Asosiy epistemologik pozitsiyalar qanday?

Bilish imkoniyatiga bo'lgan ishonchga ko'ra

Dogmatizm
Skeptizm
Subyektivizm va relyativizm
Pragmatizm
Tanqid yoki tanqidiy fikrlash

Bilimning kelib chiqishiga bo'lgan ishonchingizga ko'ra:

Ratsionalizm
Empirizm
Intellektualizm (tajriba va fikr)
Apriori
Pre-metafizik echimlar: ob'ektivizm va sub'ektivizm
Metafizik echimlar: realizm, idealizm, materializm va fenomenalizm
Teologik yechimlar: monizm va teistik dualizm
Strukturizm va poststrukturalizm

Bilim olish uchun qanday manbalar mavjud?

Standford entsiklopediyasiga ko'ra:

Idrok
Introspektsiya
Xotira
Sabab
Guvohlik

Asosiy gnoseologik asoslashlar qanday?

Oksford epistemologiya qo'llanmasiga ko'ra:

El ichkilik istak va e'tiqoddan qat'i nazar, dunyo haqidagi hech qanday fakt harakat uchun sabablar keltira olmaydi, degan tezisdir.

Fundamentalizm: Bu boshqa narsa bilan munosabatlari bilan oqlanishi kerak bo'lmasdan oqlanadigan narsalar mavjudligini himoya qiladigan pozitsiya. Bu fundamentalizm bu narsaning "o'zini" oqlaydigan ishonchiga qarab ko'proq yoki kamroq radikal bo'lishi mumkin.
Ishonchlilik: Keng miqyosda ishonchli bilim nazariyasi taxminan quyidagicha: Biz bilamizki, p (p har qanday taklifni ifodalaydi, masalan, osmon ko'kdir), agar p to'g'ri bo'lsa, biz p haqiqat ekanligiga ishonamiz va biz yetib keldik. ba'zi ishonchli jarayon orqali pa deb e'tiqod da.
Fazilat epistemologiyasi: Agar bizda unga erishish yoki unga yaqinlashish imkonini beradigan etarli intellektual fazilatlar mavjud bo'lsa, bilim paydo bo'ladi.

El eksternalizm Tezis sabablarni dunyoning ob'ektiv xususiyatlari bilan aniqlash kerak.

Kogerentizm: Bu nuqtai nazar, har qanday e'tiqodning asoslanishi, bog'lanish yoki tushuntirish munosabatlari kabi izchil munosabatlar orqali boshqa e'tiqoddan isbotlovchi yordamga ega bo'lishiga bog'liqligini anglatadi. Epistemik kogerentizmning zamonaviy ta'sirchan versiyasi e'tiqodlar o'rtasidagi daliliy izchillik munosabatlari odatda tushuntirish munosabatlari ekanligini ta'kidlaydi. Umumiy g'oya shundan iboratki, agar u yaxshiroq tushuntirsa yoki siz uchun maksimal tushuntirish kuchiga ega bo'lgan e'tiqod tizimining ba'zi a'zolari tomonidan yaxshiroq tushuntirilsa, e'tiqod siz uchun oqlanadi. Zamonaviy epistemik kogerentizm yaxlit; o'zaro bog'langan e'tiqod tizimida yoki potentsial e'tiqodlarda oqlanishning yakuniy manbasini toping.
kontekstualizm: Kontekstualizm falsafadagi harakat, bayonot yoki ifoda sodir boʻladigan kontekstni taʼkidlaydigan qarashlar toʻplamini tavsiflaydi va qaysidir muhim jihatdan harakat, bayonot yoki ifodani faqat shu kontekst bilan bogʻliq holda tushunish mumkinligini taʼkidlaydi. Kontekstualistik qarashlarga ko'ra, "P nimani anglatadi", "Biling P", "A uchun sabab bor" va hatto "to'g'ri bo'l" yoki "to'g'ri bo'l" kabi falsafiy munozarali tushunchalar faqat ma'lum bir kontekstga nisbatan ma'noga ega. Ba'zi faylasuflar kontekstga bog'liqlik relativizmga olib kelishi mumkinligini ta'kidlaydilar; ammo, kontekstualistik qarashlar falsafada tobora ommalashib bormoqda.
Naturalizm: Naturalizm (lotincha naturalis dan) atamasi tabiatni har bir real narsaning yagona tamoyili deb hisoblaydigan falsafiy oqimlarni nomlash uchun ishlatiladi. Bu tabiat fanlari o'rganadigan tabiat, kuchlar va sabablardan boshqa hech narsa yo'qligini ta'kidlaydigan falsafiy va e'tiqod tizimi; Ular bizning jismoniy muhitimizni tushunish uchun mavjud.

Pragmatizm: O'rnini bosuvchi pragmatizm dunyo haqiqatda qanday ekanligi (va ob'ektiv haqiqat haqida) haqidagi falsafiy tashvishlarning befoydaligi va bekor qilinishini tasdiqlaydi va nima foydali, foydali yoki foydali bo'lishining markaziy falsafiy ahamiyatini tavsiya qiladi. Foydali e'tiqodlar noto'g'ri bo'lishi mumkin va shuning uchun dunyo aslida qanday ekanligini anglatmaydi, foydali e'tiqodlarga bo'lgan xohish o'z-o'zidan dunyo aslida qanday ekanligini ifodalovchi e'tiqodlarga bo'lgan xohish emas. O'rnini bosuvchi pragmatizm taklifning biz uchun maqbul bo'lishini anglatadi, agar u bo'lmasa. foydali, ya'ni taklifni qabul qilish biz uchun foydalidir.

Sapiens taklifi epistemologik pozitsiyalar ichida qayerda?

Sapiens taklifi bilim narsalarni tushunishdan kelib chiqadi va turli bilimlar va ishonchli ma'lumotlarni bog'lash orqali tushuniladi, deb hisoblaydi.
Sapiens uchun bilim - bu sabablarni tushunish, ya'ni biz ushbu ob'ektning boshqa ob'ektlar bilan aloqasi va aloqasidan nimani tushunmoqchi bo'lganimizni va uning quyi tizimlar, tizimlar va yuqori tizimlarda egallagan pozitsiyasini tushunishdir.
Nima uchun bilim, gnoseologiyaning eng ko'p qabul qilingan nazariyalariga ko'ra, "bir narsa" haqidagi bilimda, taklif bilimida.
Sapiensning bilimni nima uchun sabablarni tushunish sifatida ta'riflashini asoslash, shuning uchun boshqa propozitsion bilimlarga nisbatan ushbu tushunchaning ahamiyatini aniqlashdan boshlanishi kerak.
Sapiensni asoslashning umumlashtirilgan taklifi: tushuncha sifatida bilim taklifiy bilimning turli shakllarini birlashtiradi, umumiy uchun nafaqat bilim, balki sifat:
مور
- Har bir narsa nima (semantik-kontseptual)
- Har bir narsa nimaga o'xshash yoki nima bilan bog'liq (qiyoslash usuli)
- Har bir narsaning turlari qanday (saralash)
- Har bir narsa qayerda (uning fazoviy munosabatlaridan tashqari)
- Har bir narsa qachon va qanday shakllangan (tarixiy usul).

Shunday qilib, biz tushunish sifatida bilim ularni bog'lash va narsalarning sabablarini tushunish uchun barcha taklifli bilimlarni qamrab olishini tushunamiz.
مور
Misol: Agar biz o'rdaklarga qaytadigan bo'lsak, o'rdaklarning har xil turlarini, ular qanday yashashini, nima yeyishlarini, qachon ko'chib o'tishlarini va bu ularga qanday ta'sir qilishini tushunsak, nima uchun biz uni iste'mol qilganda o'rdakning ta'mini tushunamiz. va boshqalar. Bu ma'lumotlar yoki bilimlarning barchasi o'rdak nima uchun bunday ta'mga ega ekanligi haqida yangi bilimlarni yaratish uchun bog'lanadi.

bilimlarni asoslash bo'yicha turli gnoseologik pozitsiyalar

Ierarxik jadvalda biz har bir bo'limdan uchta rang diapazonidan foydalandik: Sapiens taklifi bilan bevosita bog'liqligi uchun sariq rang, Sapiens pozitsiyasi bilan bog'liq bo'lgan qismlar uchun "tana" rangi va oq rang. Sapiens pozitsiyasining domeniga to'g'ri kelmaydi.
Biz gnoseologiyaga ko'ra bilimning uchta asosiy turini o'rnatishdan boshladik: taklifiy bilim (nimani, qayerda, qachon, nima uchunligini bilish), yaqinlik yoki xabardorlik bo'yicha bilim (men o'z do'stimni shaxsan bilaman va Parij shahrini bilaman, chunki men u erda yashaganman) va biror narsani qanday qilishni bilish.
Biz e'tiborimizni propozitsion bilimga qaratdik, chunki u nafaqat eng tez-tez uchraydigan, balki gnoseologiyaning ko'pchiligi rivojlanadi. Bundan tashqari, Sapiens taklifi aynan shu turdagi bilimlardan boshlanadi.
Biz ularni tekshirishga ko'ra taklif bilimining ikkita shakliga tushganimizdan so'ng, biz qismni ishlab chiqdik. empirik, ya'ni tajribada qisman yoki to'liq isbotlangan.
Oqlash uchun biz tajribada idrok etgan va tan olgan narsamiz, turli epistemologik oqimlar mavjud Ularni ichki va eksternalizmga ajratish mumkin. Internalizm bilimni fikrlaydigan sub'ektning e'tiqodi yoki e'tiqodi bilan oqlanadi, deb hisoblaydi, eksternalizm esa ob'ektivlik / tekshirish tashqi materiyada mavjud deb hisoblaydi.
Sapiens tushunchasi sifatida bilim hamma narsa bir-biriga bog'langan deb hisoblaydi, shuning uchun biror narsani tushunish uchun uni yaxlit ko'rinishdan butunlikda joylashtirish kerak. Yaxlit tasavvurga va bilim manbai bo'lgan qismlarning bog'lanishiga ishonchimiz tufayli biz o'z pozitsiyamizni egalladik. Sapiens tashqi oqimlar ichida.
Eksternalizm doirasida biz quyidagilarni topamiz:
مور
a) kogerentlikning epistemik nazariyasi, bu esa barcha bilimlarni haqiqat deb hisoblangan boshqa bilimlar bilan asoslashdan (munosabat turidan) haqiqat deb tushunish mumkin deb hisoblaydi. Bu nazariya sariq rangda, chunki u Sapiensning hamma narsa bir-biriga bog'langan pozitsiyasini himoya qiladi va munosabatlarni tushunishdan boshlab biz bilim hosil qilamiz. Misol: Agar tortishish nazariyasi va sayyoralarning buning natijasida taqsimlanishi haqiqat deb hisoblasam, men Yerning tekis emasligi haqidagi bilimni tushunaman va ishonaman.
b) Biz qo'ydik kontekstualizm sariq rangda, chunki u biror narsaning to'g'ri yoki yo'qligini bilish uchun binolar Sapiensning qarashlariga mos keladigan har bir kontekstda berilgan deb hisoblaydi. Sapiensning fikriga ko'ra, har bir kasb va iqtisodiy faoliyat asosan kontekst bilan belgilanadigan narsa haqida o'ziga xos bilimga ega bo'ladi.
c) oxirgi variant, tabiiylik, faqat tabiat haqiqiy deb hisoblaydi. Sapiens tabiatni inson bilan va inson nima qilayotganini aniq ajratib turgani uchun biz bu variantdan voz kechdik.
Sapiens bilimini aniqlashimiz mumkin bo'lgan oxirgi pozitsiya bu pragmatizm, unga ko'ra, agar bu ishonch amaliy hayotda foydali bo'lsa, bilim shunday deb hisoblanadi / oqlanadi. Bu, biz bu Sapiensning bir qismi bo'lishi mumkinligiga ishonamiz, chunki u hamma narsaga shubha qilishi mumkin bo'lgan skeptiklar bilan bahslashishdan uzoqda, taklif qilishni afzal ko'radi. yaxshiroq harakat qilish uchun tushunishga yordam beradigan metodologiya.

Sapiens bilim manbalarini qayerda deb hisoblaydi?

- tizimlarni tashkil etuvchi qismlarni ulash
- Idrok
- Introspektsiya
- Xotira
- Sabab
- Guvohlik

Sapiensning bilimga bo'lgan ishonchi borasidagi pozitsiyasi qanday?

Tanqidiy fikrlash

Sapiens metodologiyasi tanqidiy fikrlashga ajoyib yaqinlikni taqdim etadi. Ikkala pozitsiya ham status-kvoni shubha ostiga qo'yish zaruratidan boshlanadi va buni bizga haqiqat va bilim deb aytilgan narsalar bilan kelishmovchilikdan boshlaydi. Ushbu kelishmovchilikni qondirish uchun ikkalasi ham ma'lum bo'lgan narsadan tashqariga chiqishga imkon beradigan vositalar bilan jihozlangan, bu esa yangi kognitiv tarkibni yaratadi.

Sapiensning birinchi kelishmovchiligi uning hamma narsa bir-biriga bog'liq ekanligiga ishonishidan kelib chiqadi va shuning uchun biz biron bir narsani bitta prizmadan bila olmaymiz (bu bugungi ixtisoslashgan jamiyatda joriy qilinganidek), lekin narsalarni yaxlit nuqtai nazardan tushunish kerak. U tanqidiy fikrlashni qo'llagan ikkinchi kelishmovchilik - bu bugungi jamiyatdagi eng jiddiy muammolardan biri: haqiqatdan keyingi va intoksikatsiya. Sapiens odamlarni tushunishni osonlashtiradigan, ularni o'rganish ob'ekti va umuman dunyoni sodda ko'rishdan uzoqlashtiradigan vositani taklif qilish uchun shu tarzda tug'ilgan.

Shunday qilib, Sapiens ikkala tizim nazariyasiga ham, tanqidiy fikrlashga ham tayanishini tushunishimiz mumkin, chunki u ikkinchisiga yo'l berish uchun birinchisidan foydalanadi. Boshqacha qilib aytganda, Sapiens bizning kontekstimiz tomonidan berilgan narsalarni qabul qilmasdan (tanqidiy fikrlash bilan bir xil motivatsiya) voqelik haqidagi tushunchamizni oshirishga intiladi va buning uchun u bizga o'rganilayotgan ob'ektni bilishga munosabatda bo'lishga imkon beradigan beshta usulni taklif qiladi. tizimingizga va boshqa tizimlarga tegishli ob'ektlarning qolgan qismiga (tizimlar nazariyasi).

Tanqidiy fikrlash bo'yicha tadqiqot olib borganimizdan so'ng, biz Sapiens metodologiyasi quyidagi jihatlarda ushbu fikrlash turiga (va qobiliyatga) tayanishini umumlashtirishimiz mumkin:

Ikkalasi ham bir xil motivatsiyaga asoslangan: ma'lumot va bilimga ishonchsizlik, haqiqatga / tushunishga yaqinlashish ambitsiyasi.
Ularning pozitsiyasi dogmalarning boshqa chegarasida, chunki ular ularni tugatishga intilishadi.
Ikkala taklif ham o'z-o'zini tahlil qilish orqali biladigan odam haqida o'ziga savol berishni muhim deb hisoblaydi.
Har ikkisi ham muammolarni, qarama-qarshiliklarni hal qilishga va yaxshiroq harakat qilishga intiladigan amaliy maqsadga ega.

Ushbu o'xshashlik va farqlar sintezidan shunday xulosa qilishimiz mumkin Sapiens metodologiyasi va tanqidiy fikrlash bir-birini to'ldiradi, chunki ular turli kognitiv jihatlarni egallaydi va bir xil tashvishga duch keladi: dogmalardan xoli harakat qilish uchun narsalarni yaxshi tushunish.

Pragmatizm

Tanqidiy fikrlash bizni o'z navbatida pragmatizmga, falsafiy nazariyaga olib boradi, unga ko'ra axloqiy, ijtimoiy, diniy yoki ilmiy ta'limotning haqiqatini hukm qilishning yagona yo'li uning amaliy ta'sirini ko'rib chiqishdir.

Sapiens KO'B va odamlarga o'z o'rganish ob'ektini tushunishda yordam berishga, yo'l-yo'riq ko'rsatishga va yo'l-yo'riq berishga intiladi va ularning maqsadi o'z metodologiyasi bilan foydali bo'lish orqali jamiyatni yaxshilash bo'lganligi sababli, biz pragmatik falsafa bilan yaqinlikni kuzatishimiz mumkin.

Strukturaviylik

Insoniy faktlarni rasmiylashtirishga moyil bo'lgan tuzilmalar sifatida tahlil qilishga asoslangan nazariya va uslub.

Ob'ektni tadqiq qilishda strukturalizm tadqiqot vazifasi doirasida kuzatilishi mumkin bo'lgan faktlarning boshlang'ich tashkilotidan ob'ektning ichki tuzilishini (uning ierarxiyasi va har bir darajadagi elementlar o'rtasidagi bog'liqliklarni) aniqlashtirish va tavsiflash tomon siljishni nazarda tutadi. keyin, ob'ektning nazariy modelini yaratish tomon.

Sapiens bu usul bilan o'xshashlikni ko'rsatadi, chunki u strukturaning qismlarini aniqlash uchun ularning o'zaro bog'liqligiga katta e'tibor beradi va bu jarayonda qismlar va struktura tarkibiy qismlarini taksonomiyalarga ajratishga harakat qiladi.

Sapiensning bilimning kelib chiqishiga ishonchi borasidagi pozitsiyasi qanday?

Strukturaviylik

Poststrukturalizm

Poststrukturalizm XNUMX-asrning ikkinchi yarmida paydo boʻlgan va umuman postmodernizmga kiritilgan frantsuz taʼlim maktabidir. U biz bilishimiz mumkin bo'lgan hamma narsa belgilar orqali qurilganligini qabul qiladi, lekin u ichki ma'nolar yo'qligini, lekin barcha ma'no matn va matnlararo ekanligini ta'minlaydi.

(Sapiensdan): Poststrukturalizm bilimlarni bosqichlar va qatlamlar bo'yicha parchalangan tarzda tartibga solishga intiladi. Sapiens ham xuddi shunday tartibni qidiradi. Aniq usullarga kelsak, poststrukturalizm dastlab matnlar uchun taklif qiladigan dekonstruksiyani elBullirestaurante allaqachon oshxonaga o'tkazgan. Sapiens bilan bir xil g'oya tadqiqot metodologiyasi uchun kiritilgan. Bu nafaqat matnlarni, balki tushunchalarni ham qismlarga ajratish, balki ularni yakuniy tahlil qilishdir.

Tizimli fikrlash

Tizimli fikrlash - bu o'zaro bog'liq bo'lgan va o'z navbatida vaziyatni tashkil etuvchi barcha qismlarni baholaydigan tahlil usuli bo'lib, voqealar va nima sababdan ko'proq xabardor bo'lgunga qadar.

Tizimli fikrlash orqali bir butunning barcha qismlari o'rganiladi. Bu odatda ilmiy tadqiqotlar, muhandislik va biznes boshqaruvida, jumladan, muammo yoki vaziyatni hal qilish usuli sifatida qo'llaniladigan fikrlash turi.

Sapiens tayanadigan tizimlar nazariyasi strukturalizm bilan birgalikda ularning mazmunining katta qismida mos keladigan ikkita oqimdir. Bizni qiziqtirgan savolga (Sapiens bilimlariga ishonch) shuni aniqlashimiz mumkinki, strukturalizm ham, tizimlar nazariyasi ham bilim har bir tuzilma yoki tizimning o'ziga xos xususiyatlari natijasida hosil bo'ladi, deb hisoblaydi.

Sapiensning pozitsiyasi bilimga berilgan ishonchga nisbatan ehtiyotkorlik bilan, lekin uni inkor etish yoki relativizmga kirmaydi. Sapiens uchun bilim har bir sohada (tizimlarda) har xil bo'ladi va o'z navbatida hamma narsa bog'langan va qolgan qismlarga ta'sir qilganligi sababli, har bir soha bo'yicha bilim o'sha hududning boshqa qismlariga ham, boshqalarga ham ta'sir qiladi. . megatizimning domenlari.

Ob'ektivizm

Sapiens bilimlarni prizmaga ko'ra har xil ko'rsatadi, ya'ni har bir inson o'z kontekstiga ko'ra rivojlana oladi va bir xil narsa haqida turli bilimlarni shartlaydi. Bilimlar turli xil prizmalarga bo'linadi, shuning uchun biz unga qismlar va prizmalarning ulanishidan yondashishga to'g'ri keladi.

Ya'ni, Sapiensning fikricha, voqelikni idrok etishning turli prizmalari mavjud bo'lsa-da, bilim faqat biluvchi sub'ektning haqiqati bilan cheklanmaydi, balki aynan shu turli prizmalarning aloqasi kattaroq haqiqatga yaqinlashishi mumkin (garchi u mutlaq bo'lmasa ham) .).

Ushbu epistemologik asoslashlar ichida Sapiens qayerda?

Ushbu kontseptual xarita Sapiens metodologiyasi asos bo'lgan pozitsiyalarni ko'rinadigan qilish uchun bilim turlarini tasniflashning turli usullarining oqibatlarini ochib berishga mo'ljallangan.

Birinchi tasnif ma'lum bo'lgan narsalarga ko'ra, biz uchta asosiy turni topamiz: yaqinlik yoki yaqinlik bo'yicha bilim (do'st bilan uchrashish), biror narsani qanday qilishni bilish (chilini qanday qilishni bilish / bilish) va taklif bilimi ( ma'lumot, nazariya va boshqalar haqida bilish). Ikkinchisi epistemologiyada ham, Sapiensda ham muhim ahamiyatga ega.
Taklifiy bilimlar doirasida biz bilimni u nima, u qanday, nima, qayerda, qachon, qancha va nima uchun ekanligi ko'rinishida topamiz. Ushbu katta guruh ichida biz Sapiens taklifini ajratib oldik, garchi bu taklif bilimi bo'lsa-da, uning og'irligi uni o'ziga xos farqlashga imkon beradi deb hisoblaymiz.
Taklifiy bilimlar haqida berilgan turli xil tushunchalarga ko'ra, biz uchta farq mezonini topamiz: bilimning o'ziga bo'lgan ishonchga ko'ra, bilim manbalariga ishonchga ko'ra va bilimlarni tekshirish uchun zarur bo'lgan asoslarga ko'ra.
Bilimga bo'lgan ishonchga ko'ra, Sapiens tanqidiy fikrlashda, chunki u bilish imkoniyatiga ishonadi, lekin har doim bilim manbalari va mazmunini shubha ostiga qo'yadi, bu esa unga dogmatizmga tushmaslikka imkon beradi. Biz, shuningdek, pragmatizmda mo''tadil bo'lsa-da, Sapiensdan yordam topamiz.
Bilimning kelib chiqishiga bo'lgan ishonchga ko'ra, biz Sapiens bir tomondan o'zining doimiy shubhasi uchun Kartezian usulini oladi, ammo ratsionalizm uchun emas, chunki u bilimni aqldan boshqa yo'llar bilan (masalan, idrok) berish mumkin deb hisoblaydi. Bizning metodologiyamiz asos bo'lgan boshqa oqimlar - strukturalizm va poststrukturalizm. Bundan tashqari, Sapiensning fikricha, voqelikni idrok etishning turli prizmalari mavjud bo'lsa-da, bilim biluvchi sub'ektning haqiqati bilan chegaralanib qolmaydi, balki aniq bu turli prizmalarning aloqasi kattaroq haqiqatga yaqinlashishi mumkin (garchi u mutlaq bo'lmasa ham). . Shuning uchun biz ob'ektivlikni sariq rang bilan belgiladik. Va nihoyat, biz Sapiensning metafizik nuqtai nazardan qarashlari materializmga mos keladi, deb hisoblaymiz, chunki u megatizim haqidagi taklifida ko'rib turganimizdek, u insonning mavjudligidan mustaqil ravishda materiyaning mavjudligiga ishonadi.
Bilimlarni tekshirish uchun zarur bo'lgan gnoseologik asoslarga ko'ra, bizning metodologiyamiz tuzilgan turli xil to'ldiruvchi pozitsiyalar mavjud deb hisoblaymiz. Birinchi navbatda, u eksternalizmning kogerentlik nazariyasiga amal qiladi, chunki u bilim megatizim qismlari (sub'ektdan tashqari) o'rtasidagi munosabatlardan (muvofiqlik) qurilgan deb hisoblaydi. Ikkinchidan, bilimning bunday qurilishi bilimli mavzu kontekstiga va ob'ekt o'rganilayotgan tarixiy momentga bog'liq bo'ladi. Va nihoyat, Sapiens fazilatning gnoseologiyasiga yaqinroqdir, chunki u biz qanday tushunishni bilish uchun intellektual fazilatlarni bog'lashni muhim deb hisoblaydi. Biz pragmatizmni sariq rang bilan belgiladik, chunki Sapiens uni qo'llashda yaratadigan yordamchi dastur u ishlab chiqaradigan bog'liq bilimlarni oqlash usulidir.
Xuddi shunday, biz Sapiens bilimga erishish uchun gnoseologiyadan taklif qilingan barcha mumkin bo'lgan manbalarga ishonishini ko'rsatishni xohladik, bu erda aql o'z-o'zini tahlil qilish orqali bilim va introspektsiyani bog'lash usuli sifatida ajralib turadi).
Nihoyat, biz Sapiens tashqi dunyoni tushunishga xizmat qilishini va buning uchun u bizga o'z-o'zini bilish imkonini beradigan sub'ektlarni bilish kabi o'z-o'zini tahlil qilishni ham zarur deb hisoblaydi.

Sapiensning pozitsiyasi qanday oqlanadi? Mumkin epistemologik tanqidlardan himoya:

Izolyatsiyaga e'tiroz (tª muvofiqligiga qarshi)

Bilim va ma'lumotlarning (biz buni to'g'ri yoki ishonchli deb hisoblaymiz) bog'lashdan bilim manbai sifatida tushunish izchil asoslashdir. Bu oqim izolyatsiyaga e'tirozga asoslangan holda tanqid qilingan va tanqid qilinishi mumkin, biz buni quyidagicha umumlashtirishimiz mumkin: bilimlarning boshqa bilimlarni yaratish uchun bog'lanishi haqiqatni asoslashga ega bo'lmagan juda ko'p tarkibni yaratishi mumkin. Misol: agar men Quyosh Yer atrofida bir necha asrlar ilgari ishonganidek aylanadi, deb ishonsam va shu yerdan bog'langan bilimlar asosida koinot tasvirini qursam, men haqiqatdan uzoqda bo'lgan kognitiv fantastika qurgan bo'lardim.

Buni yengish uchun Sapiens qabul qilishi va e'lon qilishi kerak (xuddi shunday) uning o'rganish sohasi na ilmiy, na falsafiy, garchi u ushbu bilim sohalariga tayanadi. Shu sababli, uning maqsadi oqlanishning kelib chiqishi haqida gnoseologik bahslarga kirmasdan, yaxshiroq harakat qilishni tushunishga yordam berishdir. Ya'ni, qat'iy byudjetlardan ko'ra ko'proq (hamma narsa bog'liq, yaxlit ko'rish, bilimni tushunish mumkin va hokazo) qabul qilish orqali izchillikni saqlaydi, bu butunlay tanqid qilishdan qochadi.

Relyativizm (kontekstualizmga qarshi)

Sapiensning pozitsiyasi buyuk falsafiy nazariyalarga qaraganda kognitiv jihatdan kamtarroq va u kontekst so'zlarning ma'nosini belgilashini qabul qilishdan mamnun (falsafa tomonidan kuchli dalil). Ushbu kontekstualizmni "nisbiylik" deb ta'riflash mumkin, chunki, ehtimol, pomidor fermer uchun iqtisodchidan farq qiladi, deb aytish noto'g'ri talqin qilinishi mumkin, bu bizni pomidorning mavjudligiga shubha qiladi.

Ammo bu tanqid Sapiensga adolat qilmaydi, u bundan tashqariga chiqadi va aniq kamtarligidan bilim borligini, agar biz turli xil prizmalarni hisobga olsak, uni tushunish mumkin, deb hisoblaydi va bularning barchasida ma'no bor. : yaxlit tushunish tufayli eng yaxshi ishlash.

Skeptitsizm (ob'ektivizmga qarshi)

Sapiensga shubha qiladigan skeptiklar har doim bo'ladi, chunki ular ulanishdan yangi bilimlar paydo bo'lishi mumkinligiga shubha qilishadi yoki usullarning haqiqiyligiga shubha qilishadi. Ammo bu tanqidlar bizning vaqtimizni egallamasligi kerak, chunki biz ilgari aytib o'tgan Sapiens pozitsiyalaridagi kamtarlik bizga ushbu turdagi odamlar bilan tortishuvlarda g'alaba qozonishimizga imkon beradi: aloqa sifatida bilim, shuningdek, usullarning ishonchliligi keng tarqalgan. . Men faqat quyidagi tanqidga javob berishim kerak edi: bu besh usul bir-birini to'ldirishini qanday ko'rsata olasiz? Pragmatik javob oson: o'zingizni sinab ko'ring va metodologiya tufayli erishilgan oson tushunishdan zavqlaning!

Sintez: Sapiens nima uchun haqiqiy?

Sapiens - bu bilimlarni bog'lashdan tushunishga yordam beradigan metodologiya. Buning uchun u mustahkamlik va izchillikni beruvchi turli epistemik taxminlarga tayanadi. Ushbu sintezda biz o'rganilgan asosiy taxminlarni (qalin harflar bilan), shuningdek, Sapiens metodologiyasiga gnoseologik izchillikni beradigan gnoseologik asoslashni taqdim etamiz.

Bilish imkoniyati mavjud va buni to'g'ri bajarish uchun biz bilgan narsamizning sabablarini tushunishimiz kerak.

Asoslash 1) Tanqidiy fikrlash, o'zimizni va kontekstimizni anglash orqali bilimimizni yaxshilash uchun biz bilgan hamma narsaga shubha qilishni yoqlaydi. U dogmatizmdan xalos bo'lganidek, relativizmga tushib qolishdan qochadi, chunki uning pozitsiyasi ma'lum narsalarni oqlashni talab qiladi.

Asoslash 2) Dekart shubhasi: biz oqilona tekshirishimiz mumkin bo'lgan narsadan tashqari hech narsani haqiqiy deb qabul qilmaslik. Sapiens aqlni tushunish usuli sifatida ishlatadi, chunki bu bilim, ma'lumot, faktlar va boshqalarni bog'lash va o'zaro bog'lash imkonini beradi.
Biz dunyoni bilishimiz va o'zimizni bilishimiz mumkin. Bu bilimlarning har biri o'zaro bir-birini tushunishni osonlashtiradi.

J) Dekartdan boshlab ko‘pchilik faylasuflar o‘zimizning ruhiy holatlarimiz haqidagi bilimlar tashqi olam haqidagi bilimimizdan keskin farq qiladi, deb hisoblashgan. Nafaqat bu bilimlarning bo'linishini, balki ikkalasining o'zaro munosabatini qo'llab-quvvatlovchi mashhur faylasuflar ro'yxatini uzaytirmaslik uchun ratsionalist Dekart, empirist Lokk yoki utilitar JS Millni ko'rsatamiz.
Hamma narsa bir-biriga bog'langan, ular bir butunning bir qismidir.

J) Geraklit, Spinozadan tortib hozirgi zamon nazariyalari va oqimlarining aksariyati, jumladan Eynshteynning nisbiylik nazariyasi yoki A.N.Uaytxedning jarayon falsafasigacha.
Ongli ravishda tushunish, o'rganishdan xabardor bo'lish va o'rganishning o'zini boshqarish bizga erkin bo'lish imkonini beradi.

J) Ma’rifatparvarlarning aql-idrok orqali bilishga intilishi erkinlikni izlashdan boshqa narsa emas edi, bu bizga dogmalardan (asosan diniy) uzoqlashish imkonini beradigan kognitiv avtonomiyani izlash edi. Bu ambitsiya Kantning tanqidiy falsafasida aniq namoyon bo'ladigan tanqidiy munosabatda jamlangan.
Muhimi, ko'p narsani bilish emas, balki yaxshi harakat qilish uchun asosiy bilimlarni qanday tanlashni bilishdir.

J) Pragmatizm: bilimning mohiyatini bu bilim sizga imkon beradigan amaliy foyda beradi.
Xuddi shu narsa bir vaqtning o'zida kim uchun, nuqtai nazardan qarab, ko'p turli xil ma'nolarga ega bo'lishi mumkin.

J1) Kontekstualizm. Biz yashayotgan kontekst bizning bilimlarimizni belgilaydi, atrof-muhit, hozirgi zamon madaniyati va boshqalar muhim bo'ladi.

J2) Perspektivizm. Shaxsiy sharoitlar (biz nimani tanlamasligimiz va bizni nima sozlaydi) bizning kimligimizni belgilaydi va bu biz biladigan pozitsiyani belgilaydi. Ortega va Gasset
Biz ma'lumot, ma'lumotlar, faktlar va bilimlarni bog'lash orqali bilishimiz mumkin.

J) Kogerentlik nazariyasi, agar biz bu bilimning to‘g‘ri va asosli deb hisoblangan boshqa bilimlar bilan bog‘liqlik aloqasini ko‘rsatsak, aniq bilimni oqlashimiz mumkin deb hisoblaydi.
Sababini bilish (tushunish) boshqa bilimlardan “tekshirish” nuqtai nazaridan muhimligi bilan farq qiladi.

J) Umuman falsafa, xususan, tanqidiy fikrlash va tanqidiy falsafa, Sapiens nima uchun ekanligini bilishga ahamiyat berishini asoslaydi, chunki u bilim noto'g'ri narsaga ishonishdan qochib, agar u oqlangan bo'lsa, qiymatga ega bo'ladi, deb hisoblaydi.
Agar tushunganimizni yaxlit nuqtai nazardan, uning butun bilan munosabatiga joylashtirsak, bilganimizni asoslashimiz mumkin.

J1) Strukturalizm va poststrukturalizm.

J2) Tizimli fikrlash.
Sapiensning beshta usuli tufayli biz tushunishimiz mumkin.

J) Dekart metodi haqidagi nutq, biz bilgan narsamizni faqat metod orqali bilishimiz va asoslashimiz mumkin.
To'g'ri bilim manbalari tajriba, introspektsiya, xotira va guvohliklar bo'lib, biz ularning kognitiv qat'iyligini tekshirishimiz mumkin.

J) Sapiens o'zini yagona bilim manbaida joylashtirishdan qochadi, chunki u ilmiy usuldan boshlab turli xil asosli postulatlarga tayanadi, ular manbalarni birlashtirish va qarama-qarshi qo'yish nafaqat mumkin, balki kerakli deb hisoblaydi.