Маънои ҳозира: зидди чизе ё касе фикр кунед ва онро оммавӣ кунед.

Этимология: вожаи интиқодӣ аз вожаи критерия (мафҳум, механизм), ҳамон решаи юнонии kri(n)- (аз прото-ҳиндуаврупоии *kr̥n- гирифта шудааст, ки дар лотинӣ инчунин калимаҳоеро ба мисли secretum, discernere медиҳад) гирифта шудааст. дар ҳадафи худ фаҳмидани ҳақиқат бо исботи, пештар, хатогӣ ё хатогӣ (озмоиш ва хато).

Аз лотинии kritcus-a-um, ки дар забони тиб ҳолати хатарнок ё ҳалкунандаи беморро ифода мекунад ва дар филология ба мардӣ қозии осори рӯҳ аст ва дар нейтр (танқид) филологияи интиқодӣ мебошад. . Ин қарз аз юнонӣ () аст, ки ба маънои қодир ба доварӣ, сифат ҳосилшуда бо суффикси муносибати -ikos.

Феъл инчунин бо решаи ҳиндуаврупоии *skribh алоқаманд аст, ки маънои буридан, ҷудо кардан ва муайян карданро дорад.

Тибқи Google: Маҷмӯи ақидаҳо ё қарорҳое, ки ба таҳлил ҷавоб медиҳанд ва метавонанд мусбат ё манфӣ бошанд.

Мувофиқи RAE танқид кунед: Чизеро муфассал таҳлил кунед ва онро мувофиқи меъёрҳои масъалаи мавриди назар арзёбӣ кунед.

Мутобиқи RAE интиқодӣ: Моил ба доварӣ кардани рӯйдодҳо ва рафторҳо ба таври умум ба таври номусоид.

Бино ба RAE: Ҳукм, умуман, дар бораи намоиш, асари бадеӣ ва ғ.

Мувофиқи луғати фаронсавии Ларус: Экспертизаи муфассал visant à établir la vérité, l'authenticité de quelque интихоб (Тарҷума: Тафтиши муфассал, ки ҳадафи он муайян кардани ҳақиқат, ҳаққонияти чизест).

Мувофиқи забонҳои Оксфорд: Баҳодиҳии (назария ё амалия) ба таври муфассал ва таҳлилӣ. (Тарҷума: арзёбии назария ё амалия ба таври муфассал таҳлилӣ) Таҳлил ва арзёбии муфассали чизе, бахусус назарияи адабӣ, фалсафӣ ё сиёсӣ

Тибқи Google: Қобилияти одамон барои ташаккул додани идеяҳо ва тасвирҳои воқеият дар зеҳни онҳо, бо ҳам алоқаманд кардани онҳо.

Аз таърифҳои “фикр” ва “танқид/танқид” метавон чунин хулоса баровард, ки тафаккури интиқодӣ қобилияти ташаккул додани идеяҳо ва муаррифии воқеият (фикр) аз таҳлил ва баҳодиҳии бодиққат дар бораи он чизест, ки дар бораи он фикр карда мешавад (баррасӣ). Ба ибораи дигар, ин як роҳи кӯшиши берун рафтан аз тасвири воқеияти имрӯза ва кӯшиши такмил додани фаҳмиши он тавассути як қатор расмиёти зеҳнӣ мебошад.Аммо маънои истилоҳи «тафаккури интиқодӣ» бо ҷамъ маҳдуд намешавад. аз «фикр» ва «танқид» аммо он барои ба вуҷуд овардани дигар маъноҳои гуногун истифода шудааст, ки барои мо мушкилоти консептуалӣ эҷод мекунад. Аз ин рӯ, мо дар зер чизҳои аз ҳама мувофиқро пешниҳод хоҳем кард, то ин истилоҳ маънои шахсии худро диҳад.

Мувофиқи Эннис (1992), як раванди инъикос дар ҷустуҷӯи ҳақиқати табиии ашё аст.Ба гуфтаи Элдер ва Пол (2003), онҳо онро ҳамчун тарзи тафаккур дар бораи ҳама гуна мавзӯъ, мундариҷа ё мушкилот бо намунаҳо ё стандартҳои зеҳнӣ бо мақсади такмил додани сифати фикр. Дар ин таъриф се ҷузъро дидан мумкин аст: таҳлил, арзёбӣ ва эҷодкорӣ.

Мувофиқи https://www.youtube.com/watch?v=IPgdBai7HxY
Муносибати таҳлил ва баҳодиҳии изҳорот (андешаҳо) дар асоси пурсиши воқеият (пурсидан), муносибат (ноконформизм), ғамхорӣ барои фаҳмидани чизҳо, мустақилият (қобилияти ба худ гузоштани стандартҳо, муайян ва муайян кардани фалсафаи ҳаёти худ). Ин танкиди харобиовар нест, балки тахлили гуфтахо ва навиштахо мебошад.

Чӣ тавр бояд кард? Ҳеҷ чизро ба таври оддӣ қабул накунед, аммо бидуни шубҳа.

Ба гуфтаи Ҷефф Пинн (Донишгоҳи Иллинойси Шимолӣ), тафаккури интиқодӣ як намуди тафаккурест, ки дар он далелҳое, ки мо фикр мекунем, бодиққат омӯхта шудаанд. Боварӣ ҳосил кунед, ки мо сабабҳои хуб дорем (на ба маънои ахлоқӣ, балки эҳтимолан воқеӣ) барои бовар кардан ба чизе. Мо оқилона ҳастем ва мехоҳем бо тафаккури интиқодӣ оқилона бошем.

Шӯрои Миллии Аълочии тафаккури интиқодӣ тафаккури интиқодӣ ҳамчун як раванди аз ҷиҳати зеҳнӣ танзимшавандаи консептуализатсия, татбиқ, таҳлил, синтез ва / ё арзёбии иттилооте, ки тавассути мушоҳида, таҷриба, мулоҳиза, мулоҳиза ё муошират ҷамъоварӣ ё тавлид шудааст, ҳамчун дастур барои эътиқод ва амал муайян мекунад. Раванди тафаккури интиқодӣ ақли моро аз ҷаҳиши мустақим ба хулосаҳо пешгирӣ мекунад.

Онро метавон бо чунин хулоса кард, ки тафаккури интиқодӣ тафаккури эҳтиёткорона, ба ҳадаф нигаронидашуда аст. Ба гуфтаи Хосе Карлос Руиз (файласуф ва маъруф), қобилияти ҳамаи мо бояд ҷаҳони худро дар робита бо ҷаҳони дигарон дарк кунем.

