்யாக இருக்கலாம், எனவே உலகம் உண்மையில் எப்படி இருக்கிறது என்பதைப் பிரதிநிதித்துவப்படுத்தாது, பயனுள்ள நம்பிக்கைகளுக்கான ஆசை தானாகவே உலகம் உண்மையில் எப்படி இருக்கிறது என்பதைக் குறிக்கும் நம்பிக்கைகளுக்கான ஆசை அல்ல. மாற்று நடைமுறைவாதம் என்பது ஒரு முன்மொழிவு ஏற்றுக்கொள்ளப்படாவிட்டால் மற்றும் அது இல்லாவிட்டால் மட்டுமே நமக்கு ஏற்றுக்கொள்ளப்படும் என்பதைக் குறிக்கிறது. பயனுள்ளதாக, அதாவது, முன்மொழிவை ஏற்றுக்கொள்வது நமக்கு பயனுள்ளதாக இருக்கும். 

Sapiens முறையானது விமர்சன சிந்தனைக்கு ஒரு குறிப்பிடத்தக்க நெருக்கத்தை அளிக்கிறது. இரண்டு நிலைகளும் தற்போதைய நிலையை கேள்வி கேட்க வேண்டிய அவசியத்தில் இருந்து தொடங்கி, யதார்த்தம் மற்றும் அறிவு என்று நாம் கூறப்படுவதில் கருத்து வேறுபாடு இருந்து. இந்த கருத்து வேறுபாட்டை பூர்த்தி செய்ய, இரண்டும் புதிய அறிவாற்றல் உள்ளடக்கத்தை உருவாக்கும், அறியப்பட்டவற்றிற்கு அப்பால் செல்ல அனுமதிக்கும் கருவிகளுடன் பொருத்தப்பட்டுள்ளன.

சேபியன்ஸின் முதல் கருத்து வேறுபாடு, எல்லாமே இணைக்கப்பட்டுள்ளன என்ற அவரது நம்பிக்கையில் இருந்து வந்தது, எனவே, ஒரு ப்ரிஸத்தில் இருந்து ஒரு விஷயத்தை நாம் அறிய முடியாது (இன்றைய சிறப்பு சமூகத்தில் புகுத்தப்பட்டுள்ளது) ஆனால் ஒரு முழுமையான கண்ணோட்டத்தில் விஷயங்களைப் புரிந்துகொள்வது அவசியம். அவர் விமர்சன சிந்தனையைப் பயன்படுத்தும் இரண்டாவது கருத்து வேறுபாடு, இன்றைய சமுதாயத்தில் மிகவும் தீவிரமான பிரச்சனைகளில் ஒன்றாகும்: உண்மைக்குப் பிந்தைய மற்றும் மயக்கம். மக்களைப் புரிந்து கொள்ள உதவும் ஒரு கருவியை வழங்குவதற்காக சேபியன்ஸ் இந்த வழியில் பிறந்தார், அவர்களின் ஆய்வுப் பொருள் மற்றும் பொதுவாக உலகத்தைப் பற்றிய எளிமையான பார்வையிலிருந்து அவர்களைத் தூர விலக்கினார்.

சேபியன்ஸ் சிஸ்டம் தியரி மற்றும் கிரிட்டிகல் சிந்தனை ஆகிய இரண்டையும் பயன்படுத்துகிறார் என்பதை நாம் புரிந்து கொள்ளலாம், ஏனெனில் இது இரண்டாவது வழியை கொடுக்க முதல் முறையைப் பயன்படுத்துகிறது. வேறு வார்த்தைகளில் கூறுவதானால், நமது சூழலால் கொடுக்கப்பட்டதை (விமர்சன சிந்தனையின் அதே உந்துதல்) ஏற்காமல், எதார்த்தத்தைப் பற்றிய நமது புரிதலை அதிகரிக்க சேபியன்ஸ் முயல்கிறார், இதற்காக, இது தொடர்பான ஆய்வுப் பொருளின் அறிவை அணுக அனுமதிக்கும் ஐந்து முறைகளை முன்மொழிகிறது. உங்கள் கணினி மற்றும் பிற அமைப்புகளுக்கு (அமைப்புகள் கோட்பாடு) சொந்தமான மீதமுள்ள பொருள்களுக்கு.

