Аз лиҳози этимологӣ, таърих аз калимаи юнонӣ гирифта шудааст, ки танҳо маънои иттилоот ва тадқиқотро дорад. Яъне донише, ки тавассути пажӯҳиш ҳосил мешавад. Аммо ин маънои ибтидоӣ ба маънои ҳозира табдил ёфтааст, ки ба донише, ки тавассути таҳқиқот дар бораи рӯйдодҳои гузашта ҳосил шудааст, дахл дорад.

Тибқи луғати RAE, таърих қисса ва баёни рӯйдодҳои гузаштаи сазовори хотира аст, хоҳ оммавӣ ва хоҳ хусусӣ ва инчунин фанест, ки рӯйдодҳои гузаштаро меомӯзад ва аз рӯи хронологӣ нақл мекунад.

Аз тарафи дигар, таърихнигорӣ фанест, ки ба омӯзиши таърих ва инчунин омӯзиши библиографӣ ва интиқодии навиштаҳои таърих ва сарчашмаҳои онҳо ва муаллифоне, ки ба ин масъалаҳо машғуланд. Ниҳоят, таърихшиносӣ назарияи таърих ва махсусан назарияест, ки сохтор, қонунҳо ё шароити воқеияти таърихиро меомӯзад.

Аз нигоњи худ, мо таърихро ба худи воќеањои гузашта, таърихшиносиро ба омўзиши воќеањои гузашта ва таърихшиносиро ба омўзиши он, ки таърихро чї тавр омўхта мешавад, хоњем гуфт.

Усули таърихӣ маҷмӯи расмиётест, ки муаррихон барои таҳқиқи ҳодисаҳои гузашта бо сарчашмаҳои ибтидоӣ ва дигар далелҳо истифода мебаранд.

Усули таърихӣ аз таъриф ва ҷудо кардани мавзӯи омӯзиш, таҳияи савол ё саволҳои ба он ҷавоб додашаванда, муайян кардани нақшаи кор, ҷойгиршавӣ ва гирдоварии маъхазҳои ҳуҷҷатӣ, ки ашёи хоми эҷодиёти таърихшинос мебошанд, оғоз меёбад. кор.

Қадами навбатӣ таҳлил ё интиқоди ин манбаъҳост. Дар дохили сарчашма танќиди берунї људо мешавад, ки ба танќиди љиддї ва љузъї ва танќиди дохилї људо мешавад. Ҳар яки онҳо хусусиятҳои мушаххас доранд.

Интиқоди беруна вазифаи худдорӣ аз истифодаи манбаъҳои бардурӯғ дорад. Аз ин рӯ, он функсияи манфӣ аст. Қисме, ки интиқоди бузург ё интиқоди таърихӣ ё усули интиқоди таърихӣ номида мешавад, санаи маъхаз (ҷойгиршавӣ дар замон), ҷойгиршавии манбаъ дар фазо, муаллифии сарчашма ва пайдоиши сарчашмаро дар бар мегирад.( материали пештарае, ки аз он истехсол карда шуда буд). Қисме, ки танқиди хурд ё интиқоди матнӣ номида мешавад, ба якпорчагии сарчашма (шакли аслӣ, ки дар он тавлид шудааст) назар мекунад.

Ба ҷои ин, танқиди дохилӣ вазифаи пешниҳод кардани истифодаи манбаъҳоро дорад. Аз ин рӯ, он як вазифаи мусбат аст. Дар ҳоле ки танқиди берунӣ ба шакл собит мешавад, танқиди дохилӣ дар моҳият. Эътимоднокӣ, арзиши исботи мундариҷаро омӯзед.

Баъди тахлил ё интикоди сарчашмахо мархилаи охирини усули таърихй хосил намудани натичаи нихой мебошад, ки онро синтези таърихнигорй меноманд. Он аз таҳия ва таъсиси фарзияҳои тафсирӣ тавассути истилоҳи ба истилоҳ таърихӣ иборат аст.

Барои таърихшиносон марҳалаҳо рӯйдодҳои таърихӣ мебошанд, ки тағйироти хеле муҳимро ба вуҷуд меоранд, ҷараёни таърихро тағйир медиҳанд ё ҷараёни падидаи таърихие, ки онҳо ба онҳо таъсир мерасонанд, вале бо оқибатҳое, ки дар минтақаҳои гуногун эҳсос мешаванд, дар як таъсири занҷирӣ.

Тарзи стандартии таснифоти марҳалаҳои таърихӣ вуҷуд надорад, аммо имконоти мухталиф вуҷуд дорад ва ҳар як мактаби таърихнигорӣ ё ҳар як муаррих ба баъзе меъёрҳо ва ё дигарон авлавият медиҳанд. Дар китобҳои оммавӣ низ таснифоти консенсусӣ вуҷуд надорад.

Аз мо нуқтаи назар, инҳоянд баъзе аз меъёрҳои эҳтимолии тасниф барои марҳилаҳои таърихӣ:

• Вобаста ба он, ки он ба табиат таъсир мерасонад, инсон ё коре, ки инсон мекунад ва робитаи байни онҳо
• Аз рӯи категорияҳои таксономии домен
• Аз рӯи категорияҳои таксономии фаъолияти иқтисодӣ
• Аз рӯи категорияҳои таксономикии касб
• Аз рӯи категорияҳои таксономии як фан
• Аз рӯи сатҳи гузариш дар соҳаҳо, фаъолияти иқтисодӣ, бахшҳои иқтисодӣ ё касбҳо
• Аз рӯи сатҳи гузариш дар лоиҳаҳо дар соҳаҳо, фаъолиятҳои иқтисодӣ, бахшҳои иқтисодӣ ё касбҳо
• Мувофиқи замоне, ки онҳо рух додаанд (вақте)
• — Аз руи даврахои таърихй
• - Аз рӯи синну соли геологии Замин
• - Аз рӯи фаслҳо
• - Солҳост
• — Моххо
• Ба гуфтаи қаҳрамонони он (ки)
• - Аз рӯи табақаи иҷтимоӣ
• - Аз рӯи ҳувияти этникӣ
• - Аз рӯи миллат
• - Аз рӯи ҳувияти гендерӣ
• - Аз рӯи синну сол
• - Аз рӯи шахсияти ҷинсӣ
• - Аз рӯи касбҳо / касбҳо
• — Аз руи робитахои хешутаборй
• Аз рӯи макон (куҷо)
• - Аз рӯи континентҳо
• - Аз рӯи минтақаҳои континенталӣ
• - Аз рӯи минтақаҳои боломиллӣ
• - Аз рӯи кишварҳо
• - Аз рӯи минтақаҳои геополитикӣ
• Вобаста аз он, ки онҳо табиӣ ё сунъӣ мебошанд
• Аз рӯи сатҳи навоварӣ
• Аз рӯи сатҳи таъсир
• Аз рӯи дараҷаи аҳамият
• Аз рӯи он ки илм аст ё не
• Аз рӯи намуди технологияи ҷалбшуда
• Аз рӯи намуди техникаи ҷалбшуда
• Вобаста аз он ки онҳо оқибатҳои мусбат ё манфӣ доранд:
• - Барои муҳити зист
• — Барои ахолй умуман
• - Барои як гурӯҳи мушаххаси иҷтимоӣ
• - Барои рушди фанҳо, соҳаҳо, бахшҳо ё касбҳо
• Вобаста аз он ки оқибатҳои он кӯтоҳмуддат ё дарозмуддат мебошанд (аз рӯи сатҳи дарозумрӣ)
• Аз рӯи сабаб:
• - Барои муҳити зист
• — Барои ахолй умуман
• - Барои як гурӯҳи мушаххаси иҷтимоӣ
• - Барои рушди фанҳо, соҳаҳо, бахшҳо ё касбҳо
• Мувофиқи ритми тағйироте, ки онҳо истеҳсол мекунанд: якбора ё тадриҷан

Агар чорчубаи назариявй интихоб карда шавад материализми таърихй, меъёрҳо низ имконпазиранд:

• Агар он ба инфраструктура ё сохтор таъсир расонад
• Вақте ки он ба инфрасохтор таъсир мерасонад:
• - аз рӯи намуди истеҳсолот
• — Аз тарафи куввахои истехсолкунанда зарардида
• — аз руи намудхои ашьёи хом
• - Аз рӯи намуди технологияи истифодашаванда
• — аз руи намудхои муносибатхои чамъиятии истехсолй
• Агар он ба сохтор таъсир расонад:
• - Аз рӯи намуди идеология
• - Аз руи категорияхои таксономии идеология

Агар Методологияи Сапиенс, дар асоси назарияи системаҳо

• Агар он ба инфраструктура ё сохтор таъсир расонад
• Аз рӯи системаҳо
• Аз рӯи зерсистемаҳо
• Вобаста аз он, ки марҳала аз берун аз система меояд ё аз дарун
• Мувофиқи вазифае, ки он дар дохили система ё зерсистема иҷро мекунад
• Мувофиқи дараҷаи таъсир ба система

Яке аз меъёрҳои имконпазири гурӯҳбандии марҳилаҳо сатҳи таъсир ё аҳамият мебошад. Аниқтараш, як роҳи тасниф кардани марҳилаҳои таърихӣ аз он иборат аст, ки оё онҳо ба тағирёбии парадигма сабаб шудаанд ё не.

Томас Кун дар китоби худ «Сохтори инқилобҳои илмӣ», ки соли 1962 нашр шуд, бар ин назар аст, ки таърих беш аз як пайдарпай ё хронологияи рӯйдодҳои ҷамъшуда аст ва баъзан воқеаҳое ҳастанд, ки боиси инқилобҳои илмӣ ва тағирёбии парадигма мешаванд.

Барои Кун инқилоби илмӣ як эпизоди рушди ғайримуқаррарӣ мебошад, ки дар он парадигмаи кӯҳна пурра ё қисман бо парадигмаи нави номувофиқ иваз карда мешавад.

Онро бо революцияхои сиёсй мукоиса кардан мумкин аст, ки онхо инчунин лахзаи канда шудани вазъияти кухна ва вазъияти навро дар назар доранд ва аз ин ру, бо вазъияти нави носозгор иваз кардани вазъияти кухнаро дар назар доранд.

Барои Кун, парадигмаҳо татбиқи аз ҷониби умум эътирофшудаи илмӣ мебошанд, ки барои муддате барои ҷомеаи илмӣ моделҳои мушкилот ва роҳҳои ҳалли онро пешниҳод мекунанд. Яъне, муайян кардани майдони бозӣ ва баъзе қоидаҳои бозӣ.