Мувофиқи соҳаи маориф: Дар заминаҳои таълимӣ таърифи тафаккури интиқодӣ барномаи амалии ноил шудан ба ҳадафи таълимро ифода мекунад. Ин ҳадафи таълимӣ эътироф, қабул ва татбиқи донишҷӯёни ин меъёрҳо ва стандартҳо мебошад. Ин ќабул ва татбиќ, дар навбати худ, аз андўхтани дониш, малака ва табъияти мутафаккири интиќодї иборат аст.

Ин як намуди тафаккурест, ки аз тафаккури интиқодӣ бармеояд. Њам амал (тафаккур) ва њам натиља (фикр) муносибат ё рўњи танќидро таќозо мекунад, ки ба њар як баёния ё андешае шубња мекунад. Ё ба ибораи дигар, бояд шӯҳратпарастӣ барои фаҳмидан ва наздик шудан ба ҳақиқати ҳама чиз вуҷуд дошта бошад. Пас аз ин, мо метавонем дар бораи қобилият сухан гӯем, зеро он кӯшиш мекунад, ки шубҳа ё нобовариро дар асоси таҳлил (таҳлили танқидӣ), ки воқеият, далел ё пешниҳодро мустақилона доварӣ ва арзёбӣ мекунад, ҳал кунад. Натиҷаи ин раванд як андешаи муттаҳид хоҳад буд, ки аз сабабҳое сохта шудааст, ки дурустии онро тасдиқ мекунанд.

Тафаккури интиқодӣ аз оқилонаи табиии мо барои амал кардан оғоз мекунад.

Илова бар ин, ин тарзи тафаккурро метавон ҳамчун "фалсафаи зиндагӣ" қабул кард, ки ба шарофати он мустақилият ва истиқлолият ба даст оварда мешавад, зеро мо тавонистем ба худ меъёрҳо диҳем, шахсияти худро муайян ва муайян кунем ва фалсафаи зиндагии худро таъсис диҳем. .ҳаёт. Маҳз ҳамин иқтидор кӯшиш шудааст, ки аз таҳсил дар донишкадаҳо ва донишгоҳҳо пешбарӣ карда шавад ва тафаккури интиқодӣ дар ин соҳа аҳамияти бештар пайдо кард.

Агар тафаккури интиқодӣ ба таври васеъ барои фаро гирифтани ҳама гуна тафаккури бодиққат дар бораи ягон мавзӯъ бо ягон мақсад пешбинӣ шуда бошад, пас ҳалли мушкилот ва қабули қарорҳо, агар бодиққат анҷом дода шаванд, як намуди тафаккури интиқодӣ хоҳанд буд. Таърихан, "тафаккури интиқодӣ" ва "ҳалли мушкилот" ду ном барои як чиз буданд. Агар тафаккури интиқодӣ танҳо аз арзёбии маҳсулоти зеҳнӣ иборат бошад, тангтар бошад, пас шумо аз ҳалли мушкилот ва қабули қарорҳо, ки созандаанд, норозӣ хоҳед буд.

Ҳадафҳои фаҳмиш ва татбиқ, тавре ки аз номашон бармеояд, фаҳмидан ва татбиқи иттилоотро дар бар мегирад. Маҳорат ва қобилиятҳои тафаккури интиқодӣ дар се категорияи беҳтарини таҳлил, синтез ва арзёбӣ пайдо мешаванд. Варианти мухтасари таксономияи Блум мисолҳои зерини ҳадафҳоро дар ин сатҳҳо пешниҳод мекунад:

Ҳадафҳои таҳлил: қобилияти эътироф кардани фарзияҳои баённашуда, қобилияти тафтиш кардани гипотезаҳо барои мувофиқат бо иттилоот ва тахминҳои додашуда, қобилияти эътироф кардани усулҳои умумии дар таблиғ, таблиғот ва дигар маводҳои боварибахш истифодашаванда. гипотеза, қобилияти таҳия ва тағир додани гипотеза.

Ҳадафҳои арзёбӣ: қобилияти нишон додани хатогиҳои мантиқӣ, муқоисаи назарияҳои асосӣ оид ба фарҳангҳои алоҳида.

Ҳадафҳои таҳлил, синтез ва арзёбии таксономияи Блум ба таври дастаҷамъӣ ҳамчун "маҳоратҳои тафаккури сатҳи олӣ" номида шуданд (Tankersley 2005: ч. 5).

Ҳарчанд пайдарпайии таҳлил-синтез-арзёбӣ ба марҳилаҳои таҳлили мантиқии раванди тафаккури Дьюи (1933) тақлид мекунад, таксономияи Блум умуман ҳамчун модели раванди тафаккури интиқодӣ қабул карда нашудааст. Ҳангоми ситоиш арзиши илҳомбахши муносибати ӯ аз панҷ категорияи ҳадафҳои фикрӣ ба як категорияи ҳадафи хотира, Эннис (1981b) қайд мекунад, ки категорияҳо меъёрҳои ба ҳама мавзӯъҳо ва доменҳо татбиқшаванда надоранд. Масалан, тахлил дар фанни химия аз тахлили адабиёт чунон фарк дорад, ки таълими тахлилро хамчун як намуди умумии тафаккур кам маъно дорад. Ғайр аз он, иерархияи тахминӣ дар сатҳҳои болоии таксономияи Блум шубҳанок ба назар мерасад. Масалан, қобилияти нишон додани хатогиҳои мантиқӣ нисбат ба қобилияти ташкили изҳорот ва ғояҳо дар шакли хаттӣ душвортар ба назар мерасад.

Варианти аз нав дида баромадашудаи таксономияи Блум (Андерсон ва дигарон 2001) раванди маърифатиро, ки барои ҳадафи таълимӣ пешбинӣ шудааст (ба монанди қобилияти ба ёд овардан, муқоиса кардан ё тафтиш кардан) аз мундариҷаи иттилоотии ҳадаф («дониш») фарқ мекунад, ки метавонад далелӣ бошад. , консептуалӣ, мурофиавӣ ё метакогнитивӣ. Дар натиҷа рӯйхати шаш намуди асосии равандҳои маърифатие, ки муаллимон роҳбарӣ мекунанд: дар хотир нигоҳ доштан, фаҳмидан, татбиқ кардан, таҳлил кардан, арзёбӣ кардан ва эҷод кардан. Муаллифон ғояи иерархияи афзояндаи мураккабиро нигоҳ медоранд, аммо эътироф мекунанд, ки баъзе мувофиқатҳо, масалан, байни фаҳмиш ва татбиқ. Ва онҳо ақидаро нигоҳ медоранд, ки тафаккури интиқодӣ ва ҳалли мушкилот аз равандҳои мураккабтарини маърифатӣ мегузарад. Истилоҳҳои "тафаккури интиқодӣ" ва "ҳалли мушкилот", онҳо менависанд:

Дар таксономияи аз нав дидашуда, танҳо якчанд зеркатегорияҳо, ба монанди хулосабарорӣ, умумӣ доранд, ки ҳамчун қобилияти тафаккури интиқодӣ баррасӣ карда шаванд, ки онро ҳамчун қобилияти умумӣ таълим додан ва арзёбӣ кардан мумкин аст.

Аз ин рӯ, ба истилоҳ «малакаҳои тафаккури олӣ» дар сатҳҳои болоии таҳлил, синтез ва арзёбии таксономия танҳо маҳорати тафаккури интиқодӣ мебошанд, гарчанде ки онҳо меъёрҳои умумии арзёбии онҳоро надоранд.

El фикрронии эҷодӣ, бо тафаккури интиқодӣ мувофиқат мекунад. Фикр дар бораи шарҳи ягон падида ё ҳодиса, ба монанди дар Паром, тахайюлоти эҷодиро барои сохтани фарзияҳои возеҳи тавзеҳотӣ талаб мекунад. Ба ҳамин монанд, фикр кардани як саволи сиёсӣ, ба монанди Номзад, эҷодкорӣ барои пешниҳоди вариантҳоро талаб мекунад. Баръакс, эҷодкорӣ дар ҳама гуна соҳа бояд бо арзёбии интиқодӣ ба лоиҳаи расм ё роман ё назарияи математикӣ мутавозин карда шавад.

- Фарқи байни тафаккур ва рӯҳияи интиқодӣ
Рӯҳияи интиқодӣ ба муносибате дахл дорад, ки ба дурустии изҳорот, ақидаҳо ё воқеият шубҳа ва шубҳа дорад. Аз ин сабаб пирон ва Павлус чунин мешуморанд, ки рӯҳияи интиқодӣ яке аз ҳафт қобилиятҳои равонии тафаккури интиқодӣ мебошад.

- Фарқи байни тафаккури интиқодӣ ва назарияи интиқодӣ. Аз як семинар дар Донишгоҳи Колумбия гирифта шудааст, ки дар он ман метавонам иштирок кунам. Профессор Бернард Э.Харкорт.
Назарияи интиқодӣ бо тафаккури интиқодӣ яксон нест. Назарияи интиқодӣ ба шаш унсур асос ёфтааст: рефлексивии мунаққид; аҳамияти марказии ғояҳо/консепсияҳои тафаккур, ки барои миёнаравии эътироз заруранд; усули танқиди имманентӣ; усули идеологии танкидй; муносибати хеле зичи назария ва амалия (тагьир додани чахон); ва ҷаҳонро аз идеяи озодшавӣ тағир диҳед. Чунон ки мебинем, назарияи танкидй чузъи бештари сиёсй дорад, ки бо дигаргунсозии система алокаманд аст, зеро он асосан аз танкиди Маркс гизо мегирад. Аз тарафи дигар, тафаккури интиқодӣ метавонад барои савол додани чизҳои мушаххас ё соддатар, ба монанди ҷумла истифода шавад.

- Фарқи байни тафаккури интиқодӣ ва фалсафаи интиқодӣ: Бо Кант нависед ва пурра кунед. Аз як семинар дар Донишгоҳи Колумбия гирифта шудааст, ки дар он ман метавонам иштирок кунам. Профессор Бернард Э.Харкорт.

Вақте ки мо дар бораи фалсафаи интиқодӣ сухан меронем, аксар вақт мо ба Кант ва анъанаи Кантӣ муроҷиат мекунем. Фалсафаи танкидии Кант гайр аз назарияи танкидй ду рох дошт. Муқовиматҳои мутолиаи онҳо тасаввуроти мухталиферо дар бораи чӣ будани танқид ба вуҷуд овард. Дар Кант як роҳи пайваст кардани мафҳуми танқид ба мафҳуми лотинии кри (фарқият, фарқи ҳақиқӣ ва дурӯғ, иллюзия) мавҷуд буд. Эҷоди ин фарқият корест, ки ба самти кӯшиши дарёфти ҳақиқат такя мекунад. Кори дуюм ба имкони донистани он чизе, ки дуруст аст, такя мекунад ва дар айни замон ин сохторҳои Кантӣ дар бораи шартҳои имкони донистани он ақидаро дигар мегардонанд, ки чизеро танҳо тавассути шарти имкони таърихӣ донистан мумкин аст, бинобар ин он чизест, ки мо бояд омӯзем. насабнома, шароиту имкони-ятхои тафаккури имруза.

Аз ин тавзеҳот метавон фаҳмид, ки афкори интиқодии Дьюи ба ин ҷараён хеле наздик аст, ки аз андешаи Кант бармеояд, ки зери шиори sapere aude (ҷуръат кардан ба донистан) кӯшиш мекунад, ки бар асоси далел он чиро, ки ҳақ асту чиро ботил фарқ кунад. .

Аммо, мо наметавонем бигӯем, ки онҳо як чизанд, зеро тафаккури интиқодӣ ин ақидаи Кантиро бо дигар ҷанбаҳои амалӣ, интроспективӣ ва эҷодӣ васеъ мекунад.

Агар асли тафаккури интиқодӣ, тавре ки мо дар усули семантикӣ дидем, тафаккури бодиққат ба ҳадаф нигаронидашуда бошад, консепсияҳо дар бораи он вобаста ба доираи пешбинишуда, ҳадафи пешбинишуда, меъёрҳо ва остонаи эҳтиёткорӣ метавонанд фарқ кунанд. ҷузъи фикрӣ, ки ба он диққат медиҳад.

Вобаста аз доираи шумо:
- Ба асоси мушоҳидаҳо ва таҷрибаҳо маҳдуд аст (Дьюи)
- ба бањодињии мањсули тафаккур мерасад.

Вобаста ба ҳадафи шумо:
- ташкили мурофиаи судӣ
- Иҷозат додани амалҳо ва эътиқодҳо дар натиҷаи раванди тафаккури интиқодӣ.

Мувофиқи меъёрҳо бояд эҳтиёт бошад (ин мушаххасоти вариантҳои меъёрҳои тафаккури интиқодӣ ҳатман бо ҳамдигар номувофиқ нестанд):
- "интизоми зеҳнӣ" (Скривен ва Пол 1987)
- "оқилона" (Ennis 1991). Станович ва Станович (2010) пешниҳод мекунанд, ки мафҳуми тафаккури интиқодӣ ба мафҳуми рационалият асос ёбад, ки онҳо ҳамчун омезиши рационализми гносетикӣ (мутобиқсозии эътиқод ба ҷаҳон) ва оқилонаи инструменталӣ (беҳсозии расидан ба ҳадаф); Мутафаккири интиқодӣ, ба ақидаи ӯ, касест, ки "моилияти барҳам додани посухҳои ғайримуқаррарии тафаккури автономӣ дорад".
- "маҳорат" (Липман 1987) - "баррасии ҳама гуна эътиқод ё шакли тахминии дониш дар партави асосҳое, ки онро устувор мекунанд ва хулосаҳои иловагие, ки ба он майл доранд" (Дьюи 1910, 1933);

Мувофиқи ҷузъи фикр:
- Боздоштани доварӣ дар давоми фикр (Дьюи ва Макпек)
- Таҳқиқот ҳангоми боздоштани мурофиа (Bailin and Battersby 2009)
- Озмоиши натиҷавӣ (Facione 1990a)
- Ҷавоби эмотсионалии минбаъда ба ин доварӣ (Siegel 1988).

Вобаста ба он, ки он ҷузъи ахлоқиро дар бар мегирад ё не
- Дьюи мисли аксари мутафаккирон тафаккури интиқодӣ аз рушди муқоисаи иҷтимоӣ байни мактаббачагон ҷудо мекунад.
- Эннис ба тафаккури интиқодӣ тавсиферо илова мекунад, ки қобилияти ғамхорӣ кардан дар бораи шаъну шараф ва арзиши ҳар як шахс муҳим аст.

Нигоҳ кунед https://medicoplus.com/psicologia/tipos-pensamiento

Тафаккури интиқодӣ яке аз 24 намуди асосии тафаккур аст ва он бо дигар намудҳои тафаккур, аз қабили:
- тафаккури консептуалӣ
- тафаккури пурсишӣ
- тафаккури тафтишотӣ
- тафаккури гуногун
- Тафаккури мантиқӣ
- Тафаккури системавӣ
- тафаккури рефлексивӣ
- тафаккури дедуктивӣ

Тафаккури интиќодї дар љараёнњои гносеологї љойгоњи муњимро ишѓол мекунад, ки яке аз панљ мавќеъ дар мавриди эътимод ба имкони донистан мебошад.
‍
а) догматизм
б) скептицизм
C) Субъективизм ва релятивизм
в) прагматизм
E) Танқид ё тафаккури интиқодӣ

Ин мавќеъи хилофи догматизм аст, зеро вай ба манобеъи дониш бо нобоварї савол медињад, то бо итминон тасдиќ кунад, ки он чизеро, ки медонад, медонад ва ин дониш эътимоднок аст.

Тафаккури танкидй бо он зич алокаманд аст фалсафа, як қисми сабаби мавҷудияти он аст. Фалсафа ҷуз ҷустуҷӯи дониш тавассути додани баъзе саволҳои бунёдӣ, ки барои мавқеи худамон ва наздик шудан ба он кӯмак мекунанд, чизи дигаре нест. Онҳоро дар зери ин таъриф яксон дидан мумкин аст, бо фарқияти он, ки фалсафа тафаккури интиқодӣ дар як фанни таълимӣ сохтор ва ба низом даровардааст.

Илова бар ин, мо метавонем тафаккури интиқодӣ дар дигар фанҳо ва дигар барномаҳои корӣ бубинем, гарчанде ки дар фалсафа, аз қабили рӯзноманигорӣ, ё доваре, ки бояд маълумоти ҳақиқиро арзёбӣ кунад ва нигоҳ дорад, то доварии дуруст кунад.

Ҷейм Дейли истилоҳи «тафаккури интиқодӣ»-ро ҳамчун номи ҳадафи таълимӣ ҷорӣ кардааст, ки бо муносибати равонии илмӣ муайян карда шудааст.

Вай онро ҳамчун "баррасии фаъол, суботкорона ва бодиққат ба ҳама гуна эътиқод ё шакли тахминии дониш дар партави асосҳое, ки онро дастгирӣ мекунанд ва хулосаҳои минбаъда, ки ба онҳо майл доранд" муайян кардааст.

Ҳамин тариқ, Дьюи онро ҳамчун як одати чунин баррасӣ ҳамчун муносибати илмӣ муайян кард. Иқтибосҳои тӯлонии ӯ аз Фрэнсис Бэкон, Ҷон Локк ва Ҷон Стюарт Милл нишон медиҳанд, ки ӯ аввалин шахсе нест, ки рушди муносибати илмии ақлро ҳамчун ҳадафи таълимӣ пешниҳод кардааст.

Идеяҳои Дьюи аз ҷониби баъзе мактабҳое, ки дар омӯзиши ҳаштсола дар солҳои 1930 аз ҷониби Ассотсиатсияи таҳсилоти прогрессивӣ дар Иёлоти Муттаҳида сарпарастӣ мекарданд, дар амал татбиқ карда шуданд. Барои ин тадқиқот, 300 коллеҷ розӣ шуданд, ки хатмкунандагони 30 мактаби миёна ё системаи мактабии интихобшударо дар саросари кишвар, ки бо мундариҷа ва усулҳои таълим озмоиш кардаанд, баррасӣ кунанд, ҳатто агар хатмкунандагон барномаи таълимии муқарраршудаи мактаби миёнаро дар он лаҳза тамом накарда бошанд ҳам. Яке аз ҳадафҳои омӯзиш ин буд, ки тавассути иктишоф ва таҷриба кашф кунад, ки чӣ гуна мактабҳои миёна дар Иёлоти Муттаҳида метавонанд ба ҷавонон самараноктар хидмат расонанд (Айкин 1942). Аз љумла, масъулини мактаб муътаќиданд, ки љавонон дар давлатњои демократї бояд одати тафаккури рефлексионї ва њалли масъалањоро инкишоф дињанд (Айкин 1942: 81). Аз ин рӯ, кори хонандагон дар синф бештар аз як масъалаи ҳалшаванда иборат буд, на дарси омӯхташаванда. Махсусан дар математика ва илм, мактабҳо кӯшиш мекарданд, ки ба донишҷӯён таҷрибаи фикрронии равшан ва мантиқӣ ҳангоми ҳалли мушкилот диҳанд.

Тафаккури интиқодӣ ё инъикоскунанда аз дарки мушкилот сарчашма мегирад. Ин як сифати фикр аст, ки бо кӯшиши ҳалли мушкилот амал мекунад ва ба хулосаи тахминӣ меояд, ки аз ҷониби тамоми маълумоти мавҷуда тасдиқ карда мешавад. Дар ҳақиқат ин процесси халли масъалахоест, ки истифодаи фахмиши эчодй, поквичдонии фикрй ва мулохизахои хубро талаб мекунад. Он асоси усули тадқиқоти илмӣ мебошад. Муваффақияти демократия бештар аз омодагӣ ва қобилияти шаҳрвандон барои андешаи интиқодӣ ва инъикоскунанда дар бораи мушкилоте, ки онҳо бояд ҳатман бо онҳо рӯ ба рӯ шаванд, вобаста аст ва баланд бардоштани сифати тафаккури онҳо яке аз ҳадафҳои асосии таълим аст. (Комиссия оид ба робитаи байни мактаб ва коллеҷи Ассотсиатсияи таълимии прогрессивӣ, 1943: 745–746)

Дар соли 1933, Дьюи нашри ба таври васеъ навишташудаи худро нашр кард Мо чӣ гуна фикр мекунем, бо зерсарлавҳаи «Тасдиқи робитаи тафаккури рефлексионӣ бо раванди таълим». Гарчанде ки ислоҳот сохтор ва мундариҷаи асосии китоби аслиро нигоҳ медорад, Дьюи як қатор тағйиротҳо ворид кард.

Ў тањлили мантиќии љараёни тафаккурро аз нав навишт ва соддатар кард, аќидањояшро равшантар ва мушаххастар кард, мафњумњои «индуксия» ва «дедуксия»-ро бо иборањои «назорати маълумот ва далел» ва «назорати тафаккур ва мафњумњо» иваз кард, илова намуд. тасвирҳои бештар, бобҳои аз нав ташкил ва қисмҳои таълим аз нав дида баромадани тағйирот дар мактабҳо аз соли 1910 инъикос.

Глейзер (1941) дар рисолаи докториаш усул ва натиҷаҳои таҷриба дар рушди тафаккури интиқодӣ, ки дар тирамоҳи соли 1938 гузаронида шуда буд, гузориш медиҳад. Вай тафаккури интиқодӣро ҳамчун Дьюи тафаккури рефлексивӣ муайян мекунад:

Тафаккури интиқодӣ кӯшиши доимиро барои тафтиши ҳама гуна эътиқод ё роҳи тахминии шинохти дар партави далелҳое, ки онро дастгирӣ мекунанд ва хулосаҳои иловагие, ки ба он оварда мерасонад, талаб мекунад. (Глейзер 1941:6; Ниг. Дьюи 1910:6; Дьюи 1933:9).

Ҷанбаи тафаккури интиқодӣ, ки ба беҳбудии умумӣ бештар мувофиқ ба назар мерасад, ин муносибати омодагӣ ба баррасии бодиққат мушкилот ва масъалаҳое мебошад, ки ба доираи таҷрибаи шахсии шахс дохил мешаванд. Муносибати хоҳиши далели эътиқод бештар ба интиқоли умумӣ вобаста аст. Рушди қобилияти татбиқи тафаккури мантиқӣ ва усулҳои тафтишот, ба назар мерасад, махсусан бо ба даст овардани дониш ва далелҳои марбут ба мушкилот ё мавзӯъе, ки ба он меравад, алоқаманд аст ва дар асл бо он маҳдуд аст. (Глазер 1941: 175)

Натиҷаҳои санҷиши такрорӣ ва рафтори мушоҳидашаванда нишон доданд, ки донишҷӯён дар гурӯҳи мудохила афзоиши худро дар қобилияти тафаккури интиқодӣ на камтар аз шаш моҳ пас аз таълими махсус нигоҳ доштанд.

Дар соли 1948, як гурӯҳи имтиҳонкунандагони коллеҷҳои ИМА тасмим гирифтанд, ки таксономияҳои ҳадафҳои таълимиро бо луғати умумӣ таҳия кунанд, ки онҳо метавонанд барои муошират бо ҳамдигар дар бораи саволҳои тестӣ истифода баранд. Аввалин ин таксономияҳо барои соҳаи маърифатӣ соли 1956 пайдо шуданд (Bloom et al. 1956) ва дорои ҳадафҳои тафаккури интиқодӣ мебошанд. Он ҳамчун таксономияи Блум маълум аст. Таксономияи дуюм барои домени аффективӣ (Кратвол, Блум ва Масиа 1964) ва таксономияи сеюм барои домени психомоторӣ (Симпсон 1966-67) баъдтар пайдо шуданд. Ҳар яке аз таксономияҳо иерархӣ буда, ноил шудан ба ҳадафи таҳсилоти олӣ эҳтимолан ноил шудан ба ҳадафҳои мувофиқи таълимиро талаб мекунад.

Таксономияи Блум шаш категорияи асосӣ дорад. Аз хурд то калон, онҳо дониш, фаҳмиш, татбиқ, таҳлил, синтез ва арзёбӣ мебошанд. Дар дохили ҳар як категория зеркатегорияҳо мавҷуданд, ки онҳо инчунин ба таври иерархӣ аз таълимии қаблӣ то таълими баъдӣ ҷойгир шудаанд. Категорияи пасттарин, гарчанде ки "дониш" номида мешавад, бо ҳадафҳои дар хотир нигоҳ доштани иттилоот ва қобилияти ба ёд овардан ё эътироф кардани он, бидуни тағироти зиёд берун аз ташкили он маҳдуд аст (Bloom et al. 1956: 28-29). Панҷ категорияи боло ба таври дастаҷамъӣ «қобилият ва малакаҳои зеҳнӣ» номида мешаванд (Bloom et al. 1956: 204). Ин истилоҳ танҳо як номи дигар барои малакаҳо ва қобилиятҳои тафаккури интиқодӣ аст:

Гарчанде ки иттилоот ё дониш ҳамчун натиҷаи муҳими таълим эътироф карда мешавад, хеле ками муаллимон қаноат мекунанд, ки онро ҳамчун натиҷаи асосӣ ё ягонаи таълим баррасӣ кунанд. Он чизе лозим аст, ки чанд далели он аст, ки донишҷӯён бо дониши худ коре карда метавонанд, яъне онҳо метавонанд иттилоотро дар ҳолатҳои нав ва мушкилоти нав истифода баранд. Интизор меравад, ки донишҷӯён инчунин усулҳои умумиро барои ҳалли мушкилоти нав ва маводи нав пайдо кунанд. Ҳамин тариқ, интизор меравад, ки донишҷӯ ҳангоми дучор шудан бо мушкилот ё вазъияти нав, онҳо як усули мувофиқро барои ҳамла ба он интихоб мекунанд ва маълумоти заруриро, ҳам далелҳо ва ҳам принсипҳоро пешниҳод мекунанд. Инро баъзеҳо "тафаккури интиқодӣ", аз ҷониби Дьюи ва дигарон "тафаккури рефлексионӣ" ва дигарон "ҳалли мушкилот" унвон кардаанд.

Ҳадафҳои фаҳмиш ва татбиқ, тавре ки аз номашон бармеояд, фаҳмидан ва татбиқи иттилоотро дар бар мегирад. Маҳорат ва қобилиятҳои тафаккури интиқодӣ дар се категорияи беҳтарини таҳлил, синтез ва арзёбӣ пайдо мешаванд. Варианти мухтасари таксономияи Блум (Bloom et al. 1956: 201-207) мисолҳои зерини ҳадафҳоро дар ин сатҳҳо пешниҳод мекунад:

Ҳадафҳои таҳлил: қобилияти эътироф кардани фарзияҳои баённашуда, қобилияти тафтиш кардани гипотезаҳо барои мувофиқат бо иттилоот ва тахминҳои додашуда, қобилияти эътироф кардани усулҳои умумии дар таблиғ, таблиғот ва дигар маводҳои боварибахш истифодашаванда. гипотеза, қобилияти таҳия ва тағир додани гипотеза.

Ҳадафҳои арзёбӣ: қобилияти нишон додани хатогиҳои мантиқӣ, муқоисаи назарияҳои асосӣ оид ба фарҳангҳои алоҳида.

Ҳадафҳои таҳлил, синтез ва арзёбии таксономияи Блум ба таври дастаҷамъӣ ҳамчун "маҳоратҳои тафаккури сатҳи олӣ" номида шуданд (Tankersley 2005: ч. 5). Ҳарчанд пайдарпайии таҳлил-синтез-арзёбӣ ба марҳилаҳои таҳлили мантиқии раванди тафаккури рефлексионии Дьюи (1933) тақлид мекунад, аммо он умуман ҳамчун модели раванди тафаккури интиқодӣ қабул нашудааст. Ҳангоми ситоиш арзиши илҳомбахши муносибати ӯ аз панҷ категорияи ҳадафҳои фикрӣ ба як категорияи ҳадафи хотира, Эннис (1981b) қайд мекунад, ки категорияҳо меъёрҳои ба ҳама мавзӯъҳо ва доменҳо татбиқшаванда надоранд.. Масалан, тахлил дар фанни химия аз тахлили адабиёт чунон фарк дорад, ки таълими тахлилро хамчун як намуди умумии тафаккур кам маъно дорад. Ғайр аз он, иерархияи тахминӣ дар сатҳҳои болоии таксономияи Блум шубҳанок ба назар мерасад. Масалан, қобилияти нишон додани хатогиҳои мантиқӣ нисбат ба қобилияти ташкили изҳорот ва ғояҳо дар шакли хаттӣ душвортар ба назар мерасад.

Варианти аз нав дида баромадашудаи таксономияи Блум (Anderson et al. 2001) раванди маърифатиро, ки дар ҳадафи таълимӣ пешбинӣ шудааст (ба монанди қобилияти ба ёд овардан, муқоиса кардан ё тафтиш кардан) аз мундариҷаи иттилоотии ҳадаф («дониш»), ки метавонад далелӣ, консептуалӣ, мурофиавӣ ё худ бошад, фарқ мекунад. метакогнитивӣ. Дар натиҷа "Ҷадвали таксономия" ном дорад, ки дорои чаҳор сатр барои намудҳои мундариҷаи иттилоот ва шаш сутун барои шаш намуди асосии равандҳои маърифатӣ мебошад. Муаллифон навъҳои равандҳои маърифатиро бо феълҳо номбар намуда, мақоми онҳоро ҳамчун фаъолияти равонӣ нишон медиҳанд. Онҳо категорияи «фаҳм»-ро ба «фаҳмидан» ва категорияи «синтез»-ро ба «эҷод кардан» иваз мекунанд ва тартиби синтез ва арзёбӣро тағйир медиҳанд.. Дар натиҷа рӯйхати шаш намуди асосии равандҳои маърифатие, ки муаллимон роҳбарӣ мекунанд: дар хотир нигоҳ доштан, фаҳмидан, татбиқ кардан, таҳлил кардан, арзёбӣ кардан ва эҷод кардан. Муаллифон ғояи иерархияи афзояндаи мураккабиро нигоҳ медоранд, аммо эътироф мекунанд, ки баъзе мувофиқатҳо, масалан, байни фаҳмиш ва татбиқ. Ва онҳо ақидаро нигоҳ медоранд, ки тафаккури интиқодӣ ва ҳалли мушкилот аз равандҳои мураккабтарини маърифатӣ мегузарад. Истилоҳҳои "тафаккури интиқодӣ" ва "ҳалли мушкилот", онҳо менависанд:

Онҳо ба таври васеъ истифода мешаванд ва майл ба «сангҳои» диққати барномаи таълимӣ табдил меёбанд. Ҳарду одатан намудҳои гуногуни фаъолиятҳоро дар бар мегиранд, ки онҳоро ба ҳуҷайраҳои ҷудогонаи Ҷадвали таксономия тасниф кардан мумкин аст. Яъне, дар ҳама ҳолат, ҳадафҳое, ки ҳалли мушкилот ва тафаккури интиқодӣ доранд, эҳтимол дорад равандҳои маърифатиро дар категорияҳои гуногун дар андозагирии раванд талаб кунанд. Масалан, фикрронии интиқодӣ дар бораи мавзӯъ эҳтимол баъзе донишҳои консептуалиро барои таҳлили мавзӯъ дар бар мегирад. Он гоҳ метавон дидгоҳҳои мухталифро аз рӯи меъёрҳо арзёбӣ кард ва шояд дар ин мавзӯъ дурнамои нав, вале ҳимояшаванда эҷод кунад. (Андерсон ва дигарон 2001: 269-270; курсив дар асл)

Дар таксономияи аз нав дидашуда, танҳо якчанд зеркатегорияҳо, ба монанди хулосабарорӣ, умумӣ доранд, ки ҳамчун қобилияти тафаккури интиқодӣ баррасӣ карда шаванд, ки онро ҳамчун қобилияти умумӣ таълим додан ва арзёбӣ кардан мумкин аст.

Саҳми барҷаста дар илми фалсафӣ оид ба консепсияи тафаккури интиқодӣ мақолаи соли 1962 дар Шарҳи таълимии Ҳарвард аз ҷониби Роберт Ҳ. Эннис бо номи "Консепсияи тафаккури интиқодӣ: Бунёди пешниҳодшуда барои тадқиқот дар таълим ва арзёбӣ" дар бораи қобилияти тафаккури интиқодӣ буд. (Ennis 1962). Эннис ҳамчун нуқтаи ибтидоии худ консепсияи тафаккури интиқодӣ, ки Б. Отанел Смит пешниҳод кардааст, гирифт:

Мо дар бораи амалиётҳое, ки ҳангоми тафтиш кардани изҳорот, ки мо ё дигарон бовар карда метавонем, фикр мекунем. Яке аз нотикон, масалан, кайд мекунад, ки «Озодй чунин маъно дорад, ки карорхо дар кори самарабахши Америка на дар шуури бюрократизм, балки дар бозори озод кабул карда мешаванд». Ҳоло агар мо барои фаҳмидани маънои ин изҳорот ва муайян кардани он, ки мо онро қабул мекунем ё рад мекунем, мо ба тафаккур машғул мешавем, ки ба сабаби набудани истилоҳи беҳтар, мо тафаккури интиқодӣ номида мешавад. Агар касе бигӯяд, ки ин танҳо як шакли ҳалли мушкилот аст, ки ҳадафаш муайян кардани эътимоднок будани он чизест, ки гуфта мешавад, мо эътироз намекунем. Аммо барои мақсадҳои худ мо онро тафаккури интиқодӣ меномем. (Смит 1953: 130)

Ба ин консепсия ҷузъи меъёриро илова намуда, Эннис тафаккури интиқодӣ ҳамчун "баҳодиҳии дурусти изҳорот" муайян кардааст. (Эннис 1962: 83). Дар асоси ин таъриф, ӯ 12 «ҷиҳат»-и тафаккури интиқодӣ, ки ба намудҳо ё ҷанбаҳои изҳорот мувофиқ аст, ба монанди доварӣ кардан, ки оё изҳороти мушоҳида боэътимод аст ва фаҳмидани маънои изҳоротро ҷудо кардааст. Вай қайд кард, ки он изҳороти доварӣ дар бораи арзишро дар бар намегирад. Вай аз 12 чихат гузашта, фарк кард се андозагирии тафаккури интиқодӣ: мантиқ (доварӣ кардани муносибатҳои байни маънои калимаҳо ва ҷумлаҳо), меъёр (дониш дар бораи меъёрҳои баҳодиҳии изҳорот) ва прагматик (таассуроти максади заминай). Барои ҳар як ҷанба, Эннис андозаҳои мувофиқ, аз ҷумла меъёрҳоро нишон дод.

Солҳои 1980 ва 1983 ба рушди малакаҳои тафаккур таваҷҷӯҳи бештар зоҳир карда шуд. Аз замони таъсисаш дар соли XNUMX, Конфронси ҳарсолаи байналмилалӣ оид ба тафаккури интиқодӣ ва ислоҳоти маориф даҳҳо ҳазор омӯзгорони тамоми сатҳҳоро ҷалб кард. Дар соли XNUMX Шӯрои имтиҳони дохилшавӣ ба коллеҷ далелҳоро яке аз шаш салоҳиятҳои асосии таълимӣ, ки барои донишҷӯёни коллеҷ заруранд, эълон кард. Шӯъбаҳои маориф дар Иёлоти Муттаҳида ва дар саросари ҷаҳон ба дастурҳои таълимии худ оид ба фанҳои мактабӣ ҳадафҳои тафаккурро дохил карданд.

Тафаккури интиқодӣ раванди фикрронӣ дар бораи ғояҳо ё вазъиятҳо барои пурра фаҳмидани онҳо, муайян кардани оқибатҳои онҳо, қабули қарор ва / ё роҳнамоии қабули қарор мебошад. Тафаккури интиқодӣ малакаҳоеро дар бар мегирад, аз қабили пурсиш, пешгӯӣ, таҳлил, синтез, тафтиши ақидаҳо, муайян кардани арзишҳо ва мушкилот, муайян кардани ғаразнокӣ ва фарқ кардани алтернативаҳо. Донишҷӯёне, ки ба ин малакаҳо таълим дода мешаванд, мутафаккирони интиқодӣ мешаванд, ки метавонанд аз хулосаҳои сатҳӣ берун оянд, то дарки амиқтари масъалаҳои мавриди таҳқиқ қарор гиранд. Онҳо метавонанд ба раванди тадқиқот машғул шаванд, ки дар он масъалаҳо ва саволҳои мураккаб ва бисёрҷанбаро меомӯзанд, ки ба онҳо ҷавоби дақиқ вуҷуд надорад.

Шветсия мактабҳоро масъул медонад, ки ҳар як хонандаи мактаби ҳатмиро хатм кунад, ки "тафаккури интиқодӣ амалӣ кунад ва мустақилона ақидаҳоро дар асоси дониш ва мулоҳизаҳои ахлоқӣ таҳия кунад". Дар сатҳи донишгоҳҳо, мавҷи нави китобҳои дарсии мантиқи муқаддимавӣ, ки онро Кахане (1971) пешбарӣ кардааст, абзорҳои мантиқро ба мушкилоти иҷтимоӣ ва сиёсии муосир татбиқ мекард. Пас аз он, коллеҷҳо ва донишгоҳҳои Амрикои Шимолӣ курси муқаддимавии мантиқии худро ба як курси хидматрасонии таҳсилоти умумӣ бо унвони "тафаккури интиқодӣ" ё "мулохиза" табдил доданд. Дар соли 1980, вакилони коллеҷҳо ва донишгоҳҳои Калифорния як курси тафаккури интиқодӣ ҳамчун талаботи таҳсилоти умумӣ тасдиқ карда шуданд, ки дар зер тавсиф карда шудааст: Дастурамал оид ба тафаккури интиқодӣ бояд барои ноил шудан ба фаҳмиши робитаи забон бо мантиқ тарҳрезӣ шавад, ки он бояд ба қобилият оварда расонад. таҳлил, танқид ва ҳимояи ғояҳо, ба таври индуктивӣ ва дедуктивӣ мулоҳиза кардан ва ба хулосаҳои воқеӣ ё доварӣ дар асоси хулосаҳои солим, ки аз изҳороти беасос дар бораи дониш ё эътиқод бармеояд. Ҳадди ақали салоҳияте, ки пас аз анҷоми бомуваффақияти таълими тафаккури интиқодӣ интизор мешавад, бояд қобилияти фарқ кардани далел аз доварӣ, эътиқод аз дониш ва малакаҳо дар равандҳои ибтидоии индуктивӣ ва дедуктивӣ, аз ҷумла фаҳмидани хатогиҳои расмӣ ва ғайрирасмии забон ва фикр бошад. (Думке 1980)

Аз моҳи декабри соли 1983, Ассотсиатсияи мантиқи ғайрирасмӣ ва тафаккури интиқодӣ ҷаласаҳоро дар ҳар се ҷаласаи солонаи Ассотсиатсияи фалсафии Амрико сарпарастӣ мекунад. Моҳи декабри соли 1987 Питер Фасионе аз ҷониби Кумитаи Ассотсиатсияи фалсафии Амрико оид ба фалсафаи пеш аз коллеҷ даъват карда шуд, то дар бораи вазъи кунунии тафаккури интиқодӣ ва арзёбии тафаккури интиқодӣ тадқиқоти мунтазам гузаронад. Фасион як гурӯҳи 46 нафар файласуфон ва равоншиносони академии дигарро барои иштирок дар як раванди бисёрҷанбаи Делфи ҷамъ овард, ки маҳсули он “Тафаккури интиқодӣ: Изҳороти консенсуси коршиносон барои ҳадафҳои баҳодиҳӣ ва дастури таълимӣ” ном дошт (Facione 1990a). Дар изҳорот малакаҳо ва хислатҳое оварда шудаанд, ки бояд ҳадафҳои курси бакалаврии сатҳи поёнӣ дар тафаккури интиқодӣ бошанд.

Роҳбарони сиёсӣ ва тиҷоратии муосир дастгирии тафаккури интиқодӣ ҳамчун ҳадафи таълимӣ изҳор мекунанд. Дар паёми соли 2014 дар бораи вазъи Иттиҳод (Обама 2014), президенти ИМА Барак Обама тафаккури интиқодӣ ҳамчун яке аз шаш малакаҳои нави иқтисодиро номбар кард, ки аз ҷониби барномаи Race to the Top ҳадаф қарор гирифтааст. Дар як мақола дар маҷаллаи тиҷоратии Forbes гузориш шудааст, ки маҳорати рақами яки кор, ки дар нӯҳ аз 10 ҷойҳои серталаб пайдо шудааст, тафаккури интиқодӣ буд, ки ҳамчун "истифодаи мантиқ ва далелҳо барои муайян кардани ҷиҳатҳои қавӣ ва заъфи алтернативаҳои ҳалли мушкилот, хулосаҳо , ё бархӯрд ба мушкилот. Дар посух ба чунин иддаоҳо, Комиссияи Аврупо "Тафаккури интиқодӣ дар таълими таҳсилоти олии аврупоӣ", як лоиҳаи тадқиқотии нӯҳ кишварро барои таҳияи дастурҳо оид ба таълими босифат тафаккури интиқодӣ дар муассисаҳои таҳсилоти олии Аврупо оид ба хулосаҳои тадқиқотчиён оид ба тафаккури интиқодӣ маблағгузорӣ кардааст. малакаҳо ва хислатҳое, ки корфармоён аз хатмкунандагони нав интизоранд (Domínguez 2018a; 2018b).

Монандии 1: Ҳарду аз як ангеза оғоз мекунанд: нобоварӣ ба иттилоот ва дониш, шӯҳратпарастӣ барои наздик шудан ба ҳақиқат / фаҳмиш.

Монандии 2: Мавқеи онҳо дар канори дигари догмаҳост, зеро онҳо мехоҳанд ба онҳо хотима диҳанд.

Монандии 3: Ҳарду пешниҳодро зарур мешуморанд, ки ба худ дар бораи шахсе, ки тавассути таҳлили худ медонад, пурсед.

Монандии 4: Ҳарду ҳадафи амалӣ доранд, кӯшиш мекунанд, ки мушкилот, зиддиятҳоро ҳал кунанд ва беҳтар амал кунанд.

Ин чист? "Қобилияти ҳамаи мо бояд ҷаҳони худро дар робита бо ҷаҳони дигарон дарк кунем. Дараҷаҳои гуногун вуҷуд доранд. ” Ду унсури асосӣ:
‍
- Ҳолатҳое, ки моро танзим мекунанд ва мо интихоб карда наметавонем.
- Барои дидани берун аз контекст тарбия кардан лозим аст. Барои ташаккули фикр муҳим аст. Қобилияти савол додан ба чизҳо лангар аст, он инкишоф намеёбад.

Чӣ тавр фалсафаро бо тафаккури интиқодӣ алоқаманд кардан мумкин аст?
Стоизм (баҳс кардан мумкин аст, мисолҳои беҳтар вуҷуд доранд).
Кадом чизҳо аз ман вобастаанд? Андешаҳои ман, шумо бояд онҳоро ғамхорӣ кунед; орзуҳои ман (онҳоро аз вазъият ва контексти ман интихоб кунед); маҳдудиятҳои ман (онҳоро бидонед).

Кадом чизҳо аз мо вобаста нестанд? Назаре, ки дигарон нисбат ба мо доранд, дилбастагии дигарон; ва комьёбихои дигарон.

Фарқияти 1: Норозигии Сапиенс аз редуксионии ашё бармеояд, зеро онҳо танҳо тавассути призма дида мешаванд. Аз ин сабаб, он пешниҳод мекунад, ки призмаҳои гуногуни объекти омӯзишӣ пайваст карда шаванд, то мураккабии онро беҳтар дарк кунанд ва дар натиҷа беҳтар амал кунанд. Тафаккури интиқодӣ аз эътимоди умумӣ ба эътиқод ва тасдиқҳо ба вуҷуд меояд, асосан аз он сабаб, ки он дар даврае ҷойгир аст, ки ақл ҷои Худоро мегирад. Аз ин рӯ, он мекӯшад, ки ба ақидаи мо аҳамияти ҷиддӣ дода, ҳадафи ниҳоии ба даст овардани истиқлолияти фард бо эътиқодҳои контексти худ дошта бошад.

Фарқияти 2: тафаккури интиқодӣ одатан кӯшиш мекунад, ки ба ҳаққонияти он чизе, ки меомӯзад, тавассути таҳлили дақиқи далелҳо наздик шавад. Ин ҳам таҳлили дедуктивӣ (мантиқӣ) ва ҳам индуктивӣ (мушоҳида) мебошад. Сапиенс кӯшиш мекунад, ки ба ҳаққонияти он чизе, ки меомӯзад, тавассути пайвастани дониш наздик шавад ва барои ин панҷ усули худро амалӣ мекунад.

Фарқияти 3: Ҳарчанд усулҳои Сапиенс вуҷуд доранд, ки дар тафаккури интиқодӣ мавҷуданд (масалан, дар муқоисаи объекти омӯзиш бо дигар объектҳои ба ҳам монанд барои хуб фарқ кардани маъноҳо), Сапиенс ба пештар меравад. Ин аз он сабаб аст, ки методологияи Сапиенс ба ғайр аз доштани муносибат ва тафаккури интиқодӣ имкон медиҳад, ки объекти омӯзиш ба туфайли тавлиди категорияҳое, ки ба фаҳмиш мусоидат мекунанд, дар робита бо як кулл (назарияи системаҳо) ҷойгир карда шавад. Аз тарафи дигар, тафаккури интиқодӣ аз нуқтаи назари мантиқӣ бо таҳлили далелҳо ва биноҳо мукаммалтар аст ва аз фарзияи васеъ ё бардурӯғ парҳез мекунад.

Фарқияти 4: Sapiens маълумот фармоиш медиҳад ва ба мо кӯмак мекунад, ки объекти омӯзишро тавассути шкафҳо, рафҳо ва ҷевонҳо пайдо кунем ва дарк кунем, аммо маълумот намедиҳад ё тавлид намекунад, дар ҳоле ки тафаккури интиқодӣ иттилоот ва донишро барои дурустии ҳар яке аз инҳо тафтиш мекунад.