விமர்சன சிந்தனை பற்றிய ஒரு ஆய்வை மேற்கொண்ட பிறகு, சேபியன்ஸ் முறையானது பின்வரும் அம்சங்களில் இந்த வகையான சிந்தனையை (மற்றும் திறன்) சார்ந்துள்ளது என்பதை சுருக்கமாகக் கூறலாம்:

• இரண்டும் ஒரே உந்துதலில் இருந்து தொடங்குகின்றன: தகவல் மற்றும் அறிவின் அவநம்பிக்கை, உண்மை / புரிதலை நெருங்குவதற்கான லட்சியம்.
• அவர்களின் நிலைப்பாடு கோட்பாடுகளின் மற்றொரு தீவிரத்தில் உள்ளது, அவர்கள் அவற்றை முடிவுக்குக் கொண்டுவர முற்படுகிறார்கள்.
• இரண்டு முன்மொழிவுகளும் சுய பகுப்பாய்வின் மூலம் அறிந்த நபரைப் பற்றி தன்னைத்தானே கேள்வி கேட்பது அவசியம் என்று கருதுகின்றன.
• இரண்டுமே நடைமுறை நோக்கம் கொண்டவை, பிரச்சனைகள், முரண்பாடுகளை தீர்த்து சிறப்பாக செயல்பட முயல்கின்றன.

ஒற்றுமைகள் மற்றும் வேறுபாடுகளின் இந்த தொகுப்பிலிருந்து நாம் என்று கூறி முடிக்கலாம் சேபியன்ஸ் வழிமுறை மற்றும் விமர்சன சிந்தனை ஆகியவை நிரப்புபவை, அவர்கள் வெவ்வேறு அறிவாற்றல் அம்சங்களை ஆக்கிரமித்து அதே கவலையை எதிர்கொள்வதால்: கோட்பாடுகள் இல்லாமல் செயல்பட விஷயங்களை நன்றாக புரிந்து கொள்ள.

விமர்சன சிந்தனை நம்மை நடைமுறைவாதத்திற்கு இட்டுச் செல்கிறது, இது ஒரு தத்துவக் கோட்பாட்டின் படி ஒரு தார்மீக, சமூக, மத அல்லது விஞ்ஞானக் கோட்பாட்டின் உண்மையைத் தீர்ப்பதற்கான ஒரே வழி அதன் நடைமுறை விளைவுகளை கருத்தில் கொள்வதுதான்.

சேபியன்ஸ் SMEகள் மற்றும் மக்கள் தங்கள் ஆய்வுப் பொருளைப் புரிந்துகொள்வதில் அவர்களுக்கு உதவவும், வழிகாட்டவும் மற்றும் வழிகாட்டவும் முயல்வதால், அவர்களின் அக்கறை அவர்களின் முறையினால் பயனுள்ளதாக இருப்பதன் மூலம் சமூகத்தை மேம்படுத்துவதே ஆகும் என்பதால், நடைமுறைத் தத்துவத்துடன் ஒரு நெருக்கத்தை நாம் அவதானிக்கலாம்.

கோட்பாடு மற்றும் முறை, மனித உண்மைகளை முறைப்படுத்துதலுக்கு ஆட்படக்கூடிய கட்டமைப்புகளாக பகுப்பாய்வு செய்வதை அடிப்படையாகக் கொண்டது.

பொருளை ஆய்வு செய்யும் போது, ​​ஆய்வுப் பணியின் கட்டமைப்பில் காணக்கூடிய உண்மைகளின் முதன்மை அமைப்பிலிருந்து பொருளின் உள் கட்டமைப்பை (அதன் படிநிலை மற்றும் ஒவ்வொரு மட்டத்தின் கூறுகளுக்கும் இடையிலான இணைப்புகள்) தெளிவுபடுத்துதல் மற்றும் விளக்குவதை நோக்கி முன்னேறுவதை கட்டமைப்புவாதம் முன்வைக்கிறது. பின்னர், பொருளின் தத்துவார்த்த மாதிரியை உருவாக்குவதை நோக்கி.

சேபியன்ஸ் இந்த முறையுடன் ஒப்புமைகளைக் காட்டுகிறது, இது கட்டமைப்பின் பகுதிகளுக்கு இடையிலான உறவை வரையறுக்க அதிக கவனம் செலுத்துகிறது மற்றும் இந்த செயல்பாட்டில், பகுதிகள் மற்றும் கட்டமைப்பின் கூறுகளை வகைபிரித்தல்களாக வரிசைப்படுத்த முயற்சிக்கிறது.

கோட்பாடு மற்றும் முறை, மனித உண்மைகளை முறைப்படுத்துதலுக்கு ஆட்படக்கூடிய கட்டமைப்புகளாக பகுப்பாய்வு செய்வதை அடிப்படையாகக் கொண்டது.

பொருளை ஆய்வு செய்யும் போது, ​​ஆய்வுப் பணியின் கட்டமைப்பில் காணக்கூடிய உண்மைகளின் முதன்மை அமைப்பிலிருந்து பொருளின் உள் கட்டமைப்பை (அதன் படிநிலை மற்றும் ஒவ்வொரு மட்டத்தின் கூறுகளுக்கும் இடையிலான இணைப்புகள்) தெளிவுபடுத்துதல் மற்றும் விளக்குவதை நோக்கி முன்னேறுவதை கட்டமைப்புவாதம் முன்வைக்கிறது. பின்னர், பொருளின் தத்துவார்த்த மாதிரியை உருவாக்குவதை நோக்கி.

சேபியன்ஸ் இந்த முறையுடன் ஒப்புமைகளைக் காட்டுகிறது, இது கட்டமைப்பின் பகுதிகளுக்கு இடையிலான உறவை வரையறுக்க அதிக கவனம் செலுத்துகிறது மற்றும் இந்த செயல்பாட்டில், பகுதிகள் மற்றும் கட்டமைப்பின் கூறுகளை வகைபிரித்தல்களாக வரிசைப்படுத்த முயற்சிக்கிறது.

பிந்தைய கட்டமைப்புவாதம் என்பது XNUMX ஆம் நூற்றாண்டின் இரண்டாம் பாதியில் தோன்றிய பிரெஞ்சு சிந்தனையின் ஒரு நீரோட்டமாகும், இது பொதுவாக பின்நவீனத்துவத்தில் சேர்க்கப்பட்டுள்ளது. நாம் அறியக்கூடிய அனைத்தும் அடையாளங்கள் மூலம் கட்டமைக்கப்பட்டுள்ளன என்பதை இது ஏற்றுக்கொள்கிறது, ஆனால் உள்ளார்ந்த அர்த்தங்கள் இல்லை என்பதை இது உறுதி செய்கிறது, ஆனால் அனைத்து அர்த்தங்களும் உரை மற்றும் உரைக்கு உட்பட்டவை.

(சேபியன்ஸிலிருந்து): கட்டங்கள் மற்றும் அடுக்குகளில் ஒரு துண்டு துண்டான வழியில் அறிவை வரிசைப்படுத்துவதற்குப் பிந்தைய கட்டமைப்புவாதம் முயல்கிறது. சேபியன்ஸும் இதேபோன்ற வரிசையை நாடுகிறார். உறுதியான முறைகளைப் பொறுத்தவரை, போஸ்ட்ஸ்ட்ரக்சரலிசம் ஆரம்பத்தில் உரைகளுக்கு முன்மொழியும் டிகன்ஸ்ட்ரக்ஷனை, elBullirestaurante ஏற்கனவே சமையலறைக்கு மாற்றியுள்ளது. Sapiens உடன் அதே யோசனை ஆராய்ச்சி முறைக்கு இணைக்கப்பட்டுள்ளது. இது நூல்களை மட்டுமல்ல, கருத்துக்களையும் துண்டு துண்டாக ஆக்குவது, ஆனால் இறுதியாக அவற்றை ஒட்டுமொத்தமாக பகுப்பாய்வு செய்வது.

சிஸ்டம்ஸ் சிந்தனை என்பது ஒரு பகுப்பாய்வு முறையாகும், இது ஒன்றோடொன்று தொடர்புடைய அனைத்து பகுதிகளையும் மதிப்பிடுகிறது மற்றும் நிகழ்வுகள் மற்றும் ஏன் பற்றிய அதிக விழிப்புணர்வை அடையும் வரை ஒரு சூழ்நிலையை உருவாக்குகிறது.

அமைப்புகளின் சிந்தனை மூலம், ஒட்டுமொத்தத்தின் அனைத்து பகுதிகளும் ஆய்வு செய்யப்படுகின்றன. இது பொதுவாக விஞ்ஞான ஆய்வுகள், பொறியியல் மற்றும் வணிக நிர்வாகம் போன்றவற்றில் பயன்படுத்தப்படும் ஒரு வகை சிந்தனையாகும், இது ஒரு பிரச்சனை அல்லது சூழ்நிலையை தீர்க்கக்கூடிய ஒரு முறையாகும்.

சேபியன்கள் நம்பியிருக்கும் சிஸ்டம்ஸ் கோட்பாடு, கட்டமைப்புவாதத்துடன் சேர்ந்து, அவற்றின் உள்ளடக்கங்களில் ஒரு நல்ல பகுதியில் ஒத்துப்போகும் இரண்டு நீரோட்டங்கள் ஆகும். நம்மைப் பற்றிய கேள்விக்கு (சேபியன்ஸின் அறிவின் மீதான நம்பிக்கை) ஒவ்வொரு கட்டமைப்பு அல்லது அமைப்பின் தனித்தன்மையின் விளைவாக அறிவு உருவாகிறது என்று கட்டமைப்பியல் மற்றும் அமைப்புக் கோட்பாடு இரண்டும் கருதுகின்றன என்று வரையறுக்கலாம்.

சேபியன்ஸின் நிலைப்பாடு அறிவுக்கு கொடுக்கப்பட்ட நம்பிக்கையைப் பற்றி எச்சரிக்கையாக உள்ளது, ஆனால் அது மறுப்பு அல்லது சார்பியல்வாதத்தில் சிக்காமல் உள்ளது. சேபியன்ஸைப் பொறுத்தவரை, ஒவ்வொரு பகுதியிலும் (அமைப்புகள்) அறிவு வேறுபட்டதாக இருக்கும், அதையொட்டி, எல்லாமே மற்ற பகுதிகளால் இணைக்கப்பட்டு பாதிக்கப்படுவதால், ஒவ்வொரு பகுதியின் அறிவும் அந்த பகுதியின் மற்ற பகுதிகளையும் மற்றவற்றில் உள்ளவற்றையும் பாதிக்கும். மெகாசிஸ்டத்தின் களங்கள்.

ப்ரிஸத்தின் படி அறிவை வித்தியாசமாக சேபியன்ஸ் முன்வைக்கிறார், அதாவது ஒவ்வொரு நபரும் அவரவர் சூழலுக்கு ஏற்ப வளர்த்துக்கொள்ள முடியும் மற்றும் ஒரே விஷயத்தைப் பற்றிய வெவ்வேறு அறிவை நிலைநிறுத்த முடியும். அறிவு வெவ்வேறு ப்ரிஸங்களாகப் பிரிக்கப்பட்டுள்ளது, எனவே, பாகங்கள் மற்றும் ப்ரிஸங்களின் இணைப்பிலிருந்து நாம் அதை அணுக வேண்டும் என்று ஒரு ஏற்றுக்கொள்ளல் உள்ளது.

அதாவது, யதார்த்தத்தை உணரும் பல்வேறு ப்ரிஸங்கள் இருந்தாலும், அறிவு என்பது அறிந்த விஷயத்தின் உண்மைக்கு மட்டுப்படுத்தப்படவில்லை, ஆனால் துல்லியமாக இந்த வெவ்வேறு ப்ரிஸங்களின் இணைப்பு ஒரு பெரிய உண்மையை தோராயமாக மதிப்பிட முடியும் (முழுமையானதாக இல்லாவிட்டாலும் ) என்று சேபியன்ஸ் நம்புகிறார்.

அறிவு மற்றும் தகவலின் இணைப்பிலிருந்து அறிவின் ஆதாரமாகப் புரிந்துகொள்வது (இது உண்மை அல்லது நம்பகமானது என்று நாங்கள் கருதுகிறோம்) ஒத்திசைவான நியாயப்படுத்தல் ஆகும். இந்த போக்கு தனிமைப்படுத்தப்பட்ட ஆட்சேபனையின் அடிப்படையில் விமர்சிக்கப்படுகிறது, இதை நாம் பின்வருமாறு சுருக்கமாகக் கூறலாம்: பிற அறிவை உருவாக்குவதற்கான அறிவின் இணைப்பு உண்மையான நியாயம் இல்லாத நிறைய உள்ளடக்கத்தை உருவாக்க முடியும். எடுத்துக்காட்டு: பல நூற்றாண்டுகளுக்கு முன்பு நம்பப்பட்டபடி சூரியன் பூமியைச் சுற்றி வருகிறது என்று நான் நம்பினால், இங்கிருந்து அறிவை இணைப்பதில் இருந்து பிரபஞ்சத்தின் உருவத்தை உருவாக்குகிறேன், நான் யதார்த்தத்திலிருந்து வெகு தொலைவில் ஒரு அறிவாற்றல் புனைகதையை உருவாக்குவேன்.

இதை முறியடிக்க, சேபியன்ஸ் இந்த அறிவுத் துறைகளை நம்பியிருந்தாலும், அதன் ஆய்வுத் துறையானது விஞ்ஞானமோ அல்லது தத்துவமோ அல்ல என்பதை ஏற்றுக்கொண்டு (ஏற்கனவே செய்தது போல்) அறிவிக்க வேண்டும். இந்த காரணத்திற்காக, நியாயப்படுத்தலின் தோற்றம் பற்றிய அறிவாற்றல் விவாதங்களில் ஈடுபடாமல், சிறப்பாகச் செயல்படுவதைப் புரிந்துகொள்ள உதவுவதே இதன் நோக்கம். அதாவது, கடுமையான வரவு செலவுத் திட்டங்களை (எல்லாம் இணைக்கப்பட்டுள்ளது, முழுமையான பார்வை, அறிவைப் புரிந்து கொள்ள முடியும், முதலியன) அதை முழுவதுமாக விமர்சிக்கப்படுவதைத் தவிர்ப்பதன் மூலம் அது ஒத்திசைவைப் பராமரிக்கிறது.

சேபியன்ஸின் நிலை, சிறந்த தத்துவக் கோட்பாடுகளை விட அறிவாற்றலில் மிகவும் தாழ்மையானது, மேலும் அந்தச் சூழல் வார்த்தைகளின் அர்த்தத்தை (தத்துவத்தால் வலுவாக ஆதரிக்கும் வாதம்) கட்டளையிடுகிறது என்பதை ஏற்றுக்கொள்வதில் அவர் திருப்தி அடைகிறார். இந்த சூழல்வாதத்தை "சார்பியல்" என்று விவரிக்கலாம், ஏனெனில் ஒரு விவசாயிக்கு தக்காளி வேறுபட்டது என்பதைச் சுட்டிக்காட்டுவதன் மூலம், ஒரு பொருளாதார நிபுணரை விட, தக்காளி இருக்கிறதா என்ற சந்தேகத்தை நமக்கு ஏற்படுத்துகிறது என்று தவறாகப் புரிந்து கொள்ளலாம்.

ஆனால் இந்த விமர்சனம் சேபியன்ஸுக்கு நியாயம் செய்யவில்லை, இது இதற்கு அப்பாற்பட்டது மற்றும் அதன் அடக்கத்திலிருந்து துல்லியமாக அறிவு இருப்பதாகக் கருதுகிறது, வெவ்வேறு ப்ரிஸங்களைக் கணக்கில் எடுத்துக் கொண்டால் அதைப் புரிந்து கொள்ள முடியும், எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக இது ஒரு பொருள்: சிறந்தது. முழுமையான புரிதலுக்கு நன்றி.

சேபியன்ஸை சந்தேகிக்கக்கூடிய சந்தேகம் கொண்டவர்கள் எப்போதும் இருப்பார்கள், ஏனென்றால் இணைப்பிலிருந்து புதிய அறிவை உருவாக்க முடியுமா என்று அவர்கள் சந்தேகிப்பார்கள் அல்லது முறைகளின் செல்லுபடியை சந்தேகிப்பார்கள். ஆனால் இந்த விமர்சனங்கள் நம் நேரத்தை ஆக்கிரமிக்கக்கூடாது, ஏனெனில் நாங்கள் முன்னர் சுட்டிக்காட்டிய சேபியன்ஸ் பதவிகளில் உள்ள பணிவு இந்த வகை மக்களுடனான மோதல்கள் வெற்றிபெற அனுமதிக்கிறது: முறைகளின் நம்பகத்தன்மையைப் போலவே அறிவும் ஒரு இணைப்பாக பரவலாக ஏற்றுக்கொள்ளப்படுகிறது. . பின்வரும் விமர்சனத்திற்கு மட்டுமே நான் பதிலளிக்க வேண்டும்: இந்த ஐந்து முறைகளும் ஒன்றையொன்று நன்றாக பூர்த்தி செய்வதை எப்படிக் காட்டுகிறீர்கள்? நடைமுறை பதில் எளிதானது: நீங்களே முயற்சி செய்து, வழிமுறையின் மூலம் அடையப்பட்ட எளிதான புரிதலை அனுபவிக்கவும்!