ตามความเชื่อในความเป็นไปได้ของการรู้

• ความคลั่งไคล้
• ความสงสัย
• อัตวิสัยและสัมพัทธภาพ
• ลัทธิปฏิบัตินิยม
• การวิจารณ์หรือการคิดเชิงวิพากษ์

ตามความเชื่อมั่นของคุณในแหล่งกำเนิดของความรู้:

• เหตุผลนิยม
• Empiricism
• ปัญญา (ประสบการณ์และความคิด)
• ลำดับความสำคัญ
• วิธีแก้ปัญหาก่อนอภิปรัชญา: วัตถุนิยมและวัตถุนิยม
• วิธีแก้ปัญหาเลื่อนลอย: ความสมจริง ความเพ้อฝัน วัตถุนิยม และปรากฏการณ์
• การแก้ปัญหาเชิงเทววิทยา: Monism และ Theistic Dualism
• โครงสร้างนิยมและหลังโครงสร้างนิยม

ตามสารานุกรมสแตนฟอร์ด:

• ความเข้าใจ
• วิปัสสนา
• หน่วยความจำ
• razón
• คำรับรอง

ตามคู่มือญาณวิทยาของ Oxford:

El ลัทธิภายใน เป็นวิทยานิพนธ์ที่ข้อเท็จจริงเกี่ยวกับโลกไม่สามารถให้เหตุผลสำหรับการกระทำโดยไม่คำนึงถึงความปรารถนาและความเชื่อ

• ลัทธิรากฐาน: เป็นตำแหน่งที่ปกป้องว่ามีบางสิ่งที่มีเหตุผลโดยไม่จำเป็นต้องพิสูจน์ตัวเองด้วยความสัมพันธ์กับสิ่งอื่น ลัทธิรากฐานนี้สามารถรุนแรงได้ไม่มากก็น้อยตามความเชื่อมั่นของสิ่งนี้ว่าถ้ามันพิสูจน์ "ในตัวเอง"
• ความน่าเชื่อถือ: ทฤษฎีความรู้ที่มีความน่าเชื่อถืออย่างกว้างขวางมีประมาณดังนี้ เป็นที่ทราบกันว่า p (p แทนคำประพจน์ใดๆ เช่น ท้องฟ้าเป็นสีฟ้า) หาก p เป็นจริง เชื่อได้ว่า p เป็นจริง และเราได้ มาถึงความเชื่อที่ว่าคุณต้องผ่านกระบวนการที่เชื่อถือได้
• ญาณวิทยาแห่งคุณธรรม: ความรู้จะเกิดขึ้นหากเรามีคุณธรรมทางปัญญาเพียงพอที่ทำให้เราบรรลุหรือเข้าถึงได้

El ภายนอก เป็นวิทยานิพนธ์ที่ต้องระบุเหตุผลด้วยลักษณะวัตถุประสงค์ของโลก

• ความสอดคล้องกัน: มุมมองนี้บอกเป็นนัยว่าการให้เหตุผลในความเชื่อใด ๆ ขึ้นอยู่กับความเชื่อนั้นที่ได้รับการสนับสนุนเชิงทัณฑ์จากความเชื่ออื่นผ่านความสัมพันธ์ที่เชื่อมโยงกัน เช่น การเชื่อมโยงหรือความสัมพันธ์ที่อธิบาย รูปแบบร่วมสมัยที่มีอิทธิพลของการเชื่อมโยงกันทางญาณวิทยายืนยันว่าความสัมพันธ์เชื่อมโยงกันที่เป็นหลักฐานระหว่างความเชื่อมักจะเป็นความสัมพันธ์ที่อธิบายได้ แนวคิดทั่วไปคือความเชื่อนั้นมีเหตุผลสำหรับคุณตราบเท่าที่มันอธิบายได้ดีกว่าหรืออธิบายได้ดีกว่าโดยสมาชิกบางคนของระบบความเชื่อที่มีอำนาจอธิบายสูงสุดสำหรับคุณ การเชื่อมโยงกันของญาณญาณร่วมสมัยเป็นแบบองค์รวม หาที่มาของการให้เหตุผลขั้นสูงสุดในระบบความเชื่อที่เชื่อมโยงถึงกันหรือความเชื่อที่เป็นไปได้
• บริบท: Contextualism อธิบายชุดของมุมมองในปรัชญาที่เน้นบริบทที่การกระทำ คำพูด หรือการแสดงออกเกิดขึ้น และให้เหตุผลว่าในประเด็นสำคัญบางประการ การกระทำ คำพูด หรือการแสดงออกสามารถเข้าใจได้เฉพาะในความสัมพันธ์กับบริบทนั้นเท่านั้น ทัศนะเชิงบริบทถือได้ว่าแนวคิดที่ขัดแย้งในเชิงปรัชญา เช่น "ความหมายของ P", "รู้ว่า P", "มีเหตุผลสำหรับ A" และอาจเป็นได้ "จริง" หรือ "ถูกต้อง" เท่านั้นที่มีความหมายที่เกี่ยวข้องกับบริบทเฉพาะ นักปรัชญาบางคนโต้แย้งว่าการพึ่งพาบริบทสามารถนำไปสู่สัมพัทธภาพได้ อย่างไรก็ตาม มุมมองตามบริบทนิยมมากขึ้นในปรัชญา
• การทำเหมือนจริง: คำว่าธรรมชาตินิยม (จากภาษาละติน naturalis) ใช้เพื่อตั้งชื่อกระแสปรัชญาที่ถือว่าธรรมชาติเป็นหลักการเดียวของทุกสิ่งที่เป็นจริง มันเป็นระบบปรัชญาและความเชื่อที่ถือได้ว่าไม่มีอะไรนอกจากธรรมชาติ พลัง และสาเหตุของชนิดที่วิทยาศาสตร์ธรรมชาติศึกษา สิ่งเหล่านี้มีอยู่เพื่อให้เข้าใจสภาพแวดล้อมทางกายภาพของเรา

ลัทธิปฏิบัตินิยม: ลัทธิปฏิบัตินิยมทดแทนยืนยันความไร้ประโยชน์และความสามารถในการแจกจ่ายของความกังวลเชิงปรัชญาเกี่ยวกับสิ่งที่โลกเป็นจริง (และเกี่ยวกับความจริงเชิงวัตถุ) และแนะนำความสำคัญทางปรัชญาศูนย์กลางของสิ่งที่เป็นประโยชน์ ได้เปรียบ หรือมีประโยชน์ เนื่องจากความเชื่อที่เป็นประโยชน์อาจเป็นเท็จได้ และด้วยเหตุนี้ไม่ได้หมายความว่าโลกจริงๆ เป็นอย่างไร ความปรารถนาในความเชื่อที่มีประโยชน์จึงไม่ใช่ความปรารถนาในความเชื่อที่แสดงถึงโลกจริงๆ ว่าเป็นอย่างไร ลัทธิปฏิบัตินิยมทดแทนบอกเป็นนัยว่าข้อเสนอเป็นที่ยอมรับสำหรับเราถ้าไม่เป็นเช่นนั้น เป็นประโยชน์นั่นคือเป็นประโยชน์สำหรับเราที่จะยอมรับข้อเสนอ 

วิธีการของ Sapiens นำเสนอความใกล้ชิดอย่างน่าทึ่งต่อการคิดเชิงวิพากษ์ ตำแหน่งทั้งสองเริ่มต้นจากความจำเป็นในการตั้งคำถามถึงสถานะที่เป็นอยู่ และทำจากการไม่เห็นด้วยกับสิ่งที่เราได้รับการบอกเล่าคือความเป็นจริงและความรู้ เพื่อสนองความขัดแย้งนี้ ทั้งสองมีเครื่องมือที่ช่วยให้พวกเขาก้าวไปไกลกว่าที่รู้กัน โดยสร้างเนื้อหาความรู้ความเข้าใจใหม่

ความขัดแย้งครั้งแรกของ Sapiens มาจากความเชื่อของเขาที่ว่าทุกอย่างเชื่อมโยงถึงกัน ดังนั้น เราจึงไม่สามารถรู้สิ่งใดจากปริซึมเดียว (ตามที่ปลูกฝังในสังคมแห่งความเชี่ยวชาญในปัจจุบัน) แต่จำเป็นต้องเข้าใจสิ่งต่าง ๆ จากมุมมองแบบองค์รวม ความขัดแย้งประการที่สองที่เขาใช้การคิดอย่างมีวิจารณญาณเป็นหนึ่งในปัญหาที่ร้ายแรงที่สุดในสังคมปัจจุบัน: หลังความจริงและการให้ข้อมูล เซเปียนส์ถือกำเนิดขึ้นในลักษณะนี้เพื่อเสนอเครื่องมือที่อำนวยความสะดวกในการทำความเข้าใจผู้คน ทำให้พวกเขาห่างไกลจากวิสัยทัศน์ที่เรียบง่ายเกี่ยวกับเป้าหมายของการศึกษาและโลกโดยทั่วไป

ดังนั้นเราจึงสามารถเข้าใจได้ว่าเซเปียนส์ใช้ทั้งทฤษฎีระบบและการคิดเชิงวิพากษ์ เนื่องจากมันใช้อันแรกเพื่อหลีกทางให้ที่สอง กล่าวอีกนัยหนึ่ง Sapiens พยายามที่จะเพิ่มความเข้าใจในความจริงของเราโดยไม่ยอมรับสิ่งที่ได้รับจากบริบทของเรา (แรงจูงใจเช่นเดียวกับการคิดอย่างมีวิจารณญาณ) และด้วยเหตุนี้จึงเสนอวิธีการห้าวิธีที่ช่วยให้เราเข้าถึงความรู้เกี่ยวกับวัตถุของการศึกษาในความสัมพันธ์ ไปยังอ็อบเจ็กต์ที่เหลือ ซึ่งเป็นของระบบของคุณและของระบบอื่นๆ (ทฤษฎีระบบ)

หลังจากศึกษาการคิดเชิงวิพากษ์แล้ว เราสามารถสรุปได้ว่าระเบียบวิธีของ Sapiens อาศัยการคิดประเภทนี้ (และความสามารถ) ในด้านต่อไปนี้:

• ทั้งสองเริ่มต้นจากแรงจูงใจเดียวกัน: ความไม่ไว้วางใจในข้อมูลและความรู้ ความทะเยอทะยานที่จะเข้าใกล้ความจริง / ความเข้าใจ
• ตำแหน่งของพวกเขาอยู่ที่ปลายสุดของหลักธรรม ขณะที่พวกเขาพยายามจะยุติมัน
• ข้อเสนอทั้งสองพิจารณาว่าจำเป็นต้องถามตัวเองเกี่ยวกับบุคคลที่รู้ผ่านการวิเคราะห์ตนเอง
• ทั้งสองมีจุดมุ่งหมายในทางปฏิบัติ พยายามแก้ปัญหา ความขัดแย้ง และดำเนินการให้ดีขึ้น

จากการสังเคราะห์ความเหมือนและความแตกต่างนี้ เราสามารถสรุปได้ว่า ระเบียบวิธีของเซเปียนส์และการคิดเชิงวิพากษ์เป็นส่วนเสริมเนื่องจากพวกเขาใช้แง่มุมความรู้ความเข้าใจที่แตกต่างกันและเผชิญกับข้อกังวลเดียวกัน: เพื่อทำความเข้าใจสิ่งต่าง ๆ ให้ดีเพื่อดำเนินการให้เป็นอิสระจากหลักคำสอน

การคิดเชิงวิพากษ์นำเราไปสู่ลัทธิปฏิบัตินิยม ซึ่งเป็นทฤษฎีทางปรัชญาซึ่งวิธีเดียวที่จะตัดสินความจริงของหลักคำสอนทางศีลธรรม สังคม ศาสนา หรือวิทยาศาสตร์คือการพิจารณาผลในทางปฏิบัติ

เนื่องจาก Sapiens พยายามที่จะช่วยเหลือ แนะนำ และแนะนำ SMEs และผู้คนในแนวทางในการทำความเข้าใจวัตถุประสงค์ของการศึกษา และเนื่องจากความกังวลของพวกเขาคือการปรับปรุงสังคมด้วยการเป็นประโยชน์กับวิธีการของพวกเขา เราจึงสามารถสังเกตความใกล้ชิดกับปรัชญาเชิงปฏิบัติ

ทฤษฎีและวิธีการที่อิงจากการวิเคราะห์ข้อเท็จจริงของมนุษย์ว่าเป็นโครงสร้างที่อ่อนไหวต่อการถูกทำให้เป็นทางการ

เมื่อตรวจสอบวัตถุ โครงสร้างนิยมสันนิษฐานว่าความก้าวหน้าจากองค์กรหลักของข้อเท็จจริงที่สังเกตได้ในกรอบของงานวิจัยไปสู่การชี้แจงและคำอธิบายโครงสร้างภายในของวัตถุ (ลำดับชั้นและการเชื่อมต่อระหว่างองค์ประกอบของแต่ละระดับ) และ , จากนั้นไปสู่การสร้างแบบจำลองทางทฤษฎีของวัตถุ

Sapiens แสดงความคล้ายคลึงกันด้วยวิธีนี้ โดยให้ความสำคัญกับความสัมพันธ์ระหว่างส่วนต่างๆ ของโครงสร้างเพื่อกำหนดส่วนเหล่านี้ และในขั้นตอนนี้ จะพยายามจัดองค์ประกอบของชิ้นส่วนและโครงสร้างให้เป็นอนุกรมวิธาน

ทฤษฎีและวิธีการที่อิงจากการวิเคราะห์ข้อเท็จจริงของมนุษย์ว่าเป็นโครงสร้างที่อ่อนไหวต่อการถูกทำให้เป็นทางการ

เมื่อตรวจสอบวัตถุ โครงสร้างนิยมสันนิษฐานว่าความก้าวหน้าจากองค์กรหลักของข้อเท็จจริงที่สังเกตได้ในกรอบของงานวิจัยไปสู่การชี้แจงและคำอธิบายโครงสร้างภายในของวัตถุ (ลำดับชั้นและการเชื่อมต่อระหว่างองค์ประกอบของแต่ละระดับ) และ , จากนั้นไปสู่การสร้างแบบจำลองทางทฤษฎีของวัตถุ

Sapiens แสดงความคล้ายคลึงกันด้วยวิธีนี้ โดยให้ความสำคัญกับความสัมพันธ์ระหว่างส่วนต่างๆ ของโครงสร้างเพื่อกำหนดส่วนเหล่านี้ และในขั้นตอนนี้ จะพยายามจัดองค์ประกอบของชิ้นส่วนและโครงสร้างให้เป็นอนุกรมวิธาน

Post-structuralism เป็นกระแสความคิดของฝรั่งเศสที่เกิดขึ้นในช่วงครึ่งหลังของศตวรรษที่ XNUMX และโดยทั่วไปจะรวมอยู่ในลัทธิหลังสมัยใหม่ ยอมรับว่าทุกอย่างที่เรารู้ได้ถูกสร้างขึ้นผ่านสัญญาณ แต่ทำให้แน่ใจว่าไม่มีความหมายที่แท้จริง แต่ความหมายทั้งหมดนั้นเป็นข้อความและตามเนื้อความ

(จากเซเปียนส์): Post-structuralism แสวงหาการเรียงลำดับของความรู้อย่างกระจัดกระจายในเฟสและเลเยอร์ เซเปียนส์ยังแสวงหาคำสั่งที่คล้ายกัน เกี่ยวกับวิธีการที่เป็นรูปธรรม การแยกโครงสร้างที่โพสต์โครงสร้างนิยมในขั้นต้นเสนอสำหรับตำรา elBullirestaurante ได้โอนไปยังห้องครัวแล้ว ด้วย Sapiens แนวคิดเดียวกันนี้จึงถูกรวมเข้ากับวิธีการวิจัย มันเกี่ยวกับการแยกส่วนข้อความ ไม่เพียงแต่ยังแนวคิด แต่ยังรวมถึงการวิเคราะห์ในท้ายที่สุดด้วย

การคิดเชิงระบบเป็นรูปแบบหนึ่งของการวิเคราะห์ที่ประเมินส่วนต่างๆ ที่สัมพันธ์กันซึ่งจะสร้างสถานการณ์ขึ้นจนกว่าจะบรรลุความตระหนักในเหตุการณ์และเหตุผลมากขึ้น

ผ่านการคิดเชิงระบบ ทุกส่วนของทั้งหมดได้รับการศึกษา เป็นประเภทของความคิดที่มักใช้ในการศึกษาทางวิทยาศาสตร์ วิศวกรรม และการบริหารธุรกิจ เป็นต้น ซึ่งเป็นวิธีการแก้ปัญหาหรือสถานการณ์ต่างๆ

ทฤษฎีระบบที่เซเปียนส์อาศัย ร่วมกับโครงสร้างนิยม เป็นกระแสสองกระแสที่ตรงกันในส่วนที่ดีของเนื้อหา สำหรับคำถามที่เกี่ยวข้องกับเรา (ความมั่นใจในความรู้ของเซเปียนส์) เราสามารถกำหนดได้ว่าทั้งทฤษฎีโครงสร้างและทฤษฎีระบบพิจารณาว่าความรู้นั้นเกิดขึ้นจากลักษณะเฉพาะของแต่ละโครงสร้างหรือระบบ

ตำแหน่งของเซเปียนส์นั้นระมัดระวังโดยคำนึงถึงความมั่นใจที่มอบให้กับความรู้ แต่ไม่มีการปฏิเสธหรือสัมพัทธภาพกับความรู้นั้น สำหรับเซเปียนส์ ความรู้จะแตกต่างกันไปในแต่ละพื้นที่ (ระบบ) และในทางกลับกัน เมื่อทุกอย่างเชื่อมต่อและได้รับผลกระทบจากส่วนอื่น ๆ ความรู้ของแต่ละพื้นที่จะส่งผลต่อส่วนอื่น ๆ ของพื้นที่นั้นรวมถึงส่วนอื่น ๆ . โดเมนของระบบเมกะ

เซเปียนส์นำเสนอความรู้ที่แตกต่างกันไปตามปริซึม กล่าวคือ แต่ละคนจะสามารถพัฒนาตามบริบทและสภาพความรู้ที่แตกต่างกันในเรื่องเดียวกันได้ มีการยอมรับว่าความรู้แบ่งออกเป็นปริซึมที่แตกต่างกัน ดังนั้น เราจะต้องเข้าหามันจากการเชื่อมต่อของชิ้นส่วนและปริซึม

นั่นคือ Sapiens เชื่อว่าถึงแม้จะมีปริซึมที่แตกต่างกันของการรับรู้ความเป็นจริง แต่ความรู้ไม่ได้ จำกัด เฉพาะความจริงของวัตถุที่รู้ แต่การเชื่อมต่อของปริซึมที่แตกต่างกันเหล่านี้อย่างแม่นยำสามารถประมาณความจริงที่ยิ่งใหญ่กว่าได้ (แม้ว่าจะไม่แน่นอน )

ความเข้าใจในฐานะแหล่งความรู้จากการเชื่อมโยงความรู้และข้อมูล (ซึ่งเราถือว่าจริงหรือเชื่อถือได้) ถือเป็นการให้เหตุผลที่สอดคล้องกัน แนวโน้มนี้ได้รับการและสามารถวิพากษ์วิจารณ์ได้จากการคัดค้านการแยกตัว ซึ่งเราสามารถสรุปได้ดังนี้: การเชื่อมต่อของความรู้เพื่อสร้างความรู้อื่น ๆ สามารถสร้างเนื้อหาจำนวนมากที่ไม่มีเหตุผลที่แท้จริง ตัวอย่าง: ถ้าฉันเชื่อว่าดวงอาทิตย์โคจรรอบโลกตามที่เชื่อกันเมื่อหลายศตวรรษก่อน และจากที่นี่ ฉันสร้างภาพของจักรวาลจากการเชื่อมโยงความรู้ ฉันจะสร้างนิยายเกี่ยวกับความรู้ความเข้าใจที่ห่างไกลจากความเป็นจริง

เพื่อเอาชนะสิ่งนี้ เซเปียนส์ต้องยอมรับและแสดงให้ประจักษ์ (อย่างที่เคยเป็น) ว่าสาขาการศึกษานั้นไม่ใช่วิทยาศาสตร์หรือปรัชญา แม้ว่ามันจะอาศัยความรู้เหล่านี้ก็ตาม ด้วยเหตุผลนี้ วัตถุประสงค์คือเพื่อช่วยให้เข้าใจในการกระทำที่ดีขึ้น โดยไม่ต้องอภิปรายญาณวิทยาเกี่ยวกับที่มาของการให้เหตุผล กล่าวคือ รักษาความสอดคล้องกันโดยยอมรับมากกว่างบประมาณที่เข้มงวด (ทุกสิ่งเชื่อมโยงกัน วิสัยทัศน์แบบองค์รวม ความรู้ที่สามารถเข้าใจได้ ฯลฯ) ที่หลีกเลี่ยงการถูกวิพากษ์วิจารณ์อย่างครบถ้วน

ตำแหน่งของเซเปียนส์นั้นอ่อนน้อมถ่อมตนทางปัญญามากกว่าทฤษฎีทางปรัชญาที่ยิ่งใหญ่ และเขาพอใจที่จะยอมรับว่าบริบทนั้นกำหนดความหมายของคำ บริบทนี้สามารถอธิบายได้ว่าเป็น "เชิงสัมพัทธภาพ" เนื่องจากอาจตีความผิดได้ว่าการชี้ให้เห็นว่ามะเขือเทศมีความแตกต่างกันสำหรับเกษตรกรมากกว่าสำหรับนักเศรษฐศาสตร์ ทำให้เราสงสัยว่ามะเขือเทศมีอยู่จริง

แต่คำวิจารณ์นี้ไม่ยุติธรรมกับเซเปียนส์ ซึ่งเกินกว่านี้ และจากความอ่อนน้อมถ่อมตนพิจารณาอย่างแม่นยำว่ามีความรู้ ที่เข้าใจได้ถ้าเราคำนึงถึงปริซึมที่แตกต่างกัน และทั้งหมดนี้มีความหมาย: ดีที่สุด ประสิทธิภาพด้วยความเข้าใจแบบองค์รวม

จะมีความคลางแคลงสงสัยที่อาจสงสัย Sapiens อยู่เสมอ เนื่องจากพวกเขาจะสงสัยว่าความรู้ใหม่สามารถสร้างขึ้นจากการเชื่อมต่อ หรือพวกเขาจะสงสัยความถูกต้องของวิธีการ แต่การวิพากษ์วิจารณ์เหล่านี้ไม่ควรใช้เวลาของเราเนื่องจากความอ่อนน้อมถ่อมตนในตำแหน่งของ Sapiens ที่เราได้ระบุไว้ก่อนหน้านี้ช่วยให้เราชนะข้อพิพาทกับคนประเภทนี้: ความรู้ในฐานะการเชื่อมต่อได้รับการยอมรับอย่างกว้างขวางเช่นเดียวกับความน่าเชื่อถือของวิธีการ . จะยังคงตอบคำวิจารณ์ต่อไปนี้: คุณแสดงให้เห็นอย่างไรว่าวิธีการทั้งห้านี้ช่วยเสริมซึ่งกันและกันได้ดี? คำตอบในทางปฏิบัตินั้นง่าย: ลองด้วยตัวคุณเองและเพลิดเพลินไปกับการทำความเข้าใจง่ายๆ ที่ได้จากวิธีการนี้!