பொதுவான பொருள்: ஏதாவது அல்லது ஒருவருக்கு எதிராக சிந்தித்து அதை பகிரங்கப்படுத்துங்கள்.

சொற்பிறப்பியல்: விமர்சன சொல் அளவுகோல் (கருத்து, பொறிமுறை) என்ற வார்த்தையிலிருந்து பெறப்பட்டது, அதே கிரேக்க மூலமான கிரி (n) - (புரோட்டோ-இந்தோ-ஐரோப்பிய * kr̥n- இலிருந்து பெறப்பட்டது, இது லத்தீன் மொழியில் சுரப்பு, டிஸ்சர்னெர் போன்ற சொற்களையும் வழங்குகிறது) , அதன் பொருளில், முன்பு, தவறு அல்லது பிழை (சோதனை மற்றும் பிழை) காட்டுவதன் மூலம் உண்மையைக் கண்டறிய வேண்டும்.

மருத்துவ மொழியில் நோயாளியின் ஆபத்தான அல்லது தீர்க்கமான நிலையைக் குறிக்கும் லத்தீன் க்ரிக்டஸ்-ஏ-உம் இலிருந்து, பிலாலஜியில் ஆன்மாவின் படைப்புகளை நடுநிலையாக (விமர்சனம்) தீர்மானிப்பவரை ஆண்பால் குறிப்பிடுகிறது. . இது கிரேக்க மொழியிலிருந்து ஒரு கடன் () என்பது தீர்ப்பளிக்கும் திறன் கொண்டது.

வினைச்சொல் இந்தோ-ஐரோப்பிய மூலமான * skribh உடன் தொடர்புடையது, இது வெட்டுதல், பிரித்தல் மற்றும் பகுத்தறிதல் ஆகியவற்றைக் குறிக்கிறது.

கூகிள் படி: ஒரு பகுப்பாய்விற்கு பதிலளிக்கும் மற்றும் நேர்மறை அல்லது எதிர்மறையான கருத்துக்கள் அல்லது தீர்ப்புகளின் தொகுப்பு.

RAE இன் படி விமர்சிக்கவும்: எதையாவது விரிவாக ஆராய்ந்து, கேள்விக்குரிய விஷயத்தின் அளவுகோல்களின்படி அதை மதிப்பிடவும்.

RAE இன் படி முக்கியமானது: உண்மைகளை தீர்ப்பதற்கும் பொதுவாக சாதகமற்ற முறையில் நடந்து கொள்வதற்கும் விருப்பம்.

RAE இன் படி: ஒரு நிகழ்ச்சி, ஒரு கலைப் படைப்பு போன்றவற்றைப் பற்றி பொதுவாக பொதுவில் வெளிப்படுத்தப்படும் தீர்ப்பு.

Larousse பிரெஞ்சு அகராதியின் படி: Examen détaillé visant à établir la vérité, l'authenticité de quelque தேர்வு (மொழிபெயர்ப்பு: ஏதாவது ஒன்றின் உண்மை, நம்பகத்தன்மையை நிறுவ முற்படும் விரிவான ஆய்வு).

ஆக்ஸ்போர்டு மொழிகளின் படி: (ஒரு கோட்பாடு அல்லது நடைமுறை) விரிவான மற்றும் பகுப்பாய்வு வழியில் மதிப்பீடு செய்யவும். எதையாவது பற்றிய விரிவான பகுப்பாய்வு மற்றும் மதிப்பீடு, குறிப்பாக இலக்கியம், தத்துவம் அல்லது அரசியல் கோட்பாடு.

கூகிள் படி: மக்கள் தங்கள் மனதில் யதார்த்தத்தின் யோசனைகளையும் பிரதிநிதித்துவங்களையும் உருவாக்கி, ஒருவருக்கொருவர் தொடர்புபடுத்தும் திறன்.

"சிந்தனை" மற்றும் "விமர்சனம் / விமர்சனம்" ஆகியவற்றின் வரையறைகளிலிருந்து, விமர்சன சிந்தனை என்பது, எதைப் பற்றி சிந்திக்கப்படுகிறதோ அதை கவனமாக பகுப்பாய்வு செய்வதிலிருந்தும் (மதிப்பாய்வு) நிஜத்தின் (சிந்தனை) யோசனைகள் மற்றும் பிரதிநிதித்துவங்களை உருவாக்கும் திறன் என்று நாம் உணரலாம். வேறு வார்த்தைகளில் கூறுவதானால், இது யதார்த்தத்தின் தற்போதைய பிரதிநிதித்துவத்திற்கு அப்பால் சென்று, அறிவார்ந்த செயல்முறைகளின் தொடர் மூலம் அதைப் பற்றிய புரிதலைச் செம்மைப்படுத்த முயற்சிக்கும் ஒரு வழியாகும்.எனினும், "விமர்சன சிந்தனை" என்ற வார்த்தையின் பொருள் தொகைக்கு மட்டுப்படுத்தப்படவில்லை. "சிந்தனை" மற்றும் "விமர்சனம்" மாறாக, இது வேறு வேறு அர்த்தங்களைத் தூண்டுவதற்குப் பயன்படுத்தப்பட்டது, இது நமக்கு கருத்தியல் சிக்கல்களை உருவாக்குகிறது.. எனவே, இந்த வார்த்தைக்கு எங்கள் சொந்த அர்த்தத்தை வழங்குவதற்கு மிகவும் பொருத்தமானதை கீழே வழங்குவோம்.

என்னிஸ் (1992) படி, இது விஷயங்களின் இயற்கையான உண்மையைத் தேடும் பிரதிபலிப்பு செயல்முறையாகும். எல்டர் & பால் (2003) படி, அவர்கள் அதை மேம்படுத்தும் நோக்கத்துடன், அறிவுசார் வடிவங்கள் அல்லது தரநிலைகள் கொண்ட எந்தவொரு தலைப்பு, உள்ளடக்கம் அல்லது சிக்கலைப் பற்றிய சிந்தனையின் வழி என்று விளக்குகிறார்கள். சிந்தனையின் தரம். இந்த வரையறையில் மூன்று கூறுகள் உள்ளன: பகுப்பாய்வு, மதிப்பீடு மற்றும் படைப்பாற்றல்.

https://www.youtube.com/watch?v=IPgdBai7HxY இன் படி
யதார்த்தத்தை கேள்வி கேட்பது (கேள்விகள் கேட்பது), மனப்பான்மை (இணங்காதது), விஷயங்களைப் புரிந்து கொள்வதில் அக்கறை, சுயாட்சி (நம்முடைய வாழ்க்கைத் தத்துவத்தை அடையாளம் கண்டு வரையறுக்கும் திறன்) ஆகியவற்றின் அடிப்படையில் அறிக்கைகளை (கருத்துக்களை) பகுப்பாய்வு செய்து மதிப்பிடும் அணுகுமுறை. இது ஒரு அழிவுகரமான விமர்சனம் அல்ல, அது சொல்லப்பட்ட அல்லது எழுதப்பட்டவற்றின் பகுப்பாய்வு.

அதை எப்படி செய்வது? எதையும் சாதாரணமாக எடுத்துக் கொள்ளாதீர்கள், ஆனால் சந்தேகத்தில் விழாமல்.

ஜெஃப் பின் படி (வடக்கு இல்லினாய்ஸ் பல்கலைக்கழகம்), விமர்சன சிந்தனை என்பது நாம் நினைப்பதை நியாயப்படுத்தும் வாதங்கள் கவனமாக ஆய்வு செய்யப்பட்ட சிந்தனை வகையாகும். எதையாவது நம்புவதற்கு எங்களிடம் நல்ல (நெறிமுறை அல்ல, ஆனால் உண்மை) காரணங்கள் இருப்பதை உறுதிப்படுத்திக் கொள்ளுங்கள். நாங்கள் பகுத்தறிவுள்ளவர்கள், விமர்சன சிந்தனையுடன் நியாயமாக இருக்க விரும்புகிறோம்.

விமர்சன சிந்தனையில் சிறந்து விளங்கும் தேசிய கவுன்சில் விமர்சன சிந்தனை என்பது, நம்பிக்கை மற்றும் செயலுக்கான வழிகாட்டியாக, கண்காணிப்பு, அனுபவம், பிரதிபலிப்பு, பகுத்தறிவு அல்லது தகவல்தொடர்பு மூலம் சேகரிக்கப்பட்ட அல்லது உருவாக்கப்பட்ட தகவல்களை தீவிரமாகவும் திறமையாகவும் கருத்தாக்கம், பயன்படுத்துதல், பகுப்பாய்வு செய்தல், ஒருங்கிணைத்தல் மற்றும் / அல்லது மதிப்பீடு செய்தல் ஆகியவற்றின் அறிவுசார் ஒழுங்குமுறை செயல்முறையாக வரையறுக்கிறது. விமர்சன சிந்தனை செயல்முறை நம் மனதை நேரடியாக முடிவுகளுக்குச் செல்வதைத் தடுக்கிறது.

விமர்சன சிந்தனை என்பது கவனமாக, இலக்கை நோக்கிய சிந்தனை என்று சொல்வதன் மூலம் இதை சுருக்கமாகக் கூறலாம். ஜோஸ் கார்லோஸ் ரூயிஸ் (தத்துவவாதி மற்றும் பிரபலப்படுத்துபவர்) படி, நாம் அனைவரும் நம் உலகத்தை மற்றவர்களின் உலகத்துடன் தொடர்புபடுத்தி புரிந்து கொள்ள வேண்டும்.

கல்வித் துறையின் படி: கல்விச் சூழல்களில், விமர்சன சிந்தனையின் வரையறை கல்வி இலக்கை அடைவதற்கான நடைமுறைத் திட்டத்தை வெளிப்படுத்துகிறது. அந்த அளவுகோல்கள் மற்றும் தரங்களை மாணவர்களால் அங்கீகரிப்பது, ஏற்றுக்கொள்வது மற்றும் செயல்படுத்துவது இந்த கல்வி நோக்கமாகும். அந்த தத்தெடுப்பு மற்றும் செயல்படுத்தல், ஒரு விமர்சன சிந்தனையாளரின் அறிவு, திறன்கள் மற்றும் மனநிலையைப் பெறுவதைக் கொண்டுள்ளது.

இது விமர்சன ரீதியாக சிந்திப்பதால் வரும் சிந்தனை வகை. செயல் (சிந்தனை) மற்றும் முடிவு (சிந்தனை) ஆகிய இரண்டிற்கும் ஒரு அணுகுமுறை அல்லது விமர்சன மனப்பான்மை தேவைப்படுகிறது, அது எந்தவொரு அறிக்கை அல்லது கருத்தையும் சந்தேகிக்க வைக்கிறது. அல்லது, வேறு வார்த்தைகளில் கூறுவதானால், எல்லாவற்றின் உண்மையையும் புரிந்துகொள்வதற்கும் அணுகுவதற்கும் ஒரு லட்சியம் இருக்க வேண்டும். இதைத் தொடர்ந்து, ஒரு யதார்த்தம், உண்மை அல்லது முன்மொழிவைத் தன்னிச்சையாகத் தீர்மானிக்கும் மற்றும் மதிப்பிடும் ஒரு பகுப்பாய்விலிருந்து (விமர்சன பகுப்பாய்வு) சந்தேகம் அல்லது அவநம்பிக்கையைத் தீர்க்க முயற்சிப்பதால், திறனைப் பற்றி நாம் பேச முடியும். இந்த செயல்முறையின் விளைவாக அதன் செல்லுபடியை உறுதிப்படுத்தும் காரணங்களால் உருவாக்கப்பட்ட ஒரு ஒத்திசைவான சிந்தனையாக இருக்கும்.

விமர்சன சிந்தனையானது நியாயமான முறையில் செயல்படுவதற்கான நமது இயல்பான பகுத்தறிவிலிருந்து தொடங்குகிறது.

கூடுதலாக, இந்த சிந்தனை முறையை "வாழ்க்கையின் தத்துவம்" என்று ஏற்றுக்கொள்ளலாம், இதற்கு நன்றி, சுயாட்சி மற்றும் சுதந்திரம் அடையப்படும், ஏனெனில் நமக்கு நாமே விதிமுறைகளை வழங்கவும், அடையாளம் காணவும், வரையறுக்கவும் மற்றும் நமது சொந்த வாழ்க்கைத் தத்துவத்தை நிறுவவும் முடியும். . துல்லியமாக இந்தத் திறன்தான் நிறுவனங்கள் மற்றும் பல்கலைக்கழகங்களில் கல்வியில் இருந்து ஊக்குவிக்க முயற்சித்தது, இந்த பகுதியில் அதன் முக்கியத்துவத்தை விமர்சன சிந்தனையை எடுத்துக்கொள்கிறது.

எந்தவொரு நோக்கத்திற்காகவும் எந்தவொரு தலைப்பில் எந்தவொரு கவனமான சிந்தனையையும் உள்ளடக்கியதாக விமர்சன சிந்தனை பரவலாகக் கருதப்பட்டால், சிக்கலைத் தீர்ப்பதும் முடிவெடுப்பதும் கவனமாகச் செய்தால், விமர்சன சிந்தனையின் வகைகளாக இருக்கும். வரலாற்று ரீதியாக, "விமர்சன சிந்தனை" மற்றும் "சிக்கல் தீர்க்கும்" ஒரே விஷயத்திற்கு இரண்டு பெயர்கள். அறிவுசார் தயாரிப்புகளின் மதிப்பீட்டை மட்டுமே உள்ளடக்கியதாக விமர்சன சிந்தனை மிகவும் குறுகியதாக கருதப்பட்டால், நீங்கள் சிக்கலைத் தீர்ப்பதிலும் முடிவெடுப்பதிலும் அதிருப்தி அடைவீர்கள், அவை ஆக்கபூர்வமானவை.

புரிதல் மற்றும் பயன்பாட்டு இலக்குகள், பெயர்கள் குறிப்பிடுவது போல, தகவலைப் புரிந்துகொள்வது மற்றும் பயன்படுத்துவதை உள்ளடக்கியது. விமர்சன சிந்தனை திறன்கள் மற்றும் திறன்கள் பகுப்பாய்வு, தொகுப்பு மற்றும் மதிப்பீடு ஆகிய மூன்று மிக உயர்ந்த வகைகளில் தோன்றும். ப்ளூமின் வகைப்பாட்டின் சுருக்கப்பட்ட பதிப்பு, இந்த நிலைகளில் உள்ள குறிக்கோள்களின் பின்வரும் எடுத்துக்காட்டுகளை வழங்குகிறது:

பகுப்பாய்வு நோக்கங்கள்: அறிவிக்கப்படாத அனுமானங்களை அடையாளம் காணும் திறன், கொடுக்கப்பட்ட தகவல் மற்றும் அனுமானங்களுடன் கருதுகோள்களின் நிலைத்தன்மையை சரிபார்க்கும் திறன், விளம்பரம், பிரச்சாரம் மற்றும் பிற தூண்டுதல் பொருட்களில் பயன்படுத்தப்படும் பொதுவான நுட்பங்களை அடையாளம் காணும் திறன் தொகுப்பு நோக்கங்கள்: யோசனைகள் மற்றும் அறிக்கைகளை எழுத்துப்பூர்வமாக ஒழுங்கமைத்தல், சோதனை வழிகளை முன்மொழியும் திறன் கருதுகோள், கருதுகோள்களை உருவாக்கும் மற்றும் மாற்றியமைக்கும் திறன்.

மதிப்பீட்டு நோக்கங்கள்: தர்க்கரீதியான தவறுகளைக் குறிக்கும் திறன், குறிப்பிட்ட கலாச்சாரங்களைப் பற்றிய முக்கிய கோட்பாடுகளின் ஒப்பீடு.

ப்ளூமின் வகைப்பாட்டின் பகுப்பாய்வு, தொகுப்பு மற்றும் மதிப்பீட்டு இலக்குகள் கூட்டாக "உயர்-வரிசை சிந்தனை திறன்கள்" (டேங்கர்ஸ்லி 2005: அத்தியாயம் 5) என குறிப்பிடப்படுகின்றன.

பகுப்பாய்வு-தொகுப்பு-மதிப்பீட்டு வரிசையானது, பிரதிபலிப்பு சிந்தனை செயல்முறையின் தர்க்கரீதியான பகுப்பாய்வின் டீவியின் (1933) கட்டங்களைப் பிரதிபலிக்கிறது என்றாலும், ப்ளூமின் வகைப்பாடு பொதுவாக விமர்சன சிந்தனை செயல்முறைக்கு ஒரு மாதிரியாக ஏற்றுக்கொள்ளப்படவில்லை. எண்ணிஸ் (1981b) ஐந்து வகையான சிந்தனை இலக்குகளை நினைவுபடுத்தும் இலக்குகளின் ஒரு வகைக்கு அவரது உறவின் ஊக்கமளிக்கும் மதிப்பைப் பாராட்டுகையில், அனைத்து தலைப்புகள் மற்றும் களங்களுக்குப் பொருந்தக்கூடிய அளவுகோல்கள் அந்த வகைகளில் இல்லை என்று என்னிஸ் (XNUMXb) குறிப்பிடுகிறார். எடுத்துக்காட்டாக, வேதியியலில் பகுப்பாய்வு என்பது இலக்கியத்தில் உள்ள பகுப்பாய்விலிருந்து மிகவும் வேறுபட்டது, பகுப்பாய்வை ஒரு பொதுவான வகை சிந்தனையாகக் கற்பிப்பதில் சிறிய புள்ளி இல்லை. மேலும், ப்ளூமின் வகைப்பாட்டின் மிக உயர்ந்த மட்டங்களில் முன்வைக்கப்பட்ட படிநிலை கேள்விக்குரியதாகத் தெரிகிறது. எடுத்துக்காட்டாக, தர்க்கரீதியான தவறுகளைக் குறிக்கும் திறன், அறிக்கைகள் மற்றும் யோசனைகளை எழுத்தில் ஒழுங்கமைக்கும் திறனைக் காட்டிலும் சிக்கலானதாகத் தெரியவில்லை.

புளூமின் வகைபிரிப்பின் திருத்தப்பட்ட பதிப்பு (ஆன்டர்சன் மற்றும் பலர். 2001) ஒரு கல்வி நோக்கத்தில் (நினைவில் வைத்திருக்கும், ஒப்பிட்டு அல்லது சரிபார்ப்பது போன்ற) உத்தேசிக்கப்பட்ட அறிவாற்றல் செயல்முறையை புறநிலையின் தகவல் உள்ளடக்கத்திலிருந்து ("அறிவு") வேறுபடுத்துகிறது, இது உண்மையாக இருக்கலாம். , கருத்தியல், நடைமுறை அல்லது மெட்டாகாக்னிட்டிவ். இதன் விளைவாக ஆறு முக்கிய வகையான ஆசிரியர் தலைமையிலான அறிவாற்றல் செயல்முறைகளின் பட்டியல் உள்ளது: நினைவில் வைத்தல், புரிந்துகொள்வது, பயன்படுத்துதல், பகுப்பாய்வு செய்தல், மதிப்பீடு செய்தல் மற்றும் உருவாக்குதல். சிக்கலான தன்மையை அதிகரிக்கும் படிநிலையின் யோசனையை ஆசிரியர்கள் பராமரிக்கின்றனர், ஆனால் சில மேலோட்டத்தை அங்கீகரிக்கின்றனர், எடுத்துக்காட்டாக, புரிதலுக்கும் பயன்பாட்டிற்கும் இடையே. விமர்சன சிந்தனை மற்றும் சிக்கலைத் தீர்ப்பது மிகவும் சிக்கலான அறிவாற்றல் செயல்முறைகள் வழியாக செல்லும் என்ற கருத்தை அவர்கள் பராமரிக்கிறார்கள். 'விமர்சன சிந்தனை' மற்றும் 'சிக்கல் தீர்க்கும்' சொற்கள் எழுதுகின்றன:

திருத்தப்பட்ட வகைபிரிப்பில், அனுமானம் போன்ற சில துணைப்பிரிவுகள் மட்டுமே பொதுவான திறனாகக் கற்பிக்கப்படும் மற்றும் மதிப்பிடக்கூடிய ஒரு தனித்துவமான விமர்சன சிந்தனைத் திறனாகக் கருதப்படுவதற்குப் போதுமான புள்ளிகளைக் கொண்டுள்ளன.

எனவே, வகைப்பாட்டின் பகுப்பாய்வு, தொகுப்பு மற்றும் மதிப்பீடு ஆகியவற்றின் உயர் மட்டங்களில் "உயர் வரிசை சிந்தனை திறன்கள்" என்று அழைக்கப்படுவது விமர்சன சிந்தனை திறன்கள் மட்டுமே, இருப்பினும் அவை அவற்றின் மதிப்பீட்டிற்கான பொதுவான அளவுகோல்களுடன் வரவில்லை.

El படைப்பு சிந்தனை, விமர்சன சிந்தனையுடன் மேலெழுகிறது. சில நிகழ்வுகள் அல்லது நிகழ்வின் விளக்கத்தைப் பற்றி சிந்திப்பது, ஃபெர்ரிபோட் போன்றது, நம்பத்தகுந்த விளக்கக் கருதுகோள்களை உருவாக்க ஆக்கப்பூர்வமான கற்பனை தேவை. இதேபோல், ஒரு கொள்கைக் கேள்வியைப் பற்றி சிந்திக்கவும், வேட்பாளர்களைப் போலவே, விருப்பங்களைக் கொண்டு வருவதற்கு படைப்பாற்றல் தேவை. மாறாக, ஓவியம் அல்லது நாவல் அல்லது கணிதக் கோட்பாட்டின் வரைவின் விமர்சன மதிப்பீட்டின் மூலம் எந்தவொரு துறையிலும் படைப்பாற்றல் சமநிலைப்படுத்தப்பட வேண்டும்.

- விமர்சன சிந்தனைக்கும் ஆவிக்கும் உள்ள வேறுபாடு
விமர்சன உணர்வு என்பது அறிக்கைகள், கருத்துகள் அல்லது யதார்த்தத்தின் உண்மைத்தன்மையை சந்தேகிக்கும் மற்றும் சந்தேகிக்கும் அணுகுமுறையைக் குறிக்கிறது. இந்த காரணத்திற்காக, எல்டர் மற்றும் பால் விமர்சன சிந்தனையை விமர்சன சிந்தனைக்கான ஏழு மன திறன்களில் ஒன்றாக கருதுகின்றனர்.

- விமர்சன சிந்தனைக்கும் விமர்சனக் கோட்பாட்டிற்கும் உள்ள வேறுபாடு. கொலம்பியா பல்கலைக்கழகத்தில் நான் பங்கேற்க முடிந்த ஒரு கருத்தரங்கில் இருந்து எடுக்கப்பட்டது. பேராசிரியர் பெர்னார்ட் ஈ. ஹார்கோர்ட்.
விமர்சனக் கோட்பாடு என்பது விமர்சன சிந்தனையைப் போன்றது அல்ல. விமர்சனக் கோட்பாடு ஆறு கூறுகளை அடிப்படையாகக் கொண்டது: விமர்சகரின் பிரதிபலிப்பு; ஆட்சேபனைக்கு மத்தியஸ்தம் செய்ய தேவையான மனநிலை கருத்துக்கள் / கருத்துகளின் மைய முக்கியத்துவம்; உள்ளார்ந்த விமர்சன முறை; விமர்சன சித்தாந்தத்தின் முறை; கோட்பாடு மற்றும் நடைமுறைக்கு இடையே உள்ள மிக நெருக்கமான உறவு (உலகத்தை மாற்றுதல்); மற்றும் விடுதலை என்ற எண்ணத்திலிருந்து உலகை மாற்றவும். நாம் பார்க்கிறபடி, விமர்சனக் கோட்பாடு அதிக அரசியல் கூறுகளைக் கொண்டுள்ளது, இது அமைப்பின் மாற்றத்துடன் இணைக்கப்பட்டுள்ளது, ஏனெனில் அது மார்க்ஸின் விமர்சனத்தால் பெரிதும் வளர்க்கப்படுகிறது. விமர்சன சிந்தனை, மறுபுறம், ஒரு வாக்கியம் போன்ற உறுதியான அல்லது எளிமையான விஷயங்களைக் கேள்விக்கு பயன்படுத்தப்படலாம்.

- விமர்சன சிந்தனைக்கும் விமர்சன தத்துவத்திற்கும் உள்ள வேறுபாடு: கான்ட் உடன் எழுதி முடிக்கவும். கொலம்பியா பல்கலைக்கழகத்தில் நான் பங்கேற்க முடிந்த ஒரு கருத்தரங்கில் இருந்து எடுக்கப்பட்டது. பேராசிரியர் பெர்னார்ட் ஈ. ஹார்கோர்ட்.

நாம் விமர்சன தத்துவத்தைப் பற்றி பேசும்போது, ​​பெரும்பாலான நேரங்களில் நாம் கான்ட் மற்றும் கான்டியன் பாரம்பரியத்தைக் குறிப்பிடுகிறோம். கான்ட்டின் விமர்சனத் தத்துவம் விமர்சனக் கோட்பாட்டுடன் கூடுதலாக இரண்டு பாதைகளைக் கொண்டிருந்தது. இவற்றின் வாசிப்பின் மோதல்கள் விமர்சனம் என்றால் என்ன என்ற பல்வேறு கருத்துகளை உருவாக்கியது. கான்டில், விமர்சனம் என்ற கருத்தை cri என்ற லத்தீன் கருத்துடன் இணைக்க ஒரு வழி இருந்தது (வேறுபாடு, உண்மை மற்றும் பொய்க்கு இடையேயான வேறுபாடு, மாயை). இந்த வேறுபாட்டை உருவாக்குவது உண்மையைக் கண்டறிய முயற்சிக்கும் திசையில் சாய்ந்திருக்கும் வேலை. இரண்டாவது படைப்பு உண்மையாகக் கருதப்படுவதைத் தெரிந்துகொள்வதற்கான சாத்தியத்தை நோக்கிச் செல்கிறது, அதே சமயம் அறியும் சாத்தியக்கூறுகளின் நிலைமைகளின் இந்த கான்டியன் கட்டமைப்புகள் வரலாற்று சாத்தியம் என்ற நிபந்தனையின் மூலம் மட்டுமே ஒன்றை அறிய முடியும் என்ற எண்ணத்திலிருந்து விலகிச் செல்கிறது, எனவே நாம் படிக்க வேண்டியது பரம்பரை, இன்று நாம் நினைப்பது போன்ற சூழ்நிலைகள் மற்றும் சாத்தியக்கூறுகள்.

இந்த சிறுகுறிப்புகளில் இருந்து, டீவியின் விமர்சன சிந்தனையானது, காண்டின் சிந்தனையிலிருந்து எழும் இந்த மின்னோட்டத்திற்கு மிக நெருக்கமானது என்பதை நாம் புரிந்து கொள்ளலாம், இது sapere aude (தெரிந்து கொள்ள தைரியம்) என்ற பொன்மொழியின் கீழ், எது உண்மை மற்றும் எது பொய் என்பதை காரணத்திலிருந்து வேறுபடுத்த முயற்சிக்கிறது.

எவ்வாறாயினும், விமர்சன சிந்தனை இந்த கான்டியன் யோசனையை மற்ற நடைமுறை, உள்நோக்க மற்றும் ஆக்கபூர்வமான அம்சங்களுடன் விரிவுபடுத்துவதால், அவை ஒரே மாதிரியானவை என்பதை நாம் உறுதிப்படுத்த முடியாது.

சொற்பொருள் முறையில் நாம் பார்த்தபடி, விமர்சன சிந்தனையின் மையமானது, இலக்கை நோக்கிய சிந்தனை சிந்தனையாக இருந்தால், அதன் கருத்தாக்கங்கள் அதன் நோக்கம், அதன் நோக்கம், ஒருவரின் அளவுகோல் மற்றும் கவனமாக இருப்பதற்கான ஒருவரின் நுழைவாயில் ஆகியவற்றைப் பொறுத்து மாறுபடும். ஒருவர் கவனம் செலுத்தும் சிந்தனையின் கூறு.

அதன் நோக்கத்தின் படி:
- அவதானிப்புகள் மற்றும் சோதனைகளின் அடிப்படைக்கு மட்டுப்படுத்தப்பட்டது (டீவி)
- இது சிந்தனையின் தயாரிப்புகளின் மதிப்பீட்டை அடைகிறது.

உங்கள் நோக்கத்தின்படி:
- ஒரு தீர்ப்பின் உருவாக்கம்
- அவை விமர்சன சிந்தனை செயல்முறையின் விளைவாக செயல்கள் மற்றும் நம்பிக்கைகளை அனுமதிக்கின்றன.

கவனமாக இருக்க வேண்டிய அளவுகோல்களின்படி (விமர்சன சிந்தனைக்கான தரநிலைகளின் இந்த மாறுபாடு விவரக்குறிப்புகள் ஒன்றுக்கொன்று பொருந்தாதவையாக இருக்க வேண்டும்):
- "அறிவுசார் ஒழுக்கம்" (ஸ்க்ரீவன் மற்றும் பால் 1987)
- "நியாயமான" (என்னிஸ் 1991). ஸ்டானோவிச் மற்றும் ஸ்டானோவிச் (2010) பகுத்தறிவு என்ற கருத்தின் அடிப்படையில் விமர்சன சிந்தனையின் கருத்தை அடிப்படையாகக் கொள்ள முன்மொழிகிறார்கள், இது அறிவியலின் பகுத்தறிவு (உலகிற்கு நம்பிக்கைகளை மாற்றியமைத்தல்) மற்றும் கருவி பகுத்தறிவு (இலக்கு நிறைவேற்றத்தை மேம்படுத்துதல்) ஆகியவற்றின் கலவையாக அவர்கள் புரிந்துகொள்கிறார்கள். ஒரு விமர்சன சிந்தனையாளர், அவரது பார்வையில், "தன்னாட்சி மனதின் துணைப் பதில்களை மேலெழுதும் ஒரு முனைப்பு" கொண்டவர்.
- "திறமை வாய்ந்த" (லிப்மேன் 1987) - "எந்தவொரு நம்பிக்கையையும் அல்லது அறிவின் கூறப்படும் வடிவத்தையும் அதை ஆதரிக்கும் அடித்தளங்கள் மற்றும் கூடுதல் முடிவுகளின் வெளிச்சத்தில் பரிசீலித்தல்" (Dewey 1910, 1933);

சிந்தனை கூறுகளின் படி:
- சிந்தனையின் போது தீர்ப்பை இடைநிறுத்துதல் (டீவி மற்றும் மெக்பெக்)
- விசாரணை இடைநிறுத்தப்பட்ட நிலையில் விசாரணை (Bailin and Battersby 2009)
- விளைவாக தீர்ப்பு (Facione 1990a)
- இந்தத் தீர்ப்புக்கு அடுத்தடுத்த உணர்ச்சிபூர்வமான பதில் (சீகல் 1988).

அது தார்மீக கூறுகளை உள்ளடக்கியதா இல்லையா
- டீவி, பெரும்பாலான சிந்தனையாளர்களைப் போலவே, பள்ளி மாணவர்களிடையே சமூக ஒப்பீட்டின் வளர்ச்சியுடன் விமர்சன சிந்தனையைப் பிரிக்கிறார்.
- ஒவ்வொரு நபரின் கண்ணியம் மற்றும் மதிப்பைப் பற்றி அக்கறை காட்டுவது அவசியம் என்ற விளக்கத்தை என்னிஸ் விமர்சன சிந்தனையில் சேர்க்கிறார்.

பதி https://medicoplus.com/psicologia/tipos-pensamiento

விமர்சன சிந்தனை என்பது 24 முக்கிய வகை சிந்தனைகளில் ஒன்றாகும், மேலும் பிற வகையான சிந்தனைகளுடன் தொடர்பு கொள்கிறது:
- கருத்தியல் சிந்தனை
- விசாரணை சிந்தனை
- விசாரணை சிந்தனை
- மாறுபட்ட சிந்தனை
- தருக்க சிந்தனை
- அமைப்புகள் சிந்தனை
- பிரதிபலிப்பு சிந்தனை
- துப்பறியும் சிந்தனை

அறிவாற்றல் நீரோட்டங்களுக்குள் விமர்சன சிந்தனை ஒரு முக்கிய இடத்தைப் பிடித்துள்ளது, இது அறியும் சாத்தியக்கூறுகளில் நம்பிக்கை தொடர்பான ஐந்து நிலைகளில் ஒன்றாகும்.
‍
A) பிடிவாதம்
B) சந்தேகம்
C) அகநிலைவாதம் மற்றும் சார்பியல்வாதம்
D) நடைமுறைவாதம்
E) விமர்சனம் அல்லது விமர்சன சிந்தனை

இது பிடிவாதத்திற்கு முரணான ஒரு நிலைப்பாடாகும், ஏனெனில் அது தனக்குத் தெரிந்ததை அவர் புரிந்துகொள்கிறார் என்பதையும், இந்த அறிவு நம்பகமானது என்பதையும் உறுதியாக உறுதிப்படுத்த முடியும் என்பதற்காக அவநம்பிக்கையுடன் அறிவு ஆதாரங்களால் கேள்வி எழுப்பப்படுகிறது.

விமர்சன சிந்தனை நெருங்கிய தொடர்புடையது தத்துவம், இது இருப்பதற்கான காரணத்தின் ஒரு பகுதியாகும். தத்துவம் என்பது நம்மை நிலைநிறுத்தி அதை அணுகுவதற்கு உதவும் அடிப்படைக் கேள்விகளை முன்வைத்து அறிவைத் தேடுவதைத் தவிர வேறில்லை. இந்த வரையறையின் கீழ் அவை ஒத்ததாகக் காணப்படுகின்றன, தத்துவம் ஒரு கல்வித்துறையில் விமர்சன சிந்தனையை கட்டமைக்கிறது மற்றும் முறைப்படுத்துகிறது.

கூடுதலாக, பிற துறைகள் மற்றும் பிற பணிப் பயன்பாடுகளில் விமர்சன சிந்தனையைக் காணலாம், இருப்பினும் பத்திரிகை போன்ற தத்துவத்திற்கு குறைவான நிகழ்வுகள் அல்லது சரியான தீர்ப்பை நிறுவ உண்மையான தகவலை மதிப்பீடு செய்து வைத்திருக்க வேண்டிய நீதிபதி.

ஜான் டெவே "விமர்சன சிந்தனை" என்ற சொல்லை ஒரு கல்வி நோக்கத்தின் பெயராக அறிமுகப்படுத்தியது அறிவியல் மனப்பான்மையுடன் அடையாளம் காணப்பட்டது.

"எந்தவொரு நம்பிக்கையையும் அல்லது அறிவின் கூறப்படும் வடிவத்தையும் செயலில், விடாப்பிடியாக மற்றும் கவனமாகப் பரிசீலிப்பது, அதை நிலைநிறுத்தும் அஸ்திவாரங்கள் மற்றும் அதன் பின் வரும் முடிவுகளின் வெளிச்சத்தில்" என்று அவர் அதை வரையறுத்தார்.

எனவே, டீவி அதை அறிவியல் மனப்பான்மையாகக் கருதும் பழக்கமாக அடையாளம் காட்டினார். பிரான்சிஸ் பேகன், ஜான் லாக் மற்றும் ஜான் ஸ்டூவர்ட் மில் ஆகியோரின் அவரது நீண்ட மேற்கோள்கள், கல்வி இலக்காக அறிவியல் மனப்பான்மையை வளர்க்க முன்மொழிந்த முதல் நபர் அவர் அல்ல என்பதைக் குறிக்கிறது.

1930களில் அமெரிக்காவில் முற்போக்குக் கல்விக்கான சங்கம் நிதியுதவி அளித்த எட்டு ஆண்டுப் படிப்பில் பங்கேற்ற சில பள்ளிகளால் டீவியின் யோசனைகள் நடைமுறைக்கு வந்தன. இந்த ஆய்வுக்காக, 300 பல்கலைக்கழகங்கள் நாடு முழுவதும் உள்ள தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட 30 உயர்நிலைப் பள்ளிகள் அல்லது பள்ளி அமைப்புகளைச் சேர்ந்த சேர்க்கை பட்டதாரிகளை பரிசீலிக்க ஒப்புக்கொண்டன, அவர்கள் அந்த நேரத்தில் பட்டதாரிகள் பரிந்துரைக்கப்பட்ட உயர்நிலைப் பள்ளி பாடத்திட்டத்தை முடிக்காவிட்டாலும் கூட, உள்ளடக்கம் மற்றும் கற்பித்தல் முறைகளை பரிசோதித்தனர். ஆய்வின் ஒரு நோக்கம் அமெரிக்காவில் உள்ள உயர்நிலைப் பள்ளிகள் எவ்வாறு இளைஞர்களுக்கு மிகவும் திறம்பட சேவை செய்ய முடியும் என்பதை ஆய்வு மற்றும் பரிசோதனை மூலம் கண்டறிவதாகும் (Aikin 1942). குறிப்பாக, ஜனநாயகத்தில் உள்ள இளைஞர்கள் பிரதிபலிப்பு சிந்தனை மற்றும் பிரச்சினைகளை தீர்க்கும் திறனை வளர்த்துக் கொள்ள வேண்டும் என்று பள்ளி அதிகாரிகள் நம்பினர் (Aikin 1942: 81). எனவே, வகுப்பறையில் மாணவர்களின் வேலை, கற்றுக் கொள்ள வேண்டிய பாடத்தை விட, தீர்க்கப்பட வேண்டிய ஒரு சிக்கலைக் கொண்டிருந்தது. குறிப்பாக கணிதம் மற்றும் அறிவியலில், பள்ளிகள் மாணவர்களுக்கு தெளிவான மற்றும் தர்க்கரீதியான சிந்தனையில் அனுபவத்தை வழங்க முயற்சித்தன.

விமர்சன அல்லது பிரதிபலிப்பு சிந்தனை ஒரு பிரச்சனையின் உணர்வோடு உருவாகிறது. இது சிக்கலைத் தீர்க்கும் முயற்சியில் செயல்படும் சிந்தனையின் தரம் மற்றும் கிடைக்கக்கூடிய எல்லா தரவுகளாலும் ஆதரிக்கப்படும் ஒரு தற்காலிக முடிவை அடையும். உண்மையில் இது ஒரு சிக்கலைத் தீர்க்கும் செயல்முறையாகும், இது படைப்பு புத்திசாலித்தனம், அறிவுசார் நேர்மை மற்றும் நல்ல தீர்ப்பு ஆகியவற்றைப் பயன்படுத்த வேண்டும். இது அறிவியல் ஆராய்ச்சி முறையின் அடிப்படையாகும். ஜனநாயகத்தின் வெற்றியானது, குடிமக்கள் தாங்கள் எதிர்கொள்ள வேண்டிய பிரச்சனைகளைப் பற்றி விமர்சன ரீதியாகவும் பிரதிபலிப்பாகவும் சிந்திக்கும் விருப்பத்தையும் திறனையும் சார்ந்துள்ளது, மேலும் அவர்களின் சிந்தனைத் தரத்தை மேம்படுத்துவது கல்வியின் முக்கிய குறிக்கோள்களில் ஒன்றாகும். (பள்ளிக்கும் பல்கலைக்கழகத்திற்கும் இடையிலான உறவின் முற்போக்கு கல்விச் சங்க ஆணையம், 1943: 745–746)

1933 ஆம் ஆண்டில், டீவி தனது விரிவாக மீண்டும் எழுதப்பட்ட பதிப்பை வெளியிட்டார் நாம் எப்படி நினைக்கிறோம், "கல்வி செயல்முறையுடன் பிரதிபலிப்பு சிந்தனையின் உறவின் மறுஉறுதிப்படுத்தல்" என்ற வசனத்துடன். சீர்திருத்தம் அசல் புத்தகத்தின் அடிப்படை கட்டமைப்பு மற்றும் உள்ளடக்கத்தை பாதுகாக்கிறது என்றாலும், டீவி பல மாற்றங்களைச் செய்தார்.

அவர் பிரதிபலிப்பு செயல்முறையின் தர்க்கரீதியான பகுப்பாய்வை மீண்டும் எழுதினார் மற்றும் எளிமைப்படுத்தினார், அவரது யோசனைகளை தெளிவாகவும் மேலும் வரையறுக்கவும் செய்தார், 'தூண்டல்' மற்றும் 'கழித்தல்' என்ற சொற்களை 'தரவு மற்றும் சான்றுகளின் கட்டுப்பாடு' மற்றும் 'பகுத்தறிவு மற்றும் கருத்துகளின் கட்டுப்பாடு' என்ற சொற்றொடர்களால் மாற்றினார். 1910 முதல் பள்ளிகளில் ஏற்பட்ட மாற்றங்களைப் பிரதிபலிக்கும் வகையில் கூடுதல் விளக்கப்படங்களைச் சேர்த்தது, அத்தியாயங்களை மறுசீரமைத்தது மற்றும் கற்பித்தல் பற்றிய பகுதிகளைத் திருத்தியது.

கிளாசர் (1941) தனது முனைவர் பட்ட ஆய்வறிக்கையில் 1938 இலையுதிர் காலத்தில் நிகழ்த்தப்பட்ட விமர்சன சிந்தனையின் வளர்ச்சியில் ஒரு பரிசோதனையின் முறை மற்றும் முடிவுகளைப் பற்றி அறிக்கை செய்தார். அவர் விமர்சன சிந்தனையை டீவி வரையறுத்த பிரதிபலிப்பு சிந்தனை என வரையறுக்கிறார்:

விமர்சன சிந்தனைக்கு, எந்தவொரு நம்பிக்கையையும் அல்லது அறிவின் கூறப்படும் வடிவத்தையும் ஆதார ஆதாரங்கள் மற்றும் அது சார்ந்த கூடுதல் முடிவுகளின் வெளிச்சத்தில் ஆய்வு செய்ய ஒரு தொடர்ச்சியான முயற்சி தேவைப்படுகிறது. (Glaser 1941:6; cf. Dewey 1910:6; Dewey 1933:9).

ஒருவரின் சொந்த அனுபவத்தின் எல்லைக்குள் வரும் சிக்கல்கள் மற்றும் சிக்கல்களை பிரதிபலிப்புடன் பரிசீலிக்கத் தயாராக இருக்கும் மனப்பான்மை பொதுவான முன்னேற்றத்திற்கு மிகவும் எளிதில் பாதிக்கப்படக்கூடியதாகத் தோன்றும் விமர்சன சிந்தனையின் அம்சமாகும். நம்பிக்கைகளின் ஆதாரங்களை விரும்பும் மனப்பான்மை பொதுவான இடமாற்றத்திற்கு உட்பட்டது. எவ்வாறாயினும், தர்க்கரீதியான பகுத்தறிவு மற்றும் ஆராய்ச்சி முறைகளைப் பயன்படுத்துவதற்கான திறனின் வளர்ச்சியானது, நேரடியாகச் சிந்திக்கும் பிரச்சனை அல்லது தலைப்பு தொடர்பான பொருத்தமான அறிவு மற்றும் உண்மைகளைப் பெறுதல் ஆகியவற்றுடன் குறிப்பாக தொடர்புடையதாகவும், உண்மையில் வரையறுக்கப்பட்டதாகவும் தோன்றுகிறது. (கிளாசர் 1941: 175)

தொடர்ச்சியான சோதனைகளின் முடிவுகள் மற்றும் கவனிக்கத்தக்க நடத்தை ஆகியவை தலையீட்டுக் குழுவில் உள்ள மாணவர்கள் சிறப்பு அறிவுறுத்தலுக்குப் பிறகு குறைந்தது ஆறு மாதங்களுக்கு விமர்சன ரீதியாக சிந்திக்கும் திறனில் தங்கள் வளர்ச்சியைப் பேணுவதைக் குறிக்கிறது.

1948 ஆம் ஆண்டில், அமெரிக்கக் கல்லூரி ஆய்வாளர்களின் குழு, ஒரு பொதுவான சொற்களஞ்சியத்துடன் கல்வி இலக்கு வகைபிரித்தல்களை உருவாக்க முடிவு செய்தது, அவர்கள் சோதனைப் பொருட்களைப் பற்றி ஒருவருக்கொருவர் தொடர்பு கொள்ள பயன்படுத்தலாம். இந்த வகைபிரித்தல்களில் முதன்மையானது, அறிவாற்றல் களத்திற்கானது, 1956 இல் தோன்றியது (ப்ளூம் மற்றும் பலர். 1956) மற்றும் விமர்சன சிந்தனை நோக்கங்களை உள்ளடக்கியது. இது ப்ளூமின் வகைப்பாடு என்று அழைக்கப்படுகிறது. இரண்டாவது வகைபிரித்தல், பாதிப்புக் களத்திற்கான (Krathwohl, Bloom, and Masia 1964) மற்றும் மூன்றாவது வகைபிரித்தல், சைக்கோமோட்டர் டொமைனுக்கான (Simpson 1966-67) பின்னர் தோன்றியது. வகைபிரித்தல்கள் ஒவ்வொன்றும் படிநிலையானது, மேலும் உயர்கல்வி நோக்கத்தை அடைவதற்கு அதனுடன் தொடர்புடைய குறைந்த கல்வி நோக்கங்களை அடைய வேண்டும்.

ப்ளூமின் வகைபிரித்தல் ஆறு முக்கிய வகைகளைக் கொண்டுள்ளது. குறைந்தபட்சம் முதல் பெரியது வரை, அவை அறிவு, புரிதல், பயன்பாடு, பகுப்பாய்வு, தொகுப்பு மற்றும் மதிப்பீடு. ஒவ்வொரு வகையிலும், துணைப்பிரிவுகள் உள்ளன, பின்னர் கல்விக்கு முந்தைய கல்வியிலிருந்து படிநிலையாக வரிசைப்படுத்தப்படுகின்றன. "அறிவு" என்று அழைக்கப்பட்டாலும், மிகக் குறைந்த வகையானது, தகவலை நினைவில் வைத்துக்கொள்வது மற்றும் அதை ஒழுங்கமைப்பதற்கு அப்பால் அதிக மாற்றம் இல்லாமல், அதை நினைவில் வைத்துக் கொள்வது அல்லது அடையாளம் காண்பது போன்ற நோக்கங்களுக்கு மட்டுப்படுத்தப்பட்டுள்ளது (ப்ளூம் மற்றும் பலர். 1956: 28-29). முதல் ஐந்து பிரிவுகள் கூட்டாக "அறிவுசார் திறன்கள் மற்றும் திறன்கள்" என்று அழைக்கப்படுகின்றன (ப்ளூம் மற்றும் பலர். 1956: 204). இந்த வார்த்தை விமர்சன சிந்தனை திறன் மற்றும் திறன்களுக்கான மற்றொரு பெயர்:

தகவல் அல்லது அறிவு கல்வியின் முக்கிய விளைவாக அங்கீகரிக்கப்பட்டாலும், மிகச்சில ஆசிரியர்களே இதை முக்கிய அல்லது அறிவுறுத்தலின் ஒரே விளைவாகக் கருதுவதில் திருப்தி அடைவார்கள். மாணவர்கள் தங்கள் அறிவைக் கொண்டு ஏதாவது செய்ய முடியும் என்பதற்கு சில சான்றுகள் தேவை, அதாவது புதிய சூழ்நிலைகள் மற்றும் சிக்கல்களுக்கு தகவல்களைப் பயன்படுத்த முடியும். மாணவர்கள் புதிய சிக்கல்கள் மற்றும் புதிய பொருட்களைச் சமாளிப்பதற்கான பொதுவான நுட்பங்களைப் பெறுவார்கள் என்று எதிர்பார்க்கப்படுகிறது. எனவே, மாணவர் ஒரு புதிய பிரச்சனை அல்லது சூழ்நிலையை எதிர்கொள்ளும் போது, ​​அவர் / அவள் அதைத் தாக்குவதற்கு பொருத்தமான நுட்பத்தைத் தேர்ந்தெடுத்து, தேவையான தகவல்களை, உண்மைகள் மற்றும் கொள்கைகளை வழங்குவார் என்று எதிர்பார்க்கப்படுகிறது. இது சிலரால் "விமர்சன சிந்தனை" என்றும், டீவி மற்றும் பிறரால் "பிரதிபலிப்பு சிந்தனை" என்றும், மற்றவர்களால் "சிக்கல் தீர்க்கும்" என்றும் பெயரிடப்பட்டுள்ளது.

புரிதல் மற்றும் பயன்பாட்டு இலக்குகள், பெயர்கள் குறிப்பிடுவது போல, தகவலைப் புரிந்துகொள்வது மற்றும் பயன்படுத்துவதை உள்ளடக்கியது. விமர்சன சிந்தனை திறன்கள் மற்றும் திறன்கள் பகுப்பாய்வு, தொகுப்பு மற்றும் மதிப்பீடு ஆகிய மூன்று மிக உயர்ந்த வகைகளில் தோன்றும். ப்ளூமின் வகைபிரிப்பின் சுருக்கப்பட்ட பதிப்பு (ப்ளூம் மற்றும் பலர். 1956: 201-207) இந்த நிலைகளில் இலக்குகளின் பின்வரும் எடுத்துக்காட்டுகளை வழங்குகிறது:

பகுப்பாய்வு நோக்கங்கள்: அறிவிக்கப்படாத அனுமானங்களை அடையாளம் காணும் திறன், கொடுக்கப்பட்ட தகவல் மற்றும் அனுமானங்களுடன் கருதுகோள்களின் நிலைத்தன்மையை சரிபார்க்கும் திறன், விளம்பரம், பிரச்சாரம் மற்றும் பிற தூண்டுதல் பொருட்களில் பயன்படுத்தப்படும் பொதுவான நுட்பங்களை அடையாளம் காணும் திறன் தொகுப்பு நோக்கங்கள்: யோசனைகள் மற்றும் அறிக்கைகளை எழுத்துப்பூர்வமாக ஒழுங்கமைத்தல், சோதனை வழிகளை முன்மொழியும் திறன் கருதுகோள், கருதுகோள்களை உருவாக்கும் மற்றும் மாற்றியமைக்கும் திறன்.

மதிப்பீட்டு நோக்கங்கள்: தர்க்கரீதியான தவறுகளைக் குறிக்கும் திறன், குறிப்பிட்ட கலாச்சாரங்களைப் பற்றிய முக்கிய கோட்பாடுகளின் ஒப்பீடு.

ப்ளூமின் வகைப்பாட்டின் பகுப்பாய்வு, தொகுப்பு மற்றும் மதிப்பீட்டு இலக்குகள் கூட்டாக "உயர்-வரிசை சிந்தனை திறன்கள்" (டேங்கர்ஸ்லி 2005: அத்தியாயம் 5) என குறிப்பிடப்படுகின்றன. பகுப்பாய்வு-தொகுப்பு-மதிப்பீட்டு வரிசையானது, பிரதிபலிப்பு சிந்தனை செயல்முறையின் தர்க்கரீதியான பகுப்பாய்வின் டீவியின் (1933) கட்டங்களைப் பிரதிபலிக்கிறது என்றாலும், இது பொதுவாக விமர்சன சிந்தனை செயல்முறைக்கான மாதிரியாக ஏற்றுக்கொள்ளப்படவில்லை. எண்ணிஸ் (1981b) ஐந்து வகையான சிந்தனை இலக்குகளை நினைவுபடுத்தும் இலக்குகளின் ஒரு வகைக்கு அவரது உறவின் ஊக்கமளிக்கும் மதிப்பைப் பாராட்டுகையில், அனைத்து தலைப்புகள் மற்றும் களங்களுக்கு பொருந்தக்கூடிய அளவுகோல்கள் அந்த வகைகளுக்கு இல்லை என்று என்னிஸ் (XNUMXb) குறிப்பிடுகிறார்.. எடுத்துக்காட்டாக, வேதியியலில் பகுப்பாய்வு என்பது இலக்கியத்தில் உள்ள பகுப்பாய்விலிருந்து மிகவும் வேறுபட்டது, பகுப்பாய்வை ஒரு பொதுவான வகை சிந்தனையாகக் கற்பிப்பதில் அதிக அர்த்தமில்லை. மேலும், ப்ளூமின் வகைப்பாட்டின் மிக உயர்ந்த மட்டங்களில் முன்வைக்கப்பட்ட படிநிலை கேள்விக்குரியதாகத் தெரிகிறது. எடுத்துக்காட்டாக, தர்க்கரீதியான தவறுகளைக் குறிக்கும் திறன், அறிக்கைகள் மற்றும் யோசனைகளை எழுத்தில் ஒழுங்கமைக்கும் திறனைக் காட்டிலும் சிக்கலானதாகத் தெரியவில்லை.

ப்ளூமின் வகைப்பாட்டின் திருத்தப்பட்ட பதிப்பு (ஆன்டர்சன் மற்றும் பலர். 2001) ஒரு கல்வி நோக்கத்தில் (நினைவில் வைத்திருக்கும், ஒப்பிட்டு அல்லது சரிபார்ப்பது போன்ற) அறிவாற்றல் செயல்முறையை புறநிலையின் ("அறிவு") தகவல் உள்ளடக்கத்திலிருந்து வேறுபடுத்துகிறது, இது உண்மை, கருத்தியல், நடைமுறை அல்லது அறிவாற்றல். இதன் விளைவாக தகவல் உள்ளடக்க வகைகளுக்கு நான்கு வரிசைகள் மற்றும் ஆறு முக்கிய வகையான அறிவாற்றல் செயல்முறைகளுக்கு ஆறு நெடுவரிசைகளுடன் "வகைபிரித்தல் அட்டவணை" என்று அழைக்கப்படுகிறது. ஆசிரியர்கள் அறிவாற்றல் செயல்முறைகளின் வகைகளை வினைச்சொற்களால் பெயரிடுகிறார்கள், அவர்களின் நிலையை மன செயல்பாடுகளாகக் குறிப்பிடுகிறார்கள். அவை 'புரிதல்' வகையின் பெயரை 'புரிந்துகொள்' என்றும், 'தொகுப்பு' வகையின் பெயரை 'உருவாக்கம்' என்றும் மாற்றுகின்றன, மேலும் தொகுப்பு மற்றும் மதிப்பீட்டின் வரிசையை மாற்றுகின்றன.. இதன் விளைவாக ஆறு முக்கிய வகையான ஆசிரியர் தலைமையிலான அறிவாற்றல் செயல்முறைகளின் பட்டியல் உள்ளது: நினைவில் வைத்தல், புரிந்துகொள்வது, பயன்படுத்துதல், பகுப்பாய்வு செய்தல், மதிப்பீடு செய்தல் மற்றும் உருவாக்குதல். சிக்கலான தன்மையை அதிகரிக்கும் படிநிலையின் யோசனையை ஆசிரியர்கள் பராமரிக்கின்றனர், ஆனால் சில மேலோட்டத்தை அங்கீகரிக்கின்றனர், எடுத்துக்காட்டாக, புரிதலுக்கும் பயன்பாட்டிற்கும் இடையே. விமர்சன சிந்தனை மற்றும் சிக்கலைத் தீர்ப்பது மிகவும் சிக்கலான அறிவாற்றல் செயல்முறைகள் மூலம் செல்லும் என்ற கருத்தை அவர்கள் பராமரிக்கிறார்கள். 'விமர்சன சிந்தனை' மற்றும் 'சிக்கல் தீர்க்கும்' சொற்கள் எழுதுகின்றன:

அவை பரவலாகப் பயன்படுத்தப்படுகின்றன மற்றும் பாடத்திட்டத்தின் முக்கியத்துவத்தின் 'மூலைக் கற்களாக' மாறுகின்றன. இரண்டும் பொதுவாக வகைபிரித்தல் அட்டவணையில் உள்ள வேறுபட்ட கலங்களாக வகைப்படுத்தக்கூடிய பல்வேறு செயல்பாடுகளை உள்ளடக்கியது. அதாவது, எந்தவொரு சந்தர்ப்பத்திலும், சிக்கலைத் தீர்ப்பது மற்றும் விமர்சன சிந்தனையை உள்ளடக்கிய இலக்குகளுக்கு செயல்முறை பரிமாணத்தில் பல வகைகளில் அறிவாற்றல் செயல்முறைகள் தேவைப்படும். எடுத்துக்காட்டாக, ஒரு தலைப்பைப் பற்றி விமர்சன ரீதியாக சிந்திப்பது, தலைப்பை பகுப்பாய்வு செய்ய சில கருத்தியல் அறிவை உள்ளடக்கியது. பின்னர் ஒருவர் வெவ்வேறு முன்னோக்குகளை அளவுகோல்களின் அடிப்படையில் மதிப்பீடு செய்யலாம் மற்றும் இந்த தலைப்பில் ஒரு நாவல் ஆனால் பாதுகாக்கக்கூடிய முன்னோக்கை உருவாக்கலாம். (ஆண்டர்சன் மற்றும் பலர். 2001: 269-270; அசலில் சாய்வு)

திருத்தப்பட்ட வகைபிரிப்பில், அனுமானம் போன்ற சில துணைப்பிரிவுகள் மட்டுமே பொதுவான திறனாகக் கற்பிக்கப்படும் மற்றும் மதிப்பிடக்கூடிய ஒரு தனித்துவமான விமர்சன சிந்தனைத் திறனாகக் கருதப்படுவதற்குப் போதுமான புள்ளிகளைக் கொண்டுள்ளன.

1962 ஆம் ஆண்டு ஹார்வர்ட் எஜுகேஷனல் ரிவ்யூவில் ராபர்ட் எச். என்னிஸ் எழுதிய கட்டுரையில், "விமர்சன சிந்தனையின் கருத்து: கற்பித்தல் மற்றும் மதிப்பீட்டில் ஆராய்ச்சிக்கான முன்மொழியப்பட்ட அடிப்படை" என்ற தலைப்பில் ஒரு வரலாற்றுப் பங்களிப்பு இருந்தது. 1962). B. Othanel Smith வழங்கிய விமர்சன சிந்தனையின் கருத்தை என்னிஸ் தனது தொடக்கப் புள்ளியாக எடுத்துக் கொண்டார்:

நாங்கள் அல்லது மற்றவர்கள் நம்பக்கூடிய அறிக்கைகளை ஆராய்வதில் ஈடுபட்டுள்ள செயல்பாடுகளின் அடிப்படையில் சிந்திப்போம். உதாரணமாக, ஒரு பேச்சாளர் கூறுகிறார், "சுதந்திரம் என்பது அமெரிக்காவின் உற்பத்தி முயற்சியில் முடிவுகள் ஒரு அதிகாரத்துவத்தின் மனதில் எடுக்கப்படுவதில்லை, ஆனால் சுதந்திர சந்தையில் எடுக்கப்படுகின்றன." இப்போது, ​​இந்த அறிக்கையின் அர்த்தம் என்ன என்பதைக் கண்டறிந்து, அதை ஏற்றுக்கொள்கிறோமா அல்லது நிராகரிக்கிறோமா என்பதைத் தீர்மானித்தால், ஒரு சிறந்த சொல் இல்லாததால், விமர்சன சிந்தனை என்று நாம் ஒரு சிந்தனையில் ஈடுபடுவோம். இது ஒரு வகையான சிக்கலைத் தீர்ப்பது என்று ஒருவர் கூற விரும்பினால், அதில் கூறப்படுவது நம்பகமானதா இல்லையா என்பதைத் தீர்மானிக்கும் நோக்கம், நாங்கள் எதிர்க்க மாட்டோம். ஆனால் எங்கள் நோக்கங்களுக்காக அதை விமர்சன சிந்தனை என்று அழைக்கிறோம். (ஸ்மித் 1953: 130)

இந்தக் கருத்தாக்கத்திற்கு ஒரு நெறிமுறை கூறுகளைச் சேர்த்து, என்னிஸ் விமர்சன சிந்தனையை "அறிக்கைகளின் சரியான மதிப்பீடு" என்று வரையறுத்தார். (என்னிஸ் 1962: 83). இந்த வரையறையின் அடிப்படையில், அவதானிப்பு அறிக்கை நம்பகமானதா என்பதைத் தீர்மானிப்பது மற்றும் அறிக்கையின் பொருளைப் புரிந்துகொள்வது போன்ற அறிக்கைகளின் வகைகள் அல்லது அம்சங்களுடன் தொடர்புடைய விமர்சன சிந்தனையின் 12 "அம்சங்களை" அவர் வேறுபடுத்தினார். மதிப்பை மதிப்பிடும் அறிக்கைகள் அதில் சேர்க்கப்படவில்லை என்று அவர் குறிப்பிட்டார். 12 அம்சங்களைக் கடந்து, அவர் வேறுபடுத்திக் காட்டினார் விமர்சன சிந்தனையின் மூன்று பரிமாணங்கள்: தர்க்கம் (சொற்கள் மற்றும் வாக்கியங்களின் அர்த்தங்களுக்கிடையே உள்ள உறவை மதிப்பிடுங்கள்) அளவுகோல் (அறிக்கைகளை தீர்ப்பதற்கான அளவுகோல்கள் பற்றிய அறிவு) மற்றும் நடைமுறை (அடிப்படை நோக்கத்தின் தோற்றம்). ஒவ்வொரு அம்சத்திற்கும், என்னிஸ் அளவுகோல்கள் உட்பட பொருந்தக்கூடிய பரிமாணங்களை விவரித்தார்.

1980 கள் மற்றும் 1983 களில் சிந்தனை திறன்களின் வளர்ச்சியில் கவனம் அதிகரித்தது. விமர்சன சிந்தனை மற்றும் கல்வி சீர்திருத்தத்திற்கான வருடாந்திர சர்வதேச மாநாடு XNUMX இல் தொடங்கப்பட்டதிலிருந்து அனைத்து மட்டங்களிலும் பல்லாயிரக்கணக்கான கல்வியாளர்களை ஈர்த்துள்ளது. XNUMX ஆம் ஆண்டில், கல்லூரி நுழைவுத் தேர்வு வாரியம் கல்லூரி மாணவர்களுக்குத் தேவையான ஆறு அடிப்படை கல்வித் திறன்களில் ஒன்றாக பகுத்தறிவை அறிவித்தது. அமெரிக்காவிலும் உலகெங்கிலும் உள்ள கல்வித் துறைகள் பள்ளி பாடங்களுக்கான பாடத்திட்ட வழிகாட்டுதல்களில் சிந்தனை இலக்குகளை சேர்க்கத் தொடங்கின.

விமர்சன சிந்தனை என்பது யோசனைகள் அல்லது சூழ்நிலைகளை முழுமையாகப் புரிந்துகொள்வதற்கும், அவற்றின் தாக்கங்களை அடையாளம் காண்பதற்கும், தீர்ப்பை வழங்குவதற்கும் மற்றும் / அல்லது முடிவெடுப்பதற்கு வழிகாட்டுவதற்கும் அவற்றைப் பற்றி சிந்திக்கும் செயல்முறையாகும். விமர்சன சிந்தனையில் கேள்வி கேட்டல், கணித்தல், பகுப்பாய்வு செய்தல், ஒருங்கிணைத்தல், கருத்துக்களை ஆய்வு செய்தல், மதிப்புகள் மற்றும் சிக்கல்களைக் கண்டறிதல், சார்புகளைக் கண்டறிதல் மற்றும் மாற்று வழிகளை வேறுபடுத்துதல் போன்ற திறன்கள் அடங்கும். இந்த திறன்களைக் கற்பிக்கும் மாணவர்கள் விமர்சன சிந்தனையாளர்களாக மாறுகிறார்கள், அவர்கள் மேலோட்டமான முடிவுகளுக்கு அப்பால் அவர்கள் ஆய்வு செய்யும் சிக்கல்களைப் பற்றிய ஆழமான புரிதலை நோக்கி நகர முடியும். அவர்கள் சிக்கலான மற்றும் பன்முகக் கேள்விகள் மற்றும் தெளிவான பதில்கள் இல்லாத கேள்விகளை ஆராயும் ஒரு ஆராய்ச்சி செயல்பாட்டில் பங்கேற்கலாம்.

கட்டாயப் பள்ளியை முடிக்கும் ஒவ்வொரு மாணவரும் "விமர்சன சிந்தனையைப் பயன்படுத்தலாம் மற்றும் அறிவு மற்றும் நெறிமுறைக் கருத்தாய்வுகளின் அடிப்படையில் சுயாதீனமாக கருத்துக்களை உருவாக்க முடியும்" என்பதை உறுதிசெய்யும் பொறுப்பு ஸ்வீடன் பள்ளிகளுக்கு உள்ளது. பல்கலைக்கழக மட்டத்தில், கஹானே (1971) என்பவரால் தொடங்கப்பட்ட அறிமுக தர்க்க பாடப்புத்தகங்களின் புதிய அலை, சமகால சமூக மற்றும் அரசியல் பிரச்சனைகளுக்கு தர்க்கத்தின் கருவிகளைப் பயன்படுத்தியது. அவரைத் தொடர்ந்து, வட அமெரிக்கக் கல்லூரிகள் மற்றும் பல்கலைக்கழகங்கள் தங்கள் அறிமுக தர்க்க பாடத்தை "விமர்சன சிந்தனை" அல்லது "பகுத்தறிவு" போன்ற தலைப்புடன் பொதுக் கல்வி சேவைப் பாடமாக மாற்றின. 1980 ஆம் ஆண்டில், கலிபோர்னியா மாநில பல்கலைக்கழகங்கள் மற்றும் கல்லூரிகளின் அறங்காவலர்கள் ஒரு பொதுக் கல்வித் தேவையாக ஒரு விமர்சன சிந்தனைப் பாடத்தை அங்கீகரித்தனர், கீழே விவரிக்கப்பட்டுள்ளது: மொழிக்கும் பேச்சுக்கும் உள்ள தொடர்பைப் புரிந்துகொள்ளும் வகையில் விமர்சன சிந்தனை அறிவுறுத்தல் வடிவமைக்கப்பட வேண்டும். யோசனைகளை பகுப்பாய்வு செய்ய, விமர்சிக்க மற்றும் பாதுகாக்க, தூண்டல் மற்றும் துப்பறியும் வகையில் பகுத்தறிவு, மற்றும் அறிவு அல்லது நம்பிக்கையின் தெளிவான அறிக்கைகளிலிருந்து பெறப்பட்ட உறுதியான அனுமானங்களின் அடிப்படையில் உண்மை அல்லது தீர்ப்பு முடிவுகளை அடையும் திறன். விமர்சன சிந்தனை அறிவுரையை வெற்றிகரமாக முடிப்பதில் எதிர்பார்க்கப்படும் குறைந்தபட்சத் திறன், மொழி மற்றும் சிந்தனையின் முறையான மற்றும் முறைசாரா தவறுகளைப் புரிந்துகொள்வது உட்பட, அடிப்படை தூண்டல் மற்றும் விலக்கு செயல்முறைகளில் உள்ள தீர்ப்பு, நம்பிக்கை மற்றும் அறிவிலிருந்து உண்மைகளை வேறுபடுத்தும் திறன். (டம்கே 1980)

டிசம்பர் 1983 முதல், அசோசியேஷன் ஃபார் இன்ஃபார்மல் லாஜிக் அண்ட் கிரிட்டிகல் திங்கிங் அமெரிக்கன் பிலாசபிகல் அசோசியேஷனின் மூன்று ஆண்டு பிரிவு கூட்டங்களில் அமர்வுகளுக்கு நிதியுதவி அளித்தது. டிசம்பர் 1987 இல், அமெரிக்க தத்துவவியல் சங்கத்தின் முன் கல்லூரி தத்துவக் குழு பீட்டர் ஃபேசியோனை விமர்சன சிந்தனையின் தற்போதைய நிலை மற்றும் விமர்சன சிந்தனையின் மதிப்பீடு குறித்து முறையான ஆராய்ச்சி நடத்த அழைத்தது. ஃபேசியோன் மற்ற 46 கல்வித் தத்துவவாதிகள் மற்றும் உளவியலாளர்களைக் கொண்ட குழுவை ஒரு மல்டி-ரவுண்ட் டெல்பி செயல்முறையில் பங்கேற்கச் செய்தார், அதன் தயாரிப்பு விமர்சன சிந்தனை: கல்வி மதிப்பீடு மற்றும் அறிவுறுத்தல் நோக்கங்களுக்கான நிபுணர் ஒருமித்த அறிக்கை (Facione 1990a). விமர்சன சிந்தனையில் கீழ்நிலை இளங்கலைப் படிப்பின் இலக்குகளாக இருக்க வேண்டிய திறன்கள் மற்றும் இயல்புகளை அறிக்கை பட்டியலிட்டுள்ளது.

சமகால வணிக மற்றும் அரசியல் தலைவர்கள் கல்வி இலக்காக விமர்சன சிந்தனைக்கு தங்கள் ஆதரவை தெரிவிக்கின்றனர். அவரது 2014 ஸ்டேட் ஆஃப் யூனியன் முகவரியில் (ஒபாமா 2014), அமெரிக்க ஜனாதிபதி பராக் ஒபாமா தனது ரேஸ் டு தி டாப் திட்டத்தால் இலக்கு வைக்கப்பட்ட புதிய பொருளாதாரத்திற்கான ஆறு திறன்களில் ஒன்றாக விமர்சன சிந்தனையை பட்டியலிட்டார். ஃபோர்ப்ஸ் என்ற வணிக இதழில் ஒரு கட்டுரை, மிகவும் தேவைப்படும் வேலைகளில் 10ல் ஒன்பதில் காணப்பட்ட முதல் வேலைத் திறன், விமர்சன சிந்தனையாகும், இது "தீர்வுகளின் பலம் மற்றும் பலவீனங்களை அடையாளம் காண தர்க்கம் மற்றும் பகுத்தறிவைப் பயன்படுத்துதல். மாற்று வழிகள். , சிக்கல்களுக்கான முடிவுகள் அல்லது அணுகுமுறைகள் ". அத்தகைய கூற்றுகளுக்கு பதிலளிக்கும் விதமாக, ஐரோப்பிய உயர்கல்வி நிறுவனங்களில் விமர்சன சிந்தனையில் தரமான அறிவுறுத்தலுக்கான வழிகாட்டுதல்களை உருவாக்குவதற்கான ஒன்பது நாடுகளின் ஆராய்ச்சி திட்டமான "ஐரோப்பிய உயர்கல்வி பாடத்திட்டத்தில் விமர்சன சிந்தனைக்கு" ஐரோப்பிய ஆணையம் நிதியளித்துள்ளது. சமீபத்திய பட்டதாரிகளிடமிருந்து (Domínguez 2018a; 2018b) முதலாளிகள் எதிர்பார்க்கும் விமர்சன சிந்தனைத் திறன்கள் மற்றும் இயல்புகள்.

ஒற்றுமை 1: இரண்டும் ஒரே உந்துதலில் இருந்து தொடங்குகின்றன: தகவல் மற்றும் அறிவின் அவநம்பிக்கை, உண்மை / புரிதலை நெருங்குவதற்கான லட்சியம்.

ஒற்றுமை 2: அவர்களின் நிலைப்பாடு கோட்பாடுகளின் மற்றொரு தீவிரத்தில் உள்ளது, அவர்கள் அவற்றை முடிவுக்குக் கொண்டுவர முற்படுகிறார்கள்.

ஒற்றுமை 3: இரண்டு முன்மொழிவுகளும் சுய பகுப்பாய்வின் மூலம் அறிந்த நபரைப் பற்றி தன்னைத்தானே கேள்வி கேட்பது அவசியம் என்று கருதுகின்றன.

ஒற்றுமை 4: இரண்டுமே நடைமுறை நோக்கம் கொண்டவை, பிரச்சனைகள், முரண்பாடுகளை தீர்த்து சிறப்பாக செயல்பட முயல்கின்றன.

அது என்ன? "மற்றவர்களின் உலகத்துடன் தொடர்பு கொண்டு நம் உலகத்தை நாம் அனைவரும் புரிந்து கொள்ள வேண்டிய திறன். வெவ்வேறு நிலைகள் உள்ளன." இரண்டு அடிப்படை கூறுகள்:
‍
- நம்மை கட்டமைக்கும் சூழ்நிலைகள் மற்றும் நாம் தேர்வு செய்ய முடியாது.
- சூழலுக்கு அப்பால் பார்க்க கல்வி வேண்டும். சிந்தனை வளர்ச்சிக்கு இன்றியமையாதது. விஷயங்களை கேள்வி கேட்கும் திறன் தொகுக்கப்பட்டுள்ளது, அது உருவாகவில்லை.

விமர்சன சிந்தனையுடன் தத்துவத்தை எவ்வாறு இணைப்பது?
ஸ்டோயிசம் (விவாதிக்கத்தக்கது, சிறந்த எடுத்துக்காட்டுகள் உள்ளன).
என்ன விஷயங்கள் என்னைச் சார்ந்தது? என் கருத்துகளை, நீங்கள் கவனித்துக் கொள்ள வேண்டும்; எனது அபிலாஷைகள் (எனது சூழ்நிலைகள் மற்றும் சூழலில் இருந்து அவற்றைத் தேர்ந்தெடுக்கவும்); எனது வரம்புகள் (அவற்றை அறிவேன்).

என்ன விஷயங்கள் நம்மைச் சார்ந்து இல்லை? பிறர் நம் மீது வைத்திருக்கும் கருத்து, பிறருடைய பாசம்; மற்றும் மற்றவர்களின் சாதனைகள்.

வேறுபாடு 1: சேபியன்ஸின் அதிருப்தியானது பொருட்களைக் குறைப்பதில் இருந்து உருவாகிறது, ஏனெனில் அவை ஒரு ப்ரிஸத்திலிருந்து மட்டுமே பார்க்கப்படுகின்றன. இந்த காரணத்திற்காக, ஆய்வுப் பொருளின் வெவ்வேறு ப்ரிஸங்களை அதன் சிக்கலான தன்மையை நன்கு புரிந்துகொள்ளவும், அதன் விளைவாக சிறப்பாக செயல்படவும் அவர் முன்மொழிகிறார். விமர்சன சிந்தனை என்பது நம்பிக்கைகள் மற்றும் உறுதிமொழிகள் மீதான பொதுவான நம்பிக்கையில் இருந்து பிறக்கிறது, முக்கியமாக காரணம் கடவுளை மாற்றும் நேரத்தில் அது அமைந்துள்ளது. இந்த காரணத்திற்காக, இது நமது பகுத்தறிவுக்கு அதிக முக்கியத்துவம் கொடுக்க முயற்சிக்கிறது, தனிநபரின் சுதந்திரத்தை அவர்களின் சூழலின் நம்பிக்கைகளுடன் அடையும் இறுதி நோக்கத்துடன்.

வேறுபாடு 2: விமர்சன சிந்தனை பொதுவாக வாதங்களை கவனமாக பகுப்பாய்வு செய்வதன் மூலம் அது படிப்பதன் நம்பகத்தன்மையை தோராயமாக மதிப்பிட முயற்சிக்கிறது. இது துப்பறியும் (தர்க்கரீதியான) மற்றும் தூண்டல் (கவனிப்பு) பகுப்பாய்வு ஆகும். சேபியன்ஸ் அறிவின் இணைப்பின் மூலம் தான் படிப்பதன் நம்பகத்தன்மையை அணுக முயற்சிக்கிறார், இதற்காக, அது அதன் ஐந்து முறைகளை செயல்படுத்துகிறது.

வேறுபாடு 3: விமர்சன சிந்தனையில் சேபியன்ஸ் முறைகள் இருந்தாலும் (உதாரணமாக, பொருள்களை நன்கு வேறுபடுத்துவதற்காக மற்ற ஒத்தவற்றுடன் ஆய்வுப் பொருளை ஒப்பிடும்போது), சேபியன்ஸ் மேலும் செல்கிறார். ஏனென்றால், மனப்பான்மை மற்றும் விமர்சன சிந்தனையுடன் கூடுதலாக, சேபியன்ஸ் முறையானது படிப்பின் பொருளை ஒரு முழுமையுடன் (அமைப்புகள் கோட்பாடு) நிலைநிறுத்த அனுமதிக்கிறது. மறுபுறம், விமர்சன சிந்தனை என்பது தர்க்கரீதியான பார்வையில் இருந்து வாதங்கள் மற்றும் வளாகங்களை பகுப்பாய்வு செய்வதன் மூலம் விரிவான அல்லது தவறான வாதங்களைத் தவிர்க்கிறது.

வேறுபாடு 4: சேபியன்ஸ் தகவலை ஆர்டர் செய்து, அலமாரிகள், அலமாரிகள் மற்றும் இழுப்பறைகள் மூலம் ஆய்வுப் பொருளைக் கண்டுபிடித்துப் புரிந்துகொள்ள உதவுகிறது, ஆனால் தகவலைத் தரவோ தயாரிக்கவோ இல்லை, அதே நேரத்தில் விமர்சன சிந்தனையானது தகவல் மற்றும் அறிவை சரிபார்க்கிறது. .