Maana ya kawaida: fikiria dhidi ya kitu au mtu na kuiweka hadharani.

Etimolojia: neno muhimu linatokana na kigezo cha neno (dhana, utaratibu), mzizi sawa wa Kigiriki kri (n) - (linatokana na Proto-Indo-European * kr̥n-, ambayo katika Kilatini pia hutoa maneno kama secretum, discernere) , katika lengo lake la kutambua ukweli kwa kuonyesha, hapo awali, uwongo au kosa (jaribio na kosa).

Kutoka kwa Kilatini criticus-a-um, ambayo katika lugha ya matibabu iliteua hali ya hatari au ya kuamua ya mgonjwa na kwamba katika philology huteua kwa uume mtu ambaye ni mwamuzi wa kazi za roho na kwa upande wowote (ukosoaji) huteua filolojia muhimu. . Ni mkopo kutoka kwa Kigiriki () maana yake ni uwezo wa kuhukumu, kivumishi kinachotokana na kiambishi tamati cha uhusiano -ikos.

Kitenzi pia kinahusishwa na mzizi wa Indo-Ulaya * skribh ambayo inaonyesha kukata, kutenganisha na kupambanua.

Kulingana na Google: Seti ya maoni au hukumu zinazojibu uchambuzi na ambazo zinaweza kuwa chanya au hasi.

Kosoa kulingana na RAE: Changanua jambo kwa undani na lipime kulingana na vigezo vya somo husika.

Muhimu kulingana na RAE: Inapendelea kuhukumu ukweli na mwenendo kwa ujumla usiofaa.

Kulingana na RAE: Hukumu iliyoonyeshwa, kwa jumla hadharani, juu ya onyesho, kazi ya kisanii, n.k.

Kulingana na Kamusi ya Kifaransa ya Larousse: Examen détaillé visant à établir la vérité, l'authenticité de quelque chose (Tafsiri: Uchunguzi wa kina unaotaka kuthibitisha ukweli, uhalisi wa jambo fulani).

Kulingana na Lugha za Oxford: Tathmini (nadharia au mazoezi) kwa njia ya kina na ya uchambuzi. Uchambuzi wa kina na tathmini ya jambo fulani, haswa nadharia ya kifasihi, falsafa au kisiasa.

Kulingana na Google: Uwezo wa watu kuunda mawazo na uwakilishi wa ukweli katika akili zao, kuhusiana na mtu mwingine.

Kutokana na ufafanuzi wa "mawazo" na "kukosoa / kukosoa", tunaweza kudhani kwamba kufikiri kwa makini ni uwezo wa kuunda mawazo na uwakilishi wa ukweli (mawazo) kutoka kwa kuchambua kwa makini na kuhukumu kile kinachofikiriwa kuhusu (mapitio). Kwa maneno mengine, ni njia ya kujaribu kwenda zaidi ya uwakilishi wa sasa wa ukweli na kutafuta kuboresha uelewa wake kupitia mfululizo wa taratibu za kiakili. "mawazo" na "ukosoaji" Badala yake, imetumika kuibua maana nyingine tofauti, ambayo hutuletea matatizo ya kimawazo.. Kwa hivyo, tutawasilisha muhimu zaidi hapa chini ili kutoa neno maana yetu wenyewe.

Kulingana na Ennis (1992), ni mchakato wa kutafakari katika kutafuta ukweli wa asili wa mambo.Kwa mujibu wa Elder & Paul (2003), wanatafsiri kuwa ni njia ya kufikiri juu ya mada yoyote, maudhui au tatizo la mifumo au viwango vya kiakili, kwa madhumuni ya kuboresha. ubora wa mawazo. Katika ufafanuzi huu kuna vipengele vitatu: uchambuzi, tathmini na ubunifu.

Kulingana na https://www.youtube.com/watch?v=IPgdBai7HxY
Mtazamo wa kuchambua na kutathmini kauli (maoni) kwa kuzingatia uhalisia wa kuhoji (kuuliza maswali), mtazamo (kutokubaliana), wasiwasi wa kuelewa mambo, uhuru (uwezo wa kujipa kanuni, kutambua na kufafanua falsafa yetu ya maisha). Sio ukosoaji wa uharibifu, ni uchambuzi wa kile kinachosemwa au kuandikwa.

Jinsi ya kufanya hivyo? Usichukue chochote, lakini bila kuanguka katika mashaka.

Kulingana na Geoff Pynn (Chuo Kikuu cha Kaskazini cha Illinois), fikra makini ni aina ya kufikiri ambapo hoja zinazohalalisha kile tunachofikiri zimesomwa kwa makini. Hakikisha tuna sababu nzuri (si za kimaadili, lakini pengine za kweli) za kuamini katika jambo fulani. Tuna akili timamu na tunataka kuwa na busara na fikra muhimu.

Baraza la Kitaifa la Ubora katika Fikra Muhimu inafafanua fikra muhimu kama mchakato wa kiakili wa kufikiria kwa bidii na kwa ustadi, kutumia, kuchambua, kusanisha na / au kutathmini habari iliyokusanywa au inayotokana na uchunguzi, uzoefu, tafakari, hoja au mawasiliano, kama mwongozo wa imani na hatua ". Mchakato wa kufikiria kwa umakini huzuia akili zetu kuruka moja kwa moja hadi hitimisho.

Inaweza kufupishwa kwa kusema kwamba kufikiri kwa makini ni kufikiri kwa uangalifu, kwa lengo. Kulingana na José Carlos Ruiz (mwanafalsafa na maarufu), uwezo ambao sote tunao kuelewa ulimwengu wetu katika uhusiano na ulimwengu wa wengine.

Kulingana na uwanja wa elimu: Katika muktadha wa kielimu, ufafanuzi wa kufikiria kwa kina huonyesha mpango wa vitendo ili kufikia lengo la elimu. Lengo hili la elimu ni utambuzi, kupitishwa, na utekelezaji wa wanafunzi wa vigezo na viwango hivyo. Kupitishwa huko na utekelezaji, kwa upande wake, kunajumuisha kupata maarifa, ustadi, na tabia za mtu anayefikiria kwa umakini.

Ni aina ya fikra inayotokana na kufikiri kwa kina. Tendo (kufikiri) na matokeo (mawazo) yanahitaji mtazamo au roho ya kukosoa ambayo inatia shaka juu ya kauli au maoni yoyote. Au, kwa maneno mengine, lazima kuwe na tamaa ya kuelewa na kukabiliana na ukweli wa kila kitu. Kufuatia hili, tutaweza kuzungumzia uwezo kwani itajaribu kusuluhisha shaka au kutoaminiana kutokana na uchambuzi (uchambuzi muhimu) unaohukumu na kutathmini ukweli, ukweli au pendekezo kwa uhuru. Matokeo ya mchakato huu itakuwa mawazo madhubuti, yaliyojengwa kutoka kwa sababu zinazothibitisha uhalali wake.

Mawazo muhimu huanza kutoka kwa busara zetu za asili ili kutenda ipasavyo.

Kwa kuongezea, njia hii ya kufikiria inaweza kupitishwa kama "falsafa ya maisha", shukrani ambayo uhuru na uhuru utapatikana kwani tutakuwa na uwezo wa kujipa kanuni, kutambua na kufafanua utambulisho wetu na kuanzisha falsafa yetu ya maisha. . Ni uwezo huu haswa ambao umejaribu kukuza kutoka kwa elimu katika taasisi na vyuo vikuu, kwa kuzingatia umuhimu wake katika eneo hili.

Iwapo fikra makini inabuniwa kwa upana ili kufidia fikra makini juu ya mada yoyote kwa madhumuni yoyote, basi utatuzi wa matatizo na kufanya maamuzi utakuwa aina za fikra makini, ikifanywa kwa uangalifu. Kihistoria, "fikra muhimu" na "kutatua matatizo" yalikuwa majina mawili ya kitu kimoja. Ikiwa fikra makini itachukuliwa kwa njia finyu zaidi kama inayojumuisha tu tathmini ya bidhaa za kiakili, basi hutaridhika na utatuzi wa matatizo na kufanya maamuzi, ambayo ni ya kujenga.

Malengo ya ufahamu na matumizi, kama majina yanavyoonyesha, yanahusisha kuelewa na kutumia habari. Ujuzi na uwezo wa kufikiri muhimu huonekana katika kategoria tatu za juu zaidi za uchanganuzi, usanisi, na tathmini. Toleo lililofupishwa la taksonomia ya Bloom linatoa mifano ifuatayo ya malengo katika viwango hivi:

Malengo ya uchambuzi: uwezo wa kutambua mawazo ambayo hayajatangazwa, uwezo wa kuangalia uthabiti wa nadharia na habari iliyopewa na mawazo, uwezo wa kutambua mbinu za jumla zinazotumiwa katika utangazaji, propaganda na nyenzo zingine za ushawishi Malengo ya Awali: kupanga mawazo na taarifa kwa maandishi, uwezo wa kupendekeza njia za kupima. hypothesis, uwezo wa kuunda na kurekebisha hypotheses.

Malengo ya tathmini: uwezo wa kuonyesha makosa ya kimantiki, kulinganisha nadharia kuu kuhusu tamaduni fulani.

Uchambuzi, usanisi, na malengo ya tathmini ya taksonomia ya Bloom yalikuja kujulikana kwa pamoja kama "ujuzi wa kufikiri wa hali ya juu" (Tankersley 2005: sura ya 5).

Ingawa mfuatano wa uchanganuzi-changanuzi unaiga awamu za Dewey (1933) za uchanganuzi wa kimantiki wa mchakato wa kufikiria tafakari, taksonomia ya Bloom kwa ujumla haijapitishwa kama kielelezo cha mchakato wa kufikiria kwa kina. Huku akisifu thamani ya msukumo ya uhusiano wake wa kategoria tano za malengo ya fikra kwa kategoria moja ya malengo ya kukumbuka, Ennis (1981b) anabainisha kuwa kategoria hizo hazina vigezo vinavyotumika kwa mada na nyanja zote. Kwa mfano, uchanganuzi katika kemia ni tofauti sana na uchanganuzi katika fasihi hivi kwamba kuna maana kidogo katika uchanganuzi wa ufundishaji kama aina ya fikra ya jumla. Zaidi ya hayo, uongozi uliowekwa unaonekana kuwa wa kutiliwa shaka katika viwango vya juu zaidi vya taksonomia ya Bloom. Kwa mfano, uwezo wa kuonyesha uwongo wa kimantiki hauonekani kuwa mgumu zaidi kuliko uwezo wa kupanga taarifa na mawazo kwa maandishi.

Toleo lililosahihishwa la taksonomia ya Bloom (Anderson et al. 2001) hutofautisha mchakato wa utambuzi unaokusudiwa katika lengo la elimu (kama vile kuweza kukumbuka, kulinganisha, au kuthibitisha) kutoka kwa maudhui ya taarifa ya lengo ("maarifa"), ambayo yanaweza kuwa ya kweli. . , dhana, kiutaratibu au utambuzi. Matokeo yake ni orodha ya aina sita kuu za michakato ya utambuzi inayoongozwa na mwalimu: kukumbuka, kuelewa, kutumia, kuchambua, kutathmini na kuunda. Waandishi hudumisha wazo la uongozi wa kuongezeka kwa ugumu, lakini tambua mwingiliano fulani, kwa mfano, kati ya uelewa na matumizi. Na wanadumisha wazo kwamba kufikiria kwa umakini na utatuzi wa shida hupitia michakato ngumu zaidi ya utambuzi. Maneno 'fikra muhimu' na 'kusuluhisha matatizo' yanaandika:

Katika jamii iliyorekebishwa, ni vijamii vichache tu, kama vile infer, vina pointi za kutosha zinazofanana ili kuchukuliwa kama uwezo mahususi wa kufikiri unaoweza kufundishwa na kutathminiwa kama uwezo wa jumla.

Kwa hivyo, kile kinachojulikana kama "ujuzi wa kufikiria wa hali ya juu" katika viwango vya juu vya uchanganuzi, usanisi na tathmini ya ujasusi ni ujuzi muhimu wa kufikiria tu, ingawa hauja na vigezo vya jumla vya tathmini yao.

El kufikiri ya ubunifu, inaingiliana na fikra makini. Kufikiri juu ya maelezo ya jambo au tukio fulani, kama ilivyo katika Ferryboat, kunahitaji mawazo ya kiubunifu ili kuunda dhana zinazokubalika za maelezo. Vile vile, kufikiria kuhusu swali la sera, kama kwa Mtahiniwa, kunahitaji ubunifu ili kuleta chaguzi. Badala yake, ubunifu katika uwanja wowote lazima usawazishwe na tathmini muhimu ya rasimu ya uchoraji au riwaya au nadharia ya hisabati.

- Tofauti kati ya fikra muhimu na roho
Roho ya kukosoa inarejelea mtazamo unaotilia shaka na kushuku ukweli wa kauli, maoni au ukweli wenyewe. Kwa sababu hii, Mzee na Paulo wanachukulia kufikiri kwa makini kuwa mojawapo ya uwezo saba wa kiakili wa kufikiri kwa makini.

- Tofauti kati ya fikra makini na nadharia ya uhakiki. Imechukuliwa kutoka kwa semina katika Chuo Kikuu cha Columbia ambayo niliweza kushiriki. Profesa Bernard E. Harcourt.
Nadharia ya uhakiki si sawa na fikra makini. Nadharia ya uhakiki inategemea vipengele sita: reflexivity ya mhakiki; umuhimu mkuu wa mawazo/dhana ya fikira inavyohitajika ili kupatanisha pingamizi; njia ya ukosoaji wa karibu; mbinu ya itikadi muhimu; uhusiano wa karibu sana kati ya nadharia na mazoezi (kubadilisha ulimwengu); na kubadilisha ulimwengu kutoka kwa wazo la ukombozi. Kama tunavyoona, nadharia ya uhakiki ina sehemu ya kisiasa zaidi, inayohusishwa na mabadiliko ya mfumo kwani inalishwa kwa sehemu kubwa na ukosoaji wa Marx. Mawazo muhimu, kwa upande mwingine, yanaweza kutumika kuhoji mambo madhubuti zaidi au rahisi, kama vile sentensi.

- Tofauti kati ya fikra muhimu na falsafa muhimu: Andika na ukamilishe na Kant. Imechukuliwa kutoka kwa semina katika Chuo Kikuu cha Columbia ambayo niliweza kushiriki. Profesa Bernard E. Harcourt.

Tunapozungumza juu ya falsafa muhimu, mara nyingi tunarejelea Kant na mila ya Kantian. Falsafa muhimu ya Kant ilikuwa na njia mbili, pamoja na nadharia ya uhakiki. Makabiliano ya usomaji wa haya yalizalisha dhana tofauti za uhakiki ni nini. Katika Kant, kulikuwa na njia ya kuunganisha wazo la ukosoaji na wazo la Kilatini la cri (tofauti, tofauti kati ya kweli na ya uwongo, udanganyifu). Kuunda tofauti hii ni kazi inayoegemea katika mwelekeo wa kujaribu kupata ukweli. Kazi ya pili inaegemea kwenye uwezekano wa kujua kile kinachochukuliwa kuwa kweli na wakati huo huo miundo hii ya Kantian ya hali ya uwezekano wa kujua inapotosha wazo kwamba kitu kinaweza kujulikana tu kupitia hali ya uwezekano wa kihistoria, ili kile tunachopaswa kusoma ni. nasaba, masharti na uwezekano wa kufikiri kama tunavyofanya leo.

Kutokana na maelezo haya tunaweza kuelewa kwamba fikra makini ya Dewey inakaribiana sana na mkondo huu unaotokana na mawazo ya Kant kwamba, chini ya kauli mbiu ya sapere aude (thubutu kujua), inajaribu kutofautisha kati ya ukweli na uwongo kutoka kwa sababu.

Hata hivyo, hatuwezi kuthibitisha kwamba wao ni kitu kimoja, kwa kuwa kufikiri kwa kina hupanua wazo hili la Kantian na vipengele vingine vya vitendo zaidi, vya utangulizi na vya ubunifu.

Ikiwa msingi wa fikra makini, kama tulivyoona katika mbinu ya kisemantiki, ni fikra makini inayoelekezwa kwa lengo, dhana zake zinaweza kutofautiana kulingana na upeo wake unaodhaniwa, lengo linalofikiriwa, vigezo vya mtu, na kizingiti cha mtu cha kuwa mwangalifu. , na sehemu ya kufikiri ambayo mtu huzingatia.

Kulingana na upeo wake:
- Imepunguzwa kwa msingi wa uchunguzi na majaribio (Dewey)
- Inafikia tathmini ya bidhaa za mawazo.

Kulingana na lengo lako:
- Uundaji wa hukumu
- Wanaruhusu vitendo na imani kama matokeo ya mchakato wa kufikiria kwa kina.

Kwa mujibu wa vigezo kuwa makini (Ainisho hizi lahaja za viwango vya fikra muhimu si lazima ziendane):
- "mwenye nidhamu ya kiakili" (Scriven na Paul 1987)
- "busara" (Ennis 1991). Stanovich na Stanovich (2010) wanapendekeza kuweka msingi wa dhana ya fikra za kina juu ya dhana ya urazini, ambayo wanaelewa kama mchanganyiko wa busara ya kisayansi (kurekebisha imani kwa ulimwengu) na busara ya chombo (kuboresha utimilifu wa lengo); mwanafikra makini, kwa maoni yake, ni mtu mwenye "tabia ya kupindua majibu ya akili inayojitegemea."
- "mjuzi" (Lipman 1987) - "kuzingatia imani yoyote au aina ya maarifa inayodhaniwa kwa kuzingatia misingi inayoiunga mkono na hitimisho la ziada ambalo inaelekea" (Dewey 1910, 1933);

Kulingana na sehemu ya mawazo:
- Kusimamishwa kwa hukumu wakati wa mawazo (Dewey na Mcpeck)
- Uchunguzi wakati kesi imesimamishwa (Bailin na Battersby 2009)
- Hukumu iliyotokana (Facione 1990a)
- Majibu ya kihisia yaliyofuata kwa hukumu hii (Siegel 1988).

Ikiwa ni pamoja na sehemu ya maadili au la
- Dewey, kama wanafikra wengi, hutenganisha fikra muhimu na ukuzaji wa ulinganisho wa kijamii kati ya watoto wa shule.
- Ennis anaongeza kwenye fikra makini maelezo kwamba ni muhimu kuweza kujali utu na thamani ya kila mtu.

Ver https://medicoplus.com/psicologia/tipos-pensamiento

Fikra muhimu ni mojawapo ya aina 24 kuu za kufikiri na huingiliana na aina nyingine za kufikiri, kama vile:
- Mawazo ya dhana
- Mawazo ya kuuliza
- Mawazo ya uchunguzi
- Kufikiria tofauti
- Kufikiri kimantiki
- Mfumo wa kufikiri
- Kufikiri kwa kutafakari
- Mawazo ya kukata tamaa

Kufikiri muhimu kunachukua nafasi muhimu ndani ya mikondo ya epistemological, kuwa moja ya nafasi tano kuhusu uaminifu katika uwezekano wa kujua.
‍
A) Dogmatism
B) Mashaka
C) Subjectivism na relativism
D) Pragmatism
E) Kukosoa au kufikiri kwa makini

Ni msimamo unaopingana na imani ya imani kwa vile inatiliwa shaka na vyanzo vya elimu kwa kutoaminiwa ili kuweza kuthibitisha kwa yakini kwamba anaelewa anachokijua na kwamba elimu hii ni ya kuaminika.

Fikra muhimu inahusishwa kwa karibu na falsafa, ni sehemu ya sababu ya kuwa hivi. Falsafa si kitu kingine zaidi ya kutafuta maarifa kwa msingi wa kuuliza maswali ya kimsingi ambayo husaidia kujiweka na kuyakabili. Zinaweza kuonekana chini ya ufafanuzi huu kuwa sawa, na tofauti ambayo falsafa huunda na kupanga fikra muhimu katika taaluma ya kitaaluma.

Kwa kuongeza, tunaweza kuona fikra makini katika taaluma nyingine na matumizi mengine ya kazi, ingawa bila matukio machache ya falsafa, kama vile uandishi wa habari, au jaji anayepaswa kutathmini na kuweka taarifa za kweli ili kupata uamuzi sahihi.

John dewey ilianzisha neno "fikra muhimu" kama jina la lengo la elimu, ambalo kutambuliwa na mtazamo wa kiakili wa kisayansi.

Alifafanua kuwa "Kuzingatia kwa vitendo, kuendelea na kwa uangalifu kwa imani yoyote au aina ya maarifa inayodhaniwa kwa kuzingatia misingi inayoidumisha na mahitimisho yanayofuata ambayo inaelekea."

Kwa hivyo, Dewey aliitaja kuwa tabia ya kuzingatiwa kama mtazamo wa kisayansi. Nukuu zake ndefu kutoka kwa Francis Bacon, John Locke, na John Stuart Mill zinaonyesha kwamba hakuwa mtu wa kwanza kupendekeza ukuzaji wa mtazamo wa kisayansi wa akili kama lengo la elimu.

Mawazo ya Dewey yalitekelezwa na baadhi ya shule zilizoshiriki katika Utafiti wa Miaka Nane katika miaka ya 1930 uliofadhiliwa na Chama cha Elimu ya Maendeleo nchini Marekani. Kwa utafiti huu, vyuo vikuu 300 vilikubali kuzingatiwa kwa wahitimu wa udahili kutoka shule 30 za upili au mifumo ya shule iliyochaguliwa kote nchini ambao walifanya majaribio ya maudhui na mbinu za kufundishia, hata kama wahitimu hawakuwa wamekamilisha mtaala uliowekwa wa shule ya upili. Kusudi moja la utafiti lilikuwa kugundua kupitia uchunguzi na majaribio jinsi shule za upili nchini Marekani zinavyoweza kuwahudumia vijana kwa ufanisi zaidi (Aikin 1942). Hasa, viongozi wa shule waliamini kwamba vijana katika demokrasia wanapaswa kukuza tabia ya kufikiri kutafakari na uwezo wa kutatua matatizo (Aikin 1942: 81). Kwa hivyo, kazi ya wanafunzi darasani ilihusisha mara nyingi tatizo la kutatuliwa kuliko somo la kujifunza. Hasa katika hesabu na sayansi, shule zilijitahidi kuwapa wanafunzi uzoefu wa kufikiri wazi na wenye mantiki wanapotatua matatizo.

Mawazo muhimu au ya kutafakari hutokana na mtazamo wa tatizo. Ni ubora wa kufikiri unaofanya kazi katika jitihada za kutatua tatizo na kufikia hitimisho la muda ambalo linaungwa mkono na data zote zilizopo. Kweli Ni mchakato wa kutatua matatizo unaohitaji matumizi ya akili ya ubunifu, uaminifu wa kiakili, na uamuzi mzuri. Ni msingi wa mbinu ya utafiti wa kisayansi. Mafanikio ya demokrasia yanategemea kwa kiasi kikubwa utayari na uwezo wa wananchi wa kufikiri kwa kina na kutafakari kuhusu matatizo ambayo lazima wakabiliane nayo, na kuboresha ubora wa fikra zao ni mojawapo ya malengo makuu ya elimu. (Tume ya Jumuiya ya Maendeleo ya Elimu kuhusu Uhusiano kati ya Shule na Chuo Kikuu, 1943: 745–746)

Mnamo 1933, Dewey alichapisha toleo lake lililoandikwa upya Jinsi Tunafikiria, yenye kichwa kidogo "Uthibitisho upya wa uhusiano wa kufikiri kutafakari na mchakato wa elimu." Ingawa urekebishaji huhifadhi muundo wa msingi na yaliyomo katika kitabu asilia, Dewey alifanya mabadiliko kadhaa.

Aliandika upya na kurahisisha uchanganuzi wake wa kimantiki wa mchakato wa kutafakari, akaweka mawazo yake wazi zaidi na kufafanuliwa zaidi, akabadilisha maneno 'induction' na 'deduction' na maneno 'udhibiti wa data na ushahidi' na 'udhibiti wa hoja na dhana', yeye. aliongeza vielezi zaidi, akapanga upya sura, na kurekebisha sehemu za ufundishaji ili kuonyesha mabadiliko katika shule tangu 1910.

Glaser (1941) anaripoti katika tasnifu yake ya udaktari mbinu na matokeo ya jaribio la ukuzaji wa fikra makini lililofanywa katika msimu wa kiangazi wa 1938. Anafafanua fikra makini kama vile Dewey alivyofafanua fikra tafakari:

Mawazo muhimu yanahitaji jitihada za kudumu za kuchunguza imani yoyote au aina yoyote ya ujuzi kulingana na ushahidi wa kuunga mkono na hitimisho la ziada ambalo huelekea. (Glaser 1941:6; cf. Dewey 1910:6; Dewey 1933:9).

Kipengele cha fikra makini ambacho kinaonekana kuathiriwa zaidi na uboreshaji wa jumla ni mtazamo wa kuwa tayari kutafakari kwa kina matatizo na masuala ambayo yanaangukia katika eneo la uzoefu wa mtu mwenyewe. Mtazamo wa kutaka ushahidi wa imani uko chini ya uhamishaji wa jumla. Ukuzaji wa uwezo wa kutumia mbinu za kimantiki za kusababu na utafiti, hata hivyo, inaonekana kuhusishwa hasa na, na kwa hakika kupunguzwa, upataji wa maarifa na mambo muhimu yanayohusiana na tatizo au mada ambayo mtu anaelekea. mawazo ya moja kwa moja. (Glaser 1941: 175)

Matokeo ya majaribio yaliyorudiwa na tabia inayoonekana yalionyesha kuwa wanafunzi katika kikundi cha kuingilia kati walidumisha ukuaji wao katika uwezo wa kufikiria kwa umakini kwa angalau miezi sita baada ya maagizo maalum.

Mnamo 1948, kikundi cha watahini wa vyuo vikuu vya Amerika waliamua kuunda taknologia za malengo ya elimu kwa msamiati wa kawaida ambao wangeweza kutumia kuwasiliana na kila mmoja juu ya vitu vya mtihani. Ya kwanza kati ya tasnifu hizi, kwa ajili ya kikoa cha utambuzi, ilionekana mwaka wa 1956 (Bloom et al. 1956) na ilijumuisha malengo muhimu ya kufikiri. Inajulikana kama taxonomy ya Bloom. Taksonomia ya pili, kwa kikoa cha kuathiriwa (Krathwohl, Bloom, na Masia 1964), na taksonomia ya tatu, ya kikoa cha psychomotor (Simpson 1966-67), ilionekana baadaye. Kila moja ya tasnifu ni ya kiwango cha juu, na kufikiwa kwa lengo la elimu ya juu kunahitaji kufikiwa kwa malengo ya chini ya elimu.

Jamii ya Bloom ina aina sita kuu. Kutoka mdogo hadi mkubwa zaidi, ni maarifa, ufahamu, matumizi, uchambuzi, usanisi na tathmini. Ndani ya kila kategoria, kuna vijamii, pia vilivyoagizwa kwa mpangilio kutoka kwa elimu kabla ya elimu baadaye. Kategoria ya chini kabisa, ingawa inaitwa "maarifa", ina mipaka kwa malengo ya kukumbuka habari na kuwa na uwezo wa kukumbuka au kutambua, bila mabadiliko mengi zaidi ya kuzipanga (Bloom et al. 1956: 28-29). Kategoria tano kuu kwa pamoja zinaitwa "uwezo na ujuzi wa kiakili" (Bloom et al. 1956: 204). Neno hili ni jina lingine tu la ustadi muhimu wa kufikiria na uwezo:

Ingawa habari au maarifa yanatambuliwa kama matokeo muhimu ya elimu, walimu wachache sana wangeridhika na kuzingatia hili kama matokeo kuu au pekee ya mafundisho. Kinachohitajika ni baadhi ya ushahidi kwamba wanafunzi wanaweza kufanya jambo kwa ujuzi wao, yaani, kwamba wanaweza kutumia habari hiyo kwa hali na matatizo mapya. