Je, ni nafasi gani kuu za kielimu?

Kulingana na imani katika uwezekano wa kujua

Dogmatism
Kushuku
Subjectivism na relativism
Pragmatism
Kukosoa au kufikiri kwa makini

Kulingana na imani yako katika asili ya maarifa:

Rationalism
Ujamaa
Intellectualism (uzoefu na mawazo)
A priori
Masuluhisho ya Kabla ya Metafizikia: Malengo na Kujishughulisha
Suluhu za Kimwiliwili: Uhalisia, Idealism, Mali, na Phenomenalism
Suluhu za Kitheolojia: Monism na Uwili wa Kitheistic
Miundo na poststructuralism

Ni vyanzo gani vya kupata maarifa?

Kulingana na Standford Encyclopedia:

Mtazamo
Kujitambulisha
kumbukumbu
Razón
Ushuhuda

Ni zipi sababu kuu za kielimu?

Kulingana na Mwongozo wa Oxford wa Epistemology:

El ubinafsi ni nadharia kwamba hakuna ukweli kuhusu ulimwengu unaoweza kutoa sababu za kuchukua hatua bila kujali matakwa na imani.

Msingi: Ni msimamo unaotetea kuwa kuna mambo ambayo yanahalalishwa bila ya haja ya kujiridhisha na uhusiano wao na kitu kingine. Msingi huu unaweza kuwa mkali zaidi au kidogo kulingana na imani ya jambo hili kwamba ikiwa inahalalisha "kwenyewe".
Kuegemea: Nadharia pana ya utegemezi wa maarifa ni takribani zifuatazo: Inajulikana kuwa p (p inawakilisha pendekezo lolote, kwa mfano kwamba anga ni bluu) ikiwa na ikiwa tu p ni kweli, inaaminika kuwa p ni kweli na tumefika. kwa imani kwamba unapitia mchakato fulani unaotegemeka.
Epistemolojia ya fadhila: Maarifa hutokea ikiwa tuna fadhila za kutosha za kiakili zinazotuwezesha kuufikia au kuukaribia.

El mtazamo wa nje Ni nadharia kwamba sababu lazima zitambuliwe na sifa za kusudi la ulimwengu.

Ushikamano: Mtazamo huu unamaanisha kuwa uhalalishaji wa imani yoyote inategemea imani hiyo kuwa na usaidizi wa kimajaribio kutoka kwa imani nyingine kupitia mahusiano ya mshikamano kama vile kuunganisha au mahusiano ya maelezo. Toleo la kisasa lenye ushawishi la ushikamani wa kifafanuzi linadai kuwa uhusiano wa uthabiti wa upatanishi kati ya imani kwa kawaida ni mahusiano ya ufafanuzi. Wazo la jumla ni kwamba imani inahalalishwa kwako mradi tu inafafanua vizuri zaidi, au inafafanuliwa vyema na mwanachama fulani wa mfumo wa imani ambayo ina uwezo wa juu zaidi wa maelezo kwako. Ushikamano wa kifafa wa kisasa ni wa kiujumla; tafuta chanzo kikuu cha uhalalishaji katika mfumo wa imani uliounganishwa au imani zinazowezekana.
Muktadha: Muktadha hueleza mkusanyo wa mitazamo katika falsafa ambayo husisitiza muktadha ambamo kitendo, kauli, au usemi hutokea, na hubishana kwamba, katika hali fulani muhimu, kitendo, kauli, au usemi unaweza kueleweka tu kuhusiana na muktadha huo. Maoni ya wanamuktadha yanashikilia kuwa dhana zenye utata za kifalsafa kama vile "P inamaanisha nini", "jua kuwa P", "zina sababu ya A" na ikiwezekana hata "kuwa kweli" au "kuwa sawa" zina maana tu kuhusiana na muktadha maalum. Baadhi ya wanafalsafa wanasema kwamba utegemezi wa muktadha unaweza kusababisha relativism; hata hivyo, maoni ya kimuktadha yanazidi kuwa maarufu ndani ya falsafa.
Ubunifu: Neno uasilia (kutoka kwa Kilatini naturalis) linatumika kutaja mikondo ya kifalsafa ambayo inazingatia asili kama kanuni pekee ya kila kitu ambacho ni halisi. Ni mfumo wa kifalsafa na imani ambao unashikilia kwamba hakuna chochote ila asili, nguvu, na sababu za aina iliyochunguzwa na sayansi ya asili; Hizi zipo ili kuelewa mazingira yetu ya kimwili.

Pragmatism: Utendaji badala wa pragmatism unasisitiza ubatili na kutoweza kutumika kwa wasiwasi wa kifalsafa kuhusu jinsi ulimwengu ulivyo (na kuhusu ukweli halisi) na inapendekeza umuhimu mkuu wa kifalsafa wa kile ambacho ni faida, faida, au muhimu. Kwa kuwa imani zinazofaa zinaweza kuwa za uwongo na kwa hivyo haziwakilishi jinsi ulimwengu ulivyo, tamaa ya imani yenye manufaa si tamaa ya imani inayowakilisha jinsi ulimwengu ulivyo. Utendaji badala wa pragmatism unamaanisha kuwa pendekezo linakubalika kwetu ikiwa na tu ikiwa halikubaliki. muhimu, yaani, ni muhimu kwetu kukubali pendekezo.

Liko wapi pendekezo la Sapiens ndani ya nafasi za kielimu?

Pendekezo la Sapiens linazingatia kwamba ujuzi hutokana na uelewa wa mambo, na hueleweka kwa kuunganisha maarifa tofauti na taarifa za kuaminika.
Kwa Sapiens, ujuzi ni kuelewa sababu, yaani, kuelewa kile tunachotaka kuelewa kutoka kwa uhusiano na uhusiano wa kitu hiki na vitu vingine, na nafasi ambayo inachukua katika mifumo ndogo, mifumo na suprasystems.
Ujuzi wa sababu ni, kwa mujibu wa nadharia zinazokubalika zaidi za epistemolojia, katika ujuzi wa "kitu", katika ujuzi wa pendekezo.
Uhalalishaji wa Sapiens juu ya ufafanuzi wake wa maarifa kama uelewa wa sababu unapaswa kuanza, kwa hivyo, kutoka kwa maelezo ya umuhimu wa ufahamu huu ikilinganishwa na maarifa mengine ya pendekezo.
Pendekezo la muhtasari la kuhesabiwa haki kwa Sapiens: maarifa kama uelewa huleta pamoja aina tofauti za maarifa ya pendekezo, kwa jumla sio maarifa tu, bali pia ubora kutoka kwa unganisho la:
‍
- Kila kitu ni nini (dhana ya semantic)
- Ni nini kinachofanana au kinachohusiana na kila kitu (njia ya kulinganisha)
- Ni aina gani za kila kitu (kihitimu)
- Kila kitu kiko wapi (pamoja na uhusiano wake wa anga)
- Wakati na jinsi kila kitu kilichukua sura (njia ya kihistoria).

Kwa njia hii, tunaelewa kwamba ujuzi kama ufahamu unajumuisha maarifa haya yote ya pendekezo ili kuyahusisha na kuelewa sababu za mambo.
‍
Mfano: Tukirudi kwa bata, tutaelewa kwa nini bata ana ladha yake tunapomla ikiwa tunaelewa aina mbalimbali za bata, jinsi wanavyoishi, wanakula nini, wakati gani wanahama na jinsi hii inawaathiri, nk. . Taarifa au maarifa haya yote yataunganishwa ili kuunda ujuzi mpya kuhusu kwa nini bata huonja jinsi anavyofanya.

misimamo tofauti ya kielimu juu ya uhalalishaji wa maarifa

Katika jedwali la uongozi tumetumia safu tatu za rangi kwa kila sehemu: njano kwa kile kinachohusiana moja kwa moja na pendekezo la Sapiens, rangi ya "mwili" kwa sehemu hizo ambazo zina sehemu fulani inayohusiana na nafasi ya Sapiens, na nyeupe zile ambazo hailingani na kikoa cha mkao wa Sapiens.
Tumeanza kwa kuanzisha aina tatu kuu za maarifa, kulingana na epistemolojia: the maarifa ya pendekezo (kujua nini, wapi, lini, kwa nini), maarifa kwa ukaribu au ufahamu (Namjua rafiki yangu binafsi na najua jiji la Paris kwa sababu nimeishi huko), na ujuzi wa jinsi ya kufanya kitu.
Tumeelekeza umakini wetu kwenye maarifa ya pendekezo kwa sababu sio tu ya mara kwa mara, lakini ambayo epistemolojia nyingi huibuka. Kwa kuongeza, ni katika aina hii ya ujuzi kwamba pendekezo la Sapiens litaanza kutoka.
Mara tu tumeshuka kwa aina mbili za maarifa ya pendekezo kulingana na uthibitishaji wao, tumeunda sehemu hiyo za majaribio, yaani, ile ambayo imethibitishwa kwa kiasi au kabisa katika uzoefu.
Ili kuhalalisha kile tunachokiona na kutambua katika uzoefu, kuna mikondo tofauti ya epistemolojia ambayo inaweza kuainishwa katika mambo ya ndani na nje. Internalism inazingatia kuwa maarifa yanahalalishwa na imani au imani ya mtu anayefikiria, wakati mtazamo wa nje unazingatia kuwa usawa / uthibitishaji unapatikana katika suala la nje.
Maarifa kama uelewa wa Sapiens huzingatia kwamba kila kitu kimeunganishwa ili kuelewa kitu, lazima kiwekwe kwa ujumla kutoka kwa maono kamili. Kwa sababu ya imani hii katika maono ya jumla na katika uhusiano wa sehemu kama chanzo cha ujuzi, tumeweka nafasi ya Sapiens ndani ya mikondo ya nje.
Ndani ya mtazamo wa nje tunapata:
‍
a) ya nadharia ya epistemic ya mshikamano, ambayo inazingatia kwamba maarifa yote yanaweza kueleweka kuwa ya kweli kutokana na kuhesabiwa haki (aina ya uhusiano) na maarifa mengine yanayozingatiwa kuwa ya kweli. Nadharia hii ni ya manjano kwani inatetea msimamo wa Sapiens kwamba kila kitu kimeunganishwa na, kutokana na kuelewa mahusiano, tutazalisha ujuzi. Mfano: Nitaelewa na kuamini ujuzi kwamba Dunia si tambarare ikiwa nitazingatia nadharia ya uvutano na usambazaji unaofuata wa sayari kuwa kweli.
b) Tumeweka muktadha kwa rangi ya manjano kwa vile inazingatia kwamba majengo ya kujua kama kitu ni kweli au la yametolewa katika kila muktadha, ambayo inalingana na maono ya Sapiens. Kulingana na Sapiens, kila taaluma na shughuli za kiuchumi zitakuwa na maarifa maalum ya kitu ambacho kitaainishwa kwa kiasi kikubwa na muktadha.
c) Chaguo la mwisho, asili, inazingatia kwamba asili pekee ndiyo inachukuliwa kuwa halisi. Tumeondoa chaguo hili kwa kuwa Sapiens hutofautisha kwa uwazi asili na wanadamu na kile ambacho wanadamu hufanya.
Nafasi ya mwisho ambayo tunaweza kutambua ujuzi wa Sapiens ni pragmatism, kulingana na ambayo maarifa yatazingatiwa / kuhesabiwa haki kama hiyo ikiwa imani hii ni muhimu katika maisha ya vitendo. Hii, tunaamini kuwa inaweza kuwa sehemu ya Sapiens kwani, mbali na kuingia kwenye mijadala na wakosoaji ambao wanaweza kutilia shaka kila kitu, inapendelea kutoa. mbinu inayosaidia uelewa kutenda vyema.

Sapiens huchukulia wapi vyanzo vya maarifa?

- Uunganisho wa sehemu zinazounda mifumo
- Mtazamo
- Utambuzi
- Kumbukumbu
- Sababu
- Ushuhuda

Je, msimamo wa Sapiens ni upi kuhusu imani yao katika maarifa?

Kufikiria vibaya

Mbinu ya Sapiens inatoa ukaribu wa ajabu kwa fikra makini. Misimamo yote miwili inaanzia kwenye hitaji la kuhoji hali ilivyo na kufanya hivyo kutokana na kutokubaliana na kile tunachoambiwa kuwa ukweli na maarifa. Ili kukidhi kutokubaliana huku, zote mbili zina vifaa vinavyowaruhusu kwenda zaidi ya kile kinachojulikana, na kutoa maudhui mapya ya utambuzi.

Kutokubaliana kwa mara ya kwanza kwa Sapiens kunatokana na imani yake kwamba kila kitu kimeunganishwa na, kwa hivyo, hatuwezi kujua jambo kutoka kwa prism moja (kama inavyowekwa katika jamii ya kisasa ya utaalam) lakini ni muhimu kuelewa mambo kutoka kwa mtazamo kamili . Kutokubaliana kwa pili ambayo anatumia fikra muhimu ni mojawapo ya matatizo makubwa zaidi katika jamii ya leo: ukweli baada ya ukweli na infoxication. Sapiens alizaliwa kwa njia hii ili kutoa zana ambayo hurahisisha uelewa wa watu, kuwatenga na maono rahisi ya kitu chao cha kusoma na ulimwengu kwa ujumla.

Kwa hivyo tunaweza kuelewa kwamba Sapiens huchota nadharia ya mifumo na fikra muhimu, kwani hutumia ya kwanza kutoa nafasi kwa ya pili. Kwa maneno mengine, Sapiens inatafuta kuongeza uelewa wetu wa ukweli bila kukubali kile kinachotolewa na muktadha wetu (motisha sawa na fikra muhimu) na kwa hili, inapendekeza njia tano zinazoturuhusu kukaribia ufahamu wa kitu cha utafiti kuhusiana na. vitu vingine, vya mfumo wako na mifumo mingine (nadharia ya mifumo).

Baada ya kufanya utafiti juu ya fikra makini, tunaweza kufupisha kwamba mbinu ya Sapiens inategemea aina hii ya kufikiri (na uwezo) katika vipengele vifuatavyo:

Zote mbili huanza kutoka kwa motisha sawa: kutoamini habari na maarifa, hamu ya kupata ukweli / ufahamu.
Msimamo wao uko katika hali nyingine iliyokithiri ya mafundisho ya imani, huku wakitafuta kukomesha.
Mapendekezo yote mawili yanaona kuwa ni muhimu kujiuliza kuhusu mtu anayejua kupitia kujichanganua.
Zote mbili zina madhumuni ya vitendo, kutafuta kusuluhisha shida, migongano na kutenda vizuri zaidi.

Kutokana na usanisi huu wa mfanano na tofauti tunaweza kuhitimisha kwa kusema kwamba Mbinu ya Sapiens na fikra makini zinakamilishana, kwa kuwa wanachukua vipengele tofauti vya utambuzi na wanakabiliwa na wasiwasi uleule: kuelewa mambo vizuri ili kutenda bila mafundisho ya sharti.

Pragmatism

Mawazo ya kina hutuongoza kwa pragmatism, nadharia ya kifalsafa kulingana na ambayo njia pekee ya kuhukumu ukweli wa mafundisho ya maadili, kijamii, kidini au kisayansi ni kuzingatia athari zake za vitendo.

Kwa sababu Sapiens inatafuta kusaidia, kuongoza na kuongoza SME na watu katika njia yao ya kuelewa lengo lao la kujifunza na, kwa kuwa wasiwasi wao ni kuboresha jamii kwa kuwa na manufaa na mbinu zao, tunaweza kuchunguza ukaribu na falsafa ya vitendo.

Miundo

Nadharia na mbinu ambayo imejikita katika uchanganuzi wa ukweli wa binadamu kama miundo inayoathiriwa na urasimishaji.

Wakati wa kuchunguza kitu, muundo wa muundo unaonyesha maendeleo kutoka kwa shirika la msingi la ukweli unaoonekana katika mfumo wa kazi ya utafiti kuelekea ufafanuzi na maelezo ya muundo wa ndani wa kitu (uongozi wake na uhusiano kati ya vipengele vya kila ngazi) na , kisha, kuelekea kuundwa kwa mfano wa kinadharia wa kitu.

Sapiens inaonyesha mlinganisho na njia hii kwa kuwa inazingatia sana uhusiano kati ya sehemu za muundo ili kuzifafanua na, katika mchakato huu, hujaribu kuagiza vipengele vya sehemu na muundo katika taxonomies.

Je, ni msimamo wa Sapiens kuhusu imani yao katika asili ya ujuzi?

Miundo

Poststructuralism

Miundo ya baada ya muundo ni mkondo wa mawazo ya Wafaransa ambayo yaliibuka katika nusu ya pili ya karne ya XNUMX na kwa ujumla imejumuishwa katika usasa. Inakubali kwamba kila kitu tunachoweza kujua kinajengwa kupitia ishara, lakini inahakikisha kwamba hakuna maana za ndani, lakini kwamba maana yote ni ya maandishi na ya maandishi.

(Kutoka kwa Sapiens): Miundo ya baada ya muundo inatafuta mpangilio wa maarifa kwa njia iliyogawanyika katika awamu na tabaka. Sapiens pia inatafuta agizo sawa. Kuhusiana na mbinu halisi, uharibifu ambao poststructuralism inapendekeza awali kwa maandiko, elBullirestaurante tayari imeihamisha jikoni. Kwa Sapiens wazo sawa limejumuishwa kwa mbinu ya utafiti. Ni juu ya kugawanya sio maandishi tu, bali pia dhana, lakini hatimaye kuchambua kwa ujumla.

Kufikiri kwa utaratibu

Kufikiri kwa mifumo ni njia ya uchanganuzi ambayo hutathmini sehemu zote zinazohusiana ambazo nazo hufanya hali hadi kufikia ufahamu zaidi wa matukio na kwa nini.

Kupitia mifumo ya kufikiri, sehemu zote za jumla zinasomwa. Ni aina ya fikra ambayo kwa kawaida hutumiwa katika masomo ya kisayansi, uhandisi na usimamizi wa biashara, miongoni mwa mambo mengine, kama njia ambayo kwayo tatizo au hali inaweza kutatuliwa.

Nadharia ya mifumo ambayo Sapiens hutegemea, pamoja na muundo, ni mikondo miwili ambayo inalingana katika sehemu nzuri ya yaliyomo. Kwa swali linalotuhusu sisi (kujiamini katika ujuzi wa Sapiens) tunaweza kufafanua kwamba muundo na nadharia ya mifumo yote huzingatia kwamba ujuzi hutolewa kama matokeo ya mambo maalum ya kila muundo au mfumo.

Msimamo wa Sapiens ni wa hadhari kuhusiana na imani inayotolewa kwa maarifa, lakini bila kuangukia katika kuyakana au kuyalingania. Kwa Sapiens, maarifa yatakuwa tofauti katika kila eneo (mifumo) na kwa upande wake, kwa kuwa kila kitu kimeunganishwa na kuathiriwa na sehemu zingine, ujuzi wa kila eneo utaathiri sehemu zingine za eneo hilo, pamoja na zile zilizojumuishwa katika zingine. vikoa vya mfumo wa mega.

Lengo

Sapiens huwasilisha maarifa kuwa tofauti kulingana na prism, yaani, kila mtu ataweza kukuza kulingana na muktadha wao na kuweka maarifa tofauti juu ya kitu kimoja. Kuna kukubalika kwamba ujuzi umegawanywa katika prisms tofauti na, kwa hiyo, tutalazimika kuikaribia kutoka kwa uunganisho wa sehemu na prisms.

Hiyo ni, Sapiens anaamini kwamba, ingawa kuna prisms tofauti za kutambua ukweli, ujuzi hauzuiliwi na ukweli wa somo linalojua, lakini kwa hakika uhusiano wa prisms hizi tofauti unaweza kukadiria ukweli mkubwa zaidi (ingawa sio kabisa ).

Sapiens iko wapi ndani ya uhalali huu wa kielimu?

Ramani hii ya dhana inakusudiwa kufichua uboreshaji wa njia tofauti za kuainisha aina za maarifa ili kufanya zionekane nafasi ambazo mbinu ya Sapiens imejikita.

Uainishaji wa kwanza ni kulingana na kile kinachojulikana, ambapo tunapata aina tatu kuu: ujuzi kwa ukaribu au ukaribu (kukutana na rafiki), ujuzi wa jinsi ya kufanya kitu (kujua / kujua jinsi ya kufanya Chile), na ujuzi wa propositional (the kujua juu ya habari, nadharia, nk). Hili la mwisho ndilo linalochukua umuhimu katika epistemolojia na katika Sapiens.
Ndani ya maarifa ya pendekezo tunapata maarifa katika mfumo wa ni nini, ni jinsi gani, ni nini, iko wapi, lini, ni kiasi gani na kwa nini iko. Ndani ya kundi hili kubwa, tumetenganisha pendekezo la Sapiens, ambalo, ingawa ni ujuzi wa pendekezo, tunaona kwamba uzito wake unaruhusu tofauti maalum.
Kwa mujibu wa dhana mbalimbali ambazo zimetolewa kuhusu ujuzi wa pendekezo, tunapata vigezo vitatu vya kutofautisha: kulingana na ujasiri katika ujuzi wenyewe, kulingana na ujasiri katika vyanzo vya ujuzi, na kulingana na uhalali muhimu wa kuthibitisha ujuzi.
Kulingana na kujiamini katika maarifa, Sapiens yuko katika fikra muhimu, kwani anaamini katika uwezekano wa kujua, lakini kila wakati anahoji vyanzo na yaliyomo kwenye maarifa, ambayo humruhusu asianguke kwenye imani. Pia tunapata usaidizi kutoka kwa Sapiens, ingawa ni wa wastani zaidi katika pragmatism.
Kulingana na imani katika asili ya maarifa, tunaona kwamba Sapiens kwa upande mmoja hukopa njia ya Cartesian kwa shaka yake ya kudumu lakini si busara, kwa kuwa inaamini kwamba ujuzi unaweza kutolewa kwa njia nyingine zaidi ya sababu (mtazamo, kwa mfano). Mikondo mingine ambayo mbinu yetu imejikita ni kimuundo na baada ya muundo. Kwa kuongezea, Sapiens anaamini kwamba, ingawa kuna prisms tofauti za kutambua ukweli, ujuzi hauzuiliwi na ukweli wa somo ambaye anajua, lakini kwa hakika unganisho la prisms hizi tofauti linaweza kukadiria ukweli mkubwa zaidi (ingawa sio kabisa) . Kwa sababu hii tumeweka alama ya malengo kwa rangi ya njano. Hatimaye, tunazingatia kwamba maono ya Sapiens kutokana na mtazamo wa kimetafizikia yanakubaliana na uyakinifu, kwa kuwa inaamini kuwepo kwa maada bila ya kuwepo kwa mwanadamu, kama tunavyoona katika pendekezo lake la mfumo mkuu.
Kulingana na uthibitisho wa kielimu ambao unahitajika ili kudhibitisha maarifa, tunazingatia kuwa kuna nafasi tofauti za kukamilishana ambamo mbinu yetu imewekwa. Kwanza kabisa, inafuata nadharia ya mshikamano ya mambo ya nje kwa vile inazingatia kwamba ujuzi hujengwa kutokana na uhusiano (mshikamano) kati ya sehemu za mfumo mkuu (wa nje kwa somo). Pili, ujenzi huu wa ujuzi utategemea muktadha wa somo la kujua na wakati wa kihistoria ambao kitu kinasomwa. Hatimaye, Sapiens ana mkabala wa karibu wa epistemolojia ya wema, kwa kuwa anaona ni muhimu kuunganisha fadhila za kiakili ili kujua jinsi tunavyoelewa. Tumeonyesha kwa rangi ya njano pragmatism kwani kwa kuwa matumizi ambayo Sapiens hutoa katika matumizi yake ni njia ya kuhalalisha maarifa yaliyounganishwa ambayo hutoa.
Vile vile, tulitaka kufanya ionekane kuwa Sapiens ina imani katika vyanzo vyote vinavyowezekana ambavyo vimependekezwa kutoka kwa elimuolojia ili kufikia maarifa, ambapo sababu hujitokeza kama njia ya kuunganisha maarifa na uchunguzi kupitia kujichanganua).
Hatimaye, tumetofautisha kwamba Sapiens hutumikia kuelewa ulimwengu wa nje na, kwa hili, pia inaona umuhimu wa kujichanganua kama kujua masomo ambayo huturuhusu kujijua.

Je, msimamo wa Sapiens unathibitishwaje? Ulinzi dhidi ya ukosoaji unaowezekana wa kielimu:

Pingamizi la kutengwa (dhidi ya mshikamano tª)

Kuelewa kama chanzo cha maarifa kutoka kwa muunganisho wa maarifa na habari (ambayo tunaona kuwa ya kweli au ya kutegemewa) ndio uhalalishaji thabiti. Mwenendo huu umekuwa na unaweza kukosolewa kulingana na pingamizi la kutengwa, ambalo tunaweza kufupisha kama ifuatavyo: muunganisho wa maarifa ili kutoa maarifa mengine unaweza kutoa maudhui mengi ambayo hayana uhalali wa kweli. Mfano: ikiwa ninaamini kwamba Jua linazunguka Dunia kama ilivyoaminika karne kadhaa zilizopita, na kutoka hapa ninajenga taswira ya ulimwengu kutokana na kuunganisha maarifa, nitakuwa nikijenga tamthiliya ya utambuzi mbali na ukweli.

Ili kushinda hili, Sapiens lazima akubali na kudhihirisha (kama inavyofanya tayari) kwamba uwanja wake wa masomo sio wa kisayansi au wa kifalsafa, ingawa inategemea nyanja hizi za maarifa. Kwa sababu hii, lengo lake ni kusaidia kuelewa kutenda vyema, bila kuingia katika mijadala ya kielimu kuhusu asili ya kuhesabiwa haki. Hiyo ni, inadumisha mshikamano kwa kukubali zaidi ya bajeti kali (kila kitu kimeunganishwa, maono kamili, maarifa yanaweza kueleweka, nk.) ambayo huepuka kukosolewa kwa ukamilifu.

Relativism (dhidi ya muktadha)

Msimamo wa Sapiens ni mnyenyekevu kimawazo zaidi kuliko nadharia kuu za kifalsafa, na anaridhika kukubali kwamba muktadha unaelekeza maana ya maneno (hoja inayoungwa mkono kwa nguvu na falsafa). Muktadha huu unaweza kuelezewa kama "relativistic", kwani labda inaweza kutafsiriwa vibaya kusema kwamba kwa kuashiria kuwa nyanya ni tofauti kwa mkulima kuliko, kwa mchumi, inatufanya kuwa na shaka kuwa nyanya iko.

Lakini ukosoaji huu haufanyi haki kwa Sapiens, ambayo inapita zaidi ya hii na ile haswa kutoka kwa unyenyekevu wake inazingatia kuwa kuna maarifa, ambayo yanaweza kueleweka ikiwa tutazingatia prisms tofauti, na kwamba juu ya yote hii ina maana: utendaji bora shukrani kwa uelewa wa jumla.

Mashaka (dhidi ya malengo)

Daima kutakuwa na wale wenye wasiwasi ambao wanaweza kutilia shaka Sapiens, kwa kuwa watakuwa na shaka kwamba ujuzi mpya unaweza kuzalishwa kutoka kwa uunganisho, au watakuwa na shaka juu ya uhalali wa mbinu. Lakini ukosoaji huu haupaswi kuchukua wakati wetu kwani unyenyekevu katika nafasi za Sapiens ambazo tumeonyesha hapo awali huturuhusu kwamba mabishano na aina hii ya watu hushinda: maarifa kama unganisho yanakubaliwa sana, kama vile kuegemea kwa njia. . Ingebaki tu kujibu ukosoaji ufuatao: Je, unaonyeshaje kwamba mbinu hizi tano zinakamilishana vizuri? Jibu la kipragmatiki ni rahisi: Jaribu mwenyewe na ufurahie uelewa rahisi unaopatikana kutokana na mbinu!

Muhtasari: Kwa nini Sapiens ni halali?

Sapiens ni mbinu ambayo husaidia kuelewa kutokana na kuunganisha maarifa. Ili kufanya hivyo, inategemea mawazo tofauti ya epistemic ambayo huipa uimara na mshikamano. Katika usanisi huu tutawasilisha dhana kuu zilizosomwa (kwa herufi nzito), pamoja na uhalali wa kielimu unaoipa mbinu ya Sapiens upatanisho wa kielimu.

Kuna uwezekano wa kujua na, ili kuifanya ipasavyo, lazima tuelewe sababu za kile tunachojua.

Kuhesabiwa haki 1) Fikra muhimu, ambayo inatetea kuhoji kila kitu tunachojua ili kuboresha ujuzi wetu kwa kujielewa sisi wenyewe na muktadha wetu. Huepuka kuangukia katika uhusiano, kama vile inavyoondoa imani ya imani, kwa kuwa msimamo wake unahitaji uthibitisho wa kile kinachojulikana.

Uhalalishaji 2) Shaka ya Cartesian: kutokubali chochote kama halali isipokuwa kile tunachoweza kuthibitisha kiakili. Sapiens hutumia sababu kama njia ya kuelewa, kwani ni hii ambayo inaruhusu uhusiano na uhusiano wa maarifa, habari, ukweli, nk.
Tunaweza kuujua ulimwengu na kujijua wenyewe. Kila moja ya maarifa haya hurahisisha uelewa wa mwingine.

J) Tangu Descartes, wanafalsafa wengi wameamini kwamba ujuzi wa hali zetu za kiakili hutofautiana sana na ujuzi wetu wa ulimwengu wa nje. Ili sio kurefusha orodha ya wanafalsafa mashuhuri ambao wanaunga mkono sio tu mgawanyiko wa maarifa haya lakini usawa wa zote mbili, wacha tuonyeshe kutoka kwa Descartes mwenye busara, mwanasayansi Locke au mfanyakazi wa matumizi JS Mill.
Vitu vyote vimeunganishwa, ni sehemu ya Ukamilifu.

J) Kutoka kwa Heraclitus, Spinoza hadi idadi kubwa ya nadharia na mikondo ya sasa, ikiwa ni pamoja na nadharia ya Einstein ya uhusiano, au falsafa ya AN Whitehead ya mchakato.
Kuelewa kwa uangalifu, kuwa na ufahamu wa kujifunza na kusimamia kujifunza kwetu wenyewe, huturuhusu kuwa huru.

J) Tamaa ya Kutaalamika kujua kupitia akili haikuwa nyingine bali ni kutafuta uhuru, utafutaji wa uhuru wa utambuzi ambao ungetuwezesha kujiepusha na mafundisho ya imani (hasa ya kidini). Tamaa hii inajumlishwa katika mtazamo wa ukosoaji unaoonekana wazi katika falsafa ya uhakiki ya Kant
Jambo muhimu sio kujua mengi, lakini kujua jinsi ya kuchagua maarifa muhimu ili kuweza kutenda vizuri.

J) Pragmatism: umuhimu wa maarifa utatolewa na matumizi ya vitendo ambayo maarifa haya hukuruhusu.
Kitu kimoja kinaweza kuwa na maana nyingi tofauti kwa wakati mmoja, kulingana na nani, kutoka kwa mtazamo.

J1) Muktadha. Muktadha tunamoishi huweka maarifa yetu, mazingira, utamaduni wa wakati huu, n.k. kuchukua umuhimu.

J2) Mtazamo. Hali za kibinafsi (kile ambacho hatuchagui na kinachotusanidi) huamua sisi ni nani na hii huamua nafasi ambayo tunajua. Ortega y Gasset
Tunaweza kujua kwa kuunganisha habari, data, ukweli na maarifa.

J) Nadharia ya upatanisho inazingatia kwamba tunaweza kuhalalisha ujuzi maalum ikiwa tutaonyesha uhusiano wa ushikamano ambao huu nao na ujuzi mwingine unaozingatiwa kuwa wa kweli na wa haki.
Ujuzi wa sababu (ufahamu) hutofautiana na maarifa mengine kutokana na umuhimu wake kuhusu "uhakikisho" unaohusika.

J) Falsafa kwa ujumla, na hasa fikra za uchanganuzi na falsafa ya uchanganuzi, huhalalisha umuhimu ambao Sapiens hutoa kwa ujuzi wa kwa nini, kwa kuwa inazingatia kwamba ujuzi utakuwa na thamani ikiwa tu umehesabiwa haki, kuepuka kuamini kitu kibaya .
Tunaweza kuhalalisha kile tunachojua ikiwa tutaweka kile tunachoelewa kutoka kwa mtazamo kamili, katika uhusiano wake na ujumla.

J1) Miundo na baada ya muundo.

J2) Fikra za kimfumo.
Tunaweza kuelewa shukrani kwa mbinu tano za Sapiens.

J) Hotuba juu ya mbinu ya Descartes, tunaweza tu kujua na kuhalalisha kile tunachojua kupitia mbinu.
Vyanzo halali vya maarifa ni uzoefu, uchunguzi wa ndani, kumbukumbu na shuhuda ambazo tunaweza kuthibitisha ukali wao wa utambuzi.

J) Sapiens huepuka kujiweka katika chanzo kimoja cha maarifa kwa vile inategemea machapisho tofauti yanayokubalika, kuanzia na njia ya kisayansi, ambayo inazingatia kuwa mchanganyiko na makabiliano ya vyanzo sio tu inawezekana, lakini pia ni ya kuhitajika.