Мавқеъҳои асосии гносеологӣ кадомҳоянд?

Мувофики эътикод ба имконияти донистан

Догматизм
скептицизм
Субъективизм ва релятивизм
Прагматизм
Танқид ё тафаккури интиқодӣ

Мувофиқи боварии шумо ба пайдоиши дониш:

Рационализм
Эмпиризм
Интеллектуализм (таҷриба ва тафаккур)
Априори
Ҳалли пеш аз метафизикӣ: объективизм ва субъективизм
Ҳалли метафизикӣ: реализм, идеализм, материализм ва феноменализм
Ҳалли теологӣ: монизм ва дуализми теистӣ
Структурализм ва постструктурализм

Сарчашмаҳои гирифтани дониш кадомҳоянд?

Мувофиқи Энсиклопедияи Стэндфорд:

Идрок
Introspection
Memoria
Сабаб
Шаҳодат

Асосҳои асосии гносеологӣ кадомҳоянд?

Мувофиқи дастури Оксфорд оид ба эпистемология:

El интернационализм ин тезис аст, ки ҳеҷ як далел дар бораи ҷаҳон новобаста аз хоҳишҳо ва эътиқодҳо сабабҳои амалро пешниҳод карда наметавонад.

Фондализм: Ин мавқеъест, ки дифоъ мекунад, ки чизҳое ҳастанд, ки бидуни зарурати сафед кардани худ бо муносибати худ бо чизи дигар асоснок карда мешаванд. Ин бунёдгароӣ метавонад аз рӯи эътимоди ин чизе, ки агар он "дар худ" сафед кунад, каму беш радикалӣ бошад.
Эътимоднокӣ: Назарияи ба таври васеъ эътимодбахши дониш тақрибан чунин аст: Маълум аст, ки p (p ҳар як пешниҳодро ифода мекунад, масалан, осмон кабуд аст) агар ва танҳо дар сурати дуруст будани p, чунин мешуморанд, ки p дуруст аст ва мо ба эътиқод расид, ки шумо аз ягон раванди боэътимод мегузаред.
Гносеологияи фазилат: Дониш дар сурате ба вуҷуд меояд, ки мо дорои хислатҳои хуби зеҳнӣ, ки ба мо имкон медиҳанд, ки ба он ноил шавем ё ба он наздик шавем.

El берунапарастй Ин тезис аст, ки сабабҳо бояд бо хусусиятҳои объективии ҷаҳон муайян карда шаванд.

Когерентизм: Ин нуқтаи назар маънои онро дорад, ки асоснокии ҳама гуна эътиқод аз он эътиқод вобаста аст, ки аз ягон эътиқоди дигар тавассути муносибатҳои ҳамоҳангӣ, аз қабили робитаҳои пайвандӣ ё тавзеҳӣ пуштибонӣ мекунад. Варианти бонуфузи муосири когерентизми эпистемикӣ тасдиқ мекунад, ки муносибатҳои ҳамоҳангии далелҳои байни эътиқодҳо одатан муносибатҳои фаҳмондадиҳӣ мебошанд. Идеяи умумӣ ин аст, ки эътиқод барои шумо дуруст аст, то он даме, ки онро беҳтар мефаҳмонад ё аз ҷониби баъзе аъзои системаи эътиқод, ки қудрати ҳадди аксарро барои шумо шарҳ медиҳад, беҳтар шарҳ дода мешавад. Когерентизми ирфонии муосир яксон аст; манбаи ниҳоии асосноккуниро дар системаи эътиқод ё эътиқодҳои эҳтимолии бо ҳам алоқаманд пайдо кунед.
Контекстализм: Контекстализм маҷмӯаи назарҳоро дар фалсафа тавсиф мекунад, ки ба заминае, ки дар он амал, изҳорот ё ифода рух медиҳад, таъкид мекунад ва бар он бармеояд, ки дар баъзе ҷиҳатҳои муҳим амал, изҳорот ё баёнро танҳо дар робита бо ин замина фаҳмидан мумкин аст. Андешаҳои контексталистӣ бар ин назаранд, ки мафҳумҳои аз ҷиҳати фалсафӣ баҳсбарангез, аз қабили “Р чӣ маъно дорад”, “донед, ки Р”, “сабаб барои А” ва эҳтимолан ҳатто “дуруст будан” ё “дуруст будан” танҳо дар робита бо контексти мушаххас маъно доранд. Баъзе файласуфон бар ин назаранд, ки вобастагӣ аз контекст метавонад ба релятивизм оварда расонад; аммо дар фалсафа назарҳои контексталистӣ бештар маъмул мешаванд.
Натурализм: Истилоҳи натурализм (аз лотинии naturalis) барои номи ҷараёнҳои фалсафӣ истифода мешавад, ки табиатро ягона принсипи ҳама чизи воқеӣ медонанд. Ин як низоми фалсафӣ ва эътиқодест, ки бар ин назар аст, ки ҷуз табиат, неруҳо ва сабабҳое, ки илмҳои табиатшиносӣ омӯхтаанд, чизе вуҷуд надорад; Инҳо барои фаҳмидани муҳити ҷисмонии мо вуҷуд доранд.

Прагматизм: Прагматизми ивазкунанда бефоида ва нотавон будани нигарониҳои фалсафиро дар бораи он, ки ҷаҳон воқеан чӣ гуна аст (ва дар бораи ҳақиқати объективӣ) тасдиқ мекунад ва аҳамияти марказии фалсафии фоида, фоиданок ё муфидро тавсия медиҳад. Азбаски эътиқодҳои муфид метавонанд бардурӯғ бошанд ва аз ин рӯ, чӣ гуна будани ҷаҳонро ифода намекунанд, хоҳиши эътиқодҳои муфид ба таври худкор хоҳиши эътиқоде нест, ки ҷаҳон дар ҳақиқат чӣ гуна аст. Прагматизми ивазкунӣ маънои онро дорад, ки пешниҳод барои мо қобили қабул аст, агар ин тавр набошад. муфид, яъне кабул кардани таклиф ба мо фоиданок аст.

Пешниҳоди Сапиенс дар мавқеъҳои гносеологӣ куҷост?

Пешниҳоди Сапиенс чунин мешуморад, ки дониш аз фаҳмиши ашё сарчашма мегирад ва тавассути пайваст кардани донишҳои гуногун ва иттилооти боэътимод фаҳмида мешавад.
Барои Сапиенс дониш ин фаҳмиши чароҳо, яъне фаҳмидани он чизест, ки мо аз муносибат ва иртиботи ин объект бо объектҳои дигар ва мавқеи он дар зерсистемаҳо, системаҳо ва системаҳои зерсистемаҳо ишғол кардани он чизеро мефаҳмем.
Дониши чаро, тибқи назарияҳои маъмултарини гносеология, дар шинохти "чизе", дар дониши пешниҳодӣ мебошад.
Далели Сапиенс дар таърифи дониши ӯ ҳамчун фаҳмиши чаро бояд аз мушаххас кардани аҳамияти ин фаҳмиш дар муқоиса бо дигар донишҳои пешниҳодӣ оғоз шавад.
Пешниҳоди мухтасари асосноккунии Сапиенс: дониш ҳамчун фаҳмиш шаклҳои гуногуни донишҳои пешниҳодиро ба ҳам меорад, на танҳо дониш, балки сифате, ки аз робитаи зерин иборат аст:
‍
- Ҳар як чиз чист (семантикӣ-консептуалӣ)
- Ҳар як чиз ба чӣ монанд ё алоқаманд аст (усули муқоисавӣ)
- Намудҳои ҳар як чиз чист (сифат)
- Ҳар як ашё дар куҷост (илова бар муносибати фазоии он)
- Ҳар як чиз кай ва чӣ гуна шакл гирифтааст (усули таърихӣ).

Ҳамин тариқ, мо мефаҳмем, ки дониш ҳамчун фаҳмиш ҳамаи ин донишҳои пешниҳодиро барои алоқаманд кардани онҳо ва фаҳмидани сабабҳои чизҳо фаро мегирад.
‍
Мисол: Агар мо ба мурғҳо баргардем, мо мефаҳмем, ки чаро мурғобӣ ҳангоми хӯрдани он чунин таъза дорад, агар мо намудҳои гуногуни мурғобҳоро дарк кунем, онҳо чӣ гуна зиндагӣ мекунанд, чӣ мехӯранд, кай муҳоҷират мекунанд ва ин ба онҳо чӣ гуна таъсир мерасонад ва ғайра. . Ҳамаи ин маълумот ё дониш барои эҷод кардани донишҳои нав дар бораи он, ки чаро мурғоб чӣ гуна таъми онро дорад, пайваст карда мешавад.

мавқеъҳои гуногуни гносеологӣ оид ба асосноккунии дониш

Дар ҷадвали иерархӣ мо аз ҳар як бахш се диапазони рангҳоро истифода кардем: зард барои он чизе ки мустақиман бо пешниҳоди Сапиенс иртибот дорад, ранги "ҷишт" барои он бахшҳое, ки қисмате ба мавқеъи Сапиенс алоқаманданд ва сафедҳое, ки ин корро мекунанд бо домени мавқеи Сапиенс мувофиқат намекунад.
Мо аз рӯи се намуди асосии дониш, мувофиқи гносеология оғоз кардем: дониши пешниҳодӣ (донед, ки чӣ, дар куҷо, кай, чаро), дониш аз рӯи наздикӣ ё огоҳӣ (ман дӯсти худро шахсан мешиносам ва ман шаҳри Парижро медонам, зеро дар он ҷо зиндагӣ кардаам) ва дониши чӣ гуна кор кардан.
Мо таваҷҷуҳи худро ба дониши пешниҳодӣ равона кардем, зеро он на танҳо маъмултарин аст, балки аксари гносеология аз он инкишоф меёбад. Ғайр аз он, пешниҳоди Сапиенс аз ин навъи дониш оғоз мешавад.
Пас аз он ки мо аз рӯи санҷиши онҳо ба ду шакли дониши пешниҳодӣ фаро расидем, мо қисми онро таҳия кардем. эмпирикй, яъне як кисман ё пурра дар тачриба собит шудааст.
Барои сафед кардан он чизеро, ки мо дар таҷриба дарк мекунем ва эътироф мекунем, ҷараёнҳои гуногуни гносеологӣ вуҷуд доранд ки онро ба интернационализм ва экстерна-листй таксим кардан мумкин аст. Интернализм чунин мешуморад, ки дониш бо эътиқод ё эътиқоди субъекти тафаккур асоснок карда мешавад, дар ҳоле ки экстернализм чунин мешуморад, ки объективӣ / тафтиш дар материяи беруна мавҷуд аст.
Дониш ҳамчун фаҳмиши Сапиенс чунин мешуморад, ки ҳама чиз бо ҳам пайваст аст, то барои фаҳмидани чизе, он бояд дар маҷмӯъ аз диди ҳамаҷониба ҷойгир карда шавад. Ба шарофати ин эътимод ба диди ҳамаҷониба ва пайвастани қисмҳо ҳамчун манбаи дониш, мо мавқеи Сапиенс дар дохили ҷараёнҳои берунӣ.
Дар доираи экстернализм мо мебинем:
‍
a) назарияи гносетикии ҳамоҳангӣ, ки чунин мешуморад, ки тамоми донишро аз асосноккунии он (навъи муносибат) бо дигар донишхои хакикй донистан мумкин аст. Ин назария бо ранги зард аст, зеро он мавқеи Сапиенсро ҳимоя мекунад, ки ҳама чиз бо ҳам пайваст аст ва аз фаҳмидани муносибатҳо мо дониш тавлид хоҳем кард. Мисол: Ман донишеро, ки Замин ҳамвор нест, мефаҳмам ва бовар хоҳам кард, агар назарияи ҷозиба ва тақсимоти пайи сайёраҳоро дуруст ҳисоб кунам.
б) Мо гузоштаем контекстализм бо зард, зеро он чунин мешуморад, ки биноҳо барои фаҳмидани он ки оё чизе дуруст аст ё не, дар ҳар як контекст дода мешавад, ки ба диди Сапиенс мувофиқат мекунад. Ба гуфтаи Сапиенс, ҳар як касб ва фаъолияти иқтисодӣ дорои дониши мушаххасе дар бораи чизе хоҳад буд, ки асосан бо контекст қайд карда мешавад.
в) варианти охирин, натурализм, мешуморад, ки танхо табиат он чизест, ки хакикй ба хисоб меравад. Мо ин вариантро рад кардем, зеро Сапиенс табиатро аз одамон ва аз коре, ки инсон мекунад, ба таври возеҳ фарқ мекунад.
Мавқеи охирине, ки мо метавонем дониши Сапиенсро муайян кунем прагматизм, ки мувофиқи он дониш ба назар гирифта мешавад / асоснок карда мешавад, агар ин эътиқод дар ҳаёти амалӣ муфид бошад. Ин, мо боварӣ дорем, ки он метавонад як қисми Sapiens бошад, зеро дур аз мубоҳиса бо скептикҳо, ки метавонанд ба ҳама чиз шубҳа дошта бошанд, он пешниҳод карданро афзалтар медонад. методологияе, ки ба фаҳмиш барои беҳтар амал кардан кӯмак мекунад.

Сапиенс сарчашмаҳои донишро дар куҷо меҳисобад?

- Пайваст кардани қисмҳое, ки системаҳоро ташкил медиҳанд
- Дарк
- Интроспекция
- Хотира
-Сабаб
- Шаҳодат

Мавқеи Сапиенс дар бораи эътимоди онҳо ба дониш чӣ гуна аст?

Тафаккури интиқодӣ

Методологияи Сапиенс наздикии назаррасро ба тафаккури интиқодӣ пешниҳод мекунад. Ҳарду мавқеъ бар зарурати зери шубҳа гузоштани вазъи мавқеъ асос ёфтаанд ва ин корро аз мухолифат бо он чизе, ки ба мо гуфта мешавад, воқеият ва дониш аст. Барои қонеъ кардани ин ихтилоф, ҳардуи онҳо бо асбобҳое муҷаҳҳаз шудаанд, ки ба онҳо имкон медиҳанд, ки аз доираи маълум гузашта, мундариҷаи нави маърифатиро тавлид кунанд.

Ихтилофи аввалини Сапиенс аз эътиқоди ӯ ба он бармеояд, ки ҳама чиз бо ҳам алоқаманд аст ва аз ин рӯ, мо наметавонем чизеро аз як призмаи ягона бидонем (чунон ки он дар ҷомеаи имрӯзаи тахассус ҷорӣ карда мешавад), аммо бояд чизҳоро аз нуқтаи назари ҳамаҷониба фаҳмем. Ихтилофи дуввум, ки барои он ӯ тафаккури интиқодӣ ба кор мебарад, яке аз мушкилоти ҷиддии ҷомеаи имрӯза аст: пас аз ҳақиқат ва интоксикатсия. Сапиенс ҳамин тавр ба дунё омадааст, то асбоберо пешниҳод кунад, ки фаҳмиши одамонро осон кунад ва онҳоро аз биниши соддаи объекти омӯзиши онҳо ва умуман ҷаҳон дур кунад.

Ҳамин тариқ, мо метавонем дарк кунем, ки Сапиенс ҳам ба назарияи системаҳо ва ҳам тафаккури интиқодӣ такя мекунад, зеро он аввалинро истифода мебарад, то ба дуюм ҷой диҳад. Ба ибораи дигар, Сапиенс мекӯшад фаҳмиши моро дар бораи воқеият бидуни қабули он чизе, ки контексти мо медиҳад (ҳамон ангезае, ки тафаккури интиқодӣ) медиҳад ва барои ин панҷ усулро пешниҳод мекунад, ки ба мо имкон медиҳанд, ки ба дониши объекти омӯзиш дар робита муносибат кунем ба дигар объектҳо, ки ба системаи шумо ва дигар системаҳо тааллуқ доранд (назарияи системаҳо).

Пас аз анҷом додани тадқиқот оид ба тафаккури интиқодӣ, мо метавонем ҷамъбаст кунем, ки методологияи Сапиенс ба ин намуди тафаккур (ва қобилият) дар ҷанбаҳои зерин такя мекунад:

Ҳарду аз як ангеза оғоз мекунанд: нобоварӣ ба иттилоот ва дониш, шӯҳратпарастӣ барои наздик шудан ба ҳақиқат / фаҳмиш.
Мавқеи онҳо дар канори дигари догмаҳост, зеро онҳо мехоҳанд ба онҳо хотима диҳанд.
Ҳарду пешниҳодро зарур мешуморанд, ки ба худ дар бораи шахсе, ки тавассути таҳлили худ медонад, пурсед.
Ҳарду ҳадафи амалӣ доранд, кӯшиш мекунанд, ки мушкилот, зиддиятҳоро ҳал кунанд ва беҳтар амал кунанд.

Аз ин синтези монандй ва тафовутхо чунин хулоса баровардан мумкин аст Методологияи Сапиенс ва тафаккури интиқодӣ якдигарро пурра мекунанд, зеро онҳо ҷанбаҳои гуногуни маърифатиро ишғол мекунанд ва бо як нигаронӣ рӯбарӯ мешаванд: хуб фаҳмидани чизҳо барои озод аз догмаҳо.

Прагматизм

Тафаккури интиқодӣ моро дар навбати худ ба прагматизм, як назарияи фалсафӣ мебарад, ки мувофиқи он ягона роҳи доварӣ кардани ҳақиқати таълимоти ахлоқӣ, иҷтимоӣ, динӣ ё илмӣ баррасии таъсири амалии он аст.

Азбаски Сапиенс мекӯшад, ки ба корхонаҳои хурду миёна ва одамон дар фаҳмиши объекти омӯзиши онҳо кӯмак кунад, роҳнамоӣ кунад ва роҳнамоӣ кунад ва азбаски нигаронии онҳо беҳтар кардани ҷомеа бо истифода аз методологияи онҳост, мо метавонем наздикиро бо фалсафаи прагматикӣ мушоҳида кунем.

Структурализм

Назария ва методе, ки ба таҳлили далелҳои инсонӣ ҳамчун сохторҳои ба расмият дучоршаванда асос ёфтааст.

Ҳангоми таҳқиқи объект, структурализм пешравӣ аз ташкилоти ибтидоии далелҳои мушоҳидашавандаро дар доираи вазифаи тадқиқот ба самти равшанӣ ва тавсифи сохтори дохилии объект (иерархия ва робитаҳои байни унсурҳои ҳар як сатҳ) ва , баъд ба суи офаридани модели назариявии объект.

Сапиенс бо ин усул монандӣ нишон медиҳад, ки он ба муносибати байни қисмҳои сохтор барои муайян кардани онҳо диққати зиёд медиҳад ва дар ин раванд кӯшиш мекунад, ки ҷузъҳои ҷузъҳо ва сохторро ба таксономияҳо тартиб диҳад.

Мавқеи Сапиенс дар мавриди эътимоди онҳо ба пайдоиши дониш чӣ гуна аст?

Структурализм

Постструктурализм

Постструктурализм як ҷараёни тафаккури фаронсавӣ аст, ки дар нимаи дуюми асри XNUMX ба вуҷуд омадааст ва ба таври умум ба постмодернизм дохил мешавад. Он қабул мекунад, ки ҳар чизе ки мо медонем, тавассути аломатҳо сохта шудааст, аммо он кафолат медиҳад, ки маънои ботинӣ вуҷуд надорад, балки ҳама маъно матнӣ ва байниматнӣ аст.

(Аз Сапиенс): Постструктурализм ба тартиби тақсимоти дониш дар марҳилаҳо ва қабатҳо меҷӯяд. Sapiens низ чунин фармоишро меҷӯяд. Дар робита ба усулҳои мушаххас, деконструкцияе, ки постструктуризм дар аввал барои матнҳо пешниҳод мекунад, elBullirestaurante онро аллакай ба ошхона интиқол додааст. Бо Sapiens ҳамин идея барои методологияи тадқиқот ворид карда шудааст. Гап дар бораи пора-пора кардани на танхо матнхо, балки мафхумхо хам меравад, балки дар нихояти кор тахлил кардани онхо дар мачмуъ аст.

Тафаккури системавӣ

Тафаккури системавӣ як усули таҳлилест, ки ҳамаи қисмҳои бо ҳам алоқамандро арзёбӣ мекунад ва дар навбати худ то ба даст овардани огоҳии бештар аз рӯйдодҳо ва чаро вазъиятро ташкил медиҳад.

Тавассути тафаккури системавӣ ҳамаи қисмҳои як бутун омӯхта мешаванд. Ин як намуди тафаккурест, ки одатан дар таҳқиқоти илмӣ, муҳандисӣ ва идоракунии тиҷорат ва ғайра ҳамчун усуле истифода мешавад, ки бо он мушкилот ё вазъиятро ҳал кардан мумкин аст.

Назарияи системаҳое, ки Сапиенс ба он такя мекунад, дар якҷоягӣ бо сохторизм, ду ҷараёнест, ки дар қисми хуби мундариҷаи онҳо мувофиқат мекунанд. Барои саволе, ки ба мо дахл дорад (боварӣ ба дониши Сапиенс) мо метавонем муайян кунем, ки ҳам структурализм ва ҳам назарияи системаҳо чунин мешуморанд, ки дониш дар натиҷаи хусусиятҳои ҳар як сохтор ё система тавлид мешавад.

Мавқеи Сапиенс нисбат ба эътимоде, ки ба дониш дода мешавад, эҳтиёткор аст, аммо бидуни он ки ба инкор ё релятивизми он афтода бошад. Барои Сапиенс, дониш дар ҳар як соҳа (система) гуногун хоҳад буд ва дар навбати худ, зеро ҳама чиз боқимондаи қисматҳо алоқаманд аст ва таъсир мерасонад, дониши ҳар як соҳа ба қисматҳои дигари он минтақа ва инчунин онҳое, ки ба дигарон дохил мешаванд, таъсир мерасонад. доменҳои мегасистема.

Объективизм

Сапиенс донишро аз рӯи призма ҳамчун гуногун муаррифӣ мекунад, яъне ҳар як шахс метавонад мувофиқи контексти худ инкишоф ёбад ва дониши гуногунро дар бораи як чиз шарт кунад. Эътиборе вуҷуд дорад, ки дониш ба призмаҳои гуногун тақсим мешавад ва аз ин рӯ, мо бояд ба он аз пайванди қисмҳо ва призмаҳо наздик шавем.

Яъне, Сапиенс муътақид аст, ки гарчанде призмаҳои гуногуни дарки воқеият вуҷуд доранд, дониш на танҳо ба ҳақиқати субъекти медонад, балки маҳз пайванди ин призмаҳои мухталиф метавонад ба як ҳақиқати бузургтар наздик шавад (ҳарчанд мутлақ нест).

Сапиенс дар ин асосҳои гносеологӣ куҷост?

Ин харитаи консептуалӣ барои фош кардани паҳлӯҳои роҳҳои гуногуни таснифоти навъҳои дониш пешбинӣ шудааст, то мавқеъҳое, ки методологияи Сапиенс ба он асос ёфтааст, намоён шавад.

Таснифи аввал аз рӯи он чизест, ки маълум аст, ки дар он мо се намуди асосиро пайдо мекунем: дониш аз рӯи наздикӣ ё наздикӣ (вохӯрӣ бо дӯст), дониш дар бораи чӣ гуна кор кардан (дониш / донистани чили чили) ва дониши пешниҳодӣ (дониш). дар бораи маълумот, назария ва ғ. бидонед). Охирин онест, ки ҳам дар гносеология ва ҳам дар Сапиенс аҳамият дорад.
Дар доираи донишҳои пешниҳодӣ мо донишро дар шакли он пайдо мекунем, ки он чӣ аст, чӣ гуна аст, он чӣ аст, дар куҷост, кай, чӣ қадар ва чаро. Дар доираи ин гурӯҳи калон, мо пешниҳоди Сапиенсро ҷудо кардем, ки гарчанде ки он дониши пешниҳодӣ аст, мо фикр мекунем, ки вазни он ба он фарқияти мушаххас медиҳад.
Аз рӯи консепсияҳои мухталифе, ки дар бораи дониши пешниҳодӣ дода шудаанд, мо се меъёри фарқиятро пайдо мекунем: мувофиқи эътимод ба худи дониш, мувофиқи эътимод ба сарчашмаҳои дониш ва мувофиқи асосҳои зарурӣ барои санҷиши дониш.
Тибқи эътимод ба дониш, Сапиенс дар тафаккури интиқодӣ қарор дорад, зеро вай ба имкони донистан бовар дорад, аммо ҳамеша ба сарчашмаҳо ва мундариҷаи дониш шубҳа мекунад, ки ба ӯ имкон медиҳад, ки ба догматизм наафтад. Мо инчунин аз Сапиенс дастгирӣ меёбем, гарчанде ки дар прагматизм мӯътадилтар аст.
Тибқи боварӣ ба пайдоиши дониш, мо чунин мешуморем, ки Сапиенс аз як тараф усули декартиро барои шубҳаи доимии он қарз мегирад, аммо на рационализм, зеро он боварӣ дорад, ки донишро бо роҳҳои дигар додан мумкин аст (масалан, дарк). Ҷараёнҳои дигаре, ки методологияи мо бар он асос ёфтааст, структурализм ва постструктурализм мебошанд. Илова бар ин, Сапиенс бар ин назар аст, ки гарчанде призмаҳои гуногуни дарки воқеият вуҷуд доранд, дониш на танҳо ба ҳақиқати субъекти медонад, балки маҳз пайванди ин призмаҳои гуногун метавонад ба як ҳақиқати бузургтар наздик шавад (ҳарчанд мутлақ нест). Аз хамин сабаб мо объективизмро бо ранги зард кайд кардем. Ниҳоят, мо чунин мешуморем, ки диди Сапиенс аз нуқтаи назари метафизикӣ бо материализм мувофиқ аст, зеро он ба мавҷудияти материя новобаста аз мавҷудияти инсон эътимод дорад, тавре ки мо дар пешниҳоди он дар бораи мегасистема мебинем.
Мувофиқи асосҳои гносеологӣ, ки барои тасдиқи дониш заруранд, мо чунин мешуморем, ки мавқеъҳои гуногуни иловагие мавҷуданд, ки дар онҳо методологияи мо чаҳорчӯба шудааст. Дар навбати аввал, он назарияи ҳамоҳангии экстернализмро пайравӣ мекунад, зеро он чунин мешуморад, ки дониш аз робита (ҳамбастагӣ) байни қисмҳои мегасистема (берунӣ ба субъект) сохта мешавад. Сониян, ин сохти дониш ба мазмуни предмети донанда ва лањзаи таърихие, ки дар он объект омўхта мешавад, вобаста аст. Ниҳоят, Сапиенс ба гносеологияи фазилат муносибати наздик дорад, зеро вай пайваст кардани фазилатҳои зеҳнӣ барои фаҳмидани он ки мо чӣ гуна мефаҳмем, муҳим мешуморад. Мо прагматизмро бо ранги зард нишон додем, зеро утилитае, ки Сапиенс дар татбиқи он тавлид мекунад, як роҳи асоснок кардани дониши пайвастшудаест, ки он тавлид мекунад.
Ба ҳамин монанд, мо мехостем намоён кунем, ки Сапиенс ба ҳама сарчашмаҳои имконпазире, ки аз гносеология барои ноил шудан ба дониш пешниҳод шудаанд, эътимод дорад, ки дар он ақл ҳамчун роҳи пайваст кардани дониш ва интроспекция тавассути таҳлили худ бархурдор аст).
Ниҳоят, мо муайян кардем, ки Сапиенс барои фаҳмидани ҷаҳони беруна хидмат мекунад ва барои ин, он инчунин таҳлили худидоракуниро ҳамчун мавзӯъҳои донистани он зарур мешуморад, ки ба мо худшиносӣ имкон медиҳад.

Мавқеи Сапиенс чӣ гуна асоснок карда мешавад? Муҳофизат аз танқиди эҳтимолии гносеологӣ:

Эътирози изолятсия (бар зидди ҳамоҳангӣ tª)

Фаҳмидани он ҳамчун манбаи дониш аз пайвастагии дониш ва иттилоот (ки мо онро дуруст ё боэътимод мешуморем) асоснокии пайваста аст. Ин тамоюл дар асоси эътирози ҷудогона, ки мо метавонем онро ба таври зайл ҷамъбаст кунем, интиқод шуда буд ва метавон интиқод кард: пайвасти дониш барои тавлиди донишҳои дигар метавонад мундариҷаи зиёдеро ба вуҷуд орад, ки далели ҳақиқӣ надоранд. Мисол: агар ман боварӣ дошта бошам, ки Офтоб дар атрофи Замин, тавре ки чанд аср пеш боварӣ дошт, давр мезанад ва аз ин ҷо ман тасвири коинотро аз пайвастани донишҳо месозам, ман як фантастикаи маърифатиро аз воқеият дур месозам.

Барои бартараф кардани ин, Сапиенс бояд бипазирад ва эълом кунад (чунон ки аллакай дорад) соҳаи омӯзиши он на илмӣ ва на фалсафӣ аст, гарчанде ки он ба ин соҳаҳои дониш такя мекунад. Аз ин сабаб, ҳадафи он кӯмак кардан ба фаҳмидани беҳтар кардани амал, бидуни ворид шудан ба баҳсҳои гносеологӣ дар бораи пайдоиши асосноккунӣ мебошад. Яъне, бо қабули бештар аз буҷетҳои сахтгир (ҳама чиз бо ҳам алоқаманд аст, диди ҳамаҷониба, донишро метавон дарк кард ва ғайра) ҳамоҳангиро нигоҳ медорад, ки аз интиқод дар маҷмӯъ худдорӣ мекунад.

Релятивизм (бар зидди контекстализм)

Мавқеи Сапиенс нисбат ба назарияҳои бузурги фалсафӣ аз ҷиҳати маърифатӣ хоксортар аст ва ӯ қаноатманд аст, ки контекст маънои калимаҳоро дикта мекунад (далеле, ки фалсафа сахт дастгирӣ мекунад). Ин контекстализмро метавон ҳамчун "релятивистӣ" тавсиф кард, зеро эҳтимол онро нодуруст шарҳ додан мумкин аст, ки бо ишора ба он, ки помидор барои деҳқон нисбат ба иқтисодчӣ фарқ мекунад, он моро ба мавҷудияти помидор шубҳа мекунад.

Аммо ин танкид нисбат ба Сапиен адолат намекунад, ки махз аз хоксории худ фаротар аз ин ва он аст, ки дониш вучуд дорад, онро дар сурати ба назар гирифтани призмахои гуногун фахмидан мумкин аст ва хамаи ин чунин маъно дорад: бехтарин ичро. ба шарофати фаҳмиши ҳамаҷониба.

Скептицизм (бар зидди объективизм)

Ҳамеша он скептикҳо хоҳанд буд, ки метавонанд ба Сапиенс шубҳа кунанд, зеро онҳо шубҳа доранд, ки донишҳои навро аз пайвастшавӣ ба вуҷуд овардан мумкин аст ё онҳо ба дурустии усулҳо шубҳа хоҳанд кард. Аммо ин интиқодҳо набояд вақти моро ишғол кунанд, зеро хоксорӣ дар мавқеъҳои Сапиенс, ки қаблан ишора карда будем, ба мо имкон медиҳад, ки баҳсҳо бо ин навъи одамон ғолиб шаванд: дониш ҳамчун робита ба таври васеъ қабул карда мешавад, инчунин эътимоднокии усулҳо. . Ман танҳо ба танқиди зерин ҷавоб додан лозим буд: Шумо чӣ гуна нишон медиҳед, ки ин панҷ усул ҳамдигарро хуб пурра мекунанд? Ҷавоби прагматикӣ осон аст: Худро санҷед ва аз фаҳмиши осоне, ки ба шарофати методология ба даст омадааст, лаззат баред!

Синтез: Чаро Sapiens дуруст аст?

Сапиенс методологияест, ки барои фаҳмидани пайвасти донишҳо кӯмак мекунад. Барои ин, он ба фарзияҳои гуногуни эпистемикӣ такя мекунад, ки ба он устуворӣ ва ҳамоҳангӣ мебахшанд. Дар ин синтез мо пиндоштҳои асосии омӯхташуда (бо ғафс) ва инчунин асосҳои гносеологиро, ки ба методологияи Сапиенс мувофиқати гносеологӣ медиҳанд, пешниҳод хоҳем кард.

Имконияти донистан вуҷуд дорад ва барои дуруст анҷом додани он мо бояд сабабҳои он чизеро, ки медонем, дарк кунем.

Асосноккунӣ 1) Тафаккури интиқодӣ, ки ҷонибдори зери шубҳа гузоштани ҳама чизест, ки мо медонем, то дониши худро тавассути дарки худ ва контексти худ такмил диҳем. Вай аз афтодан ба релятивизм худдорӣ мекунад, чунон ки аз догматизм халос мешавад, зеро мавқеъи он асосноккунии чизи маълумро талаб мекунад.

Асосноккунӣ 2) Шубҳаи декартӣ: ҳеҷ чизро дуруст қабул накунед, ба истиснои он чизе, ки мо оқилона тафтиш карда метавонем. Сапиенс ақлро ҳамчун роҳи фаҳмиш истифода мебарад, зеро маҳз ҳамин чиз имкон медиҳад, ки робита ва робитаи дониш, иттилоот, далелҳо ва ғ.
Мо метавонем ҷаҳонро бидонем ва худро бишносем. Ҳар яке аз ин донишҳо ба ҳамдигар фаҳмиши дигареро осон мекунанд.

J) Аз замони Декарт аксари файласуфон чунин аќидаанд, ки дониш дар бораи њолатњои равонии худи мо аз дониши мо дар бораи олами беруна ба таври куллї фарќ мекунад. Барои дароз накардани рӯйхати файласуфони машҳур, ки на танҳо тақсими ин дониш, балки мутақобилаи ҳардуро дастгирӣ мекунанд, биёед аз рационалист Декарт, эмпирист Локк ё утилитарии Ҷ.С.Мил ишора кунем.
Ҳама чиз ба ҳам пайвастанд, онҳо як ҷузъи ягона мебошанд.

J) Аз Гераклит, Спиноза то аксари кулли назарияњо ва љараёнњои замони муосир, аз љумла назарияи нисбияти Эйнштейн ё фалсафаи А.Н.Уайтхед дар бораи раванд.
Фаҳмидани бошуурона, огоҳ будан аз омӯзиш ва идоракунии худи омӯзиш ба мо имкон медиҳад, ки озод бошем.

J) Орзуи равшанфикрон барои донистан ба воситаи аќл љуз љустуљўи озодї, љустуљўи автономияи маърифатї, ки ба мо имкон медињад, аз догмањо (асосан динї) дур шавем, чизи дигаре набуд. Ин шӯҳратпарастӣ дар муносибати интиқодӣ, ки дар фалсафаи интиқодии Кант равшан ба назар мерасад, ҷамъбаст мешавад.
Муҳим он аст, ки бисёр донед, балки бидонед, ки чӣ гуна дониши муҳимро интихоб кунед, то тавонед хуб амал кунед.

J) Прагматизм: моҳияти дониш тавассути фоидаи амалӣе дода мешавад, ки ин дониш ба шумо имкон медиҳад.
Як чиз метавонад дар як ваќт, вобаста ба кй, аз нигоњи назар, маъноњои гуногун дошта бошад.

J1) Контекстализм. Шароите, ки мо дар он зиндагӣ мекунем, дониши моро шарт мекунад, ки ба муҳити зист, фарҳанги ҳозира ва ғайра аҳамият медиҳад.

J2) Перспективизм. Вазъияти шахсӣ (чиро мо интихоб намекунем ва он чизе ки моро танзим мекунад) кӣ будани моро муайян мекунад ва ин мавқеъеро, ки мо аз он медонем, муайян мекунад. Ортега ва Гассет
Мо метавонем тавассути пайваст кардани маълумот, маълумот, далелҳо ва донишҳо донем.

J) Назарияи ҳамоҳангӣ чунин мешуморад, ки мо метавонем дониши мушаххасро асоснок кунем, агар мо робитаи ҳамоҳангии онро бо дигар донишҳои дуруст ва асоснокшуда нишон диҳем.
Дониши чаро (фаҳмӣ) ба далели аҳаммияти худ дар мавриди “санҷиш” аз дигар донишҳо фарқ мекунад.

J) Фалсафа дар маљмўъ, махсусан тафаккури интиќодї ва фалсафаи интиќодї ањамиятеро, ки Сапиенс ба дониши чаро медињад, асоснок мекунад, зеро он мепиндорад, ки дониш дар сурате арзиш дорад, ки агар он асоснок бошад ва худдорї аз боварї ба чизе нодуруст бошад.
Мо метавонем он чизеро, ки медонем, асоснок кунем, агар он чизеро, ки мо мефаҳмем, аз нуқтаи назари ҳамаҷониба, дар муносибат бо тамоми он ҷойгир кунем.

J1) Структурализм ва постструктурализм.

J2) Тафаккури системави.
Мо метавонем ба шарофати панҷ усули Сапиенс фаҳмем.

J) Муњокима оид ба усули Декарт, мо метавонем он чизеро, ки медонем, ба воситаи усул донем ва асоснок кунем.
Сарчашмаҳои дурусти дониш таҷриба, интроспекция, хотира ва шаҳодатҳо мебошанд, ки мо метавонем сахтгирии маърифатии онҳоро тафтиш кунем.

J) Сапиенс аз мавќеъгирии худ дар як манбаи дониш худдорї мекунад, зеро он ба постулятњои гуногуни боварибахш, аз усули илмї сар карда, такя мекунад, ки омезиш ва бархурди сарчашмањо на танњо имконпазир, балки матлуб аст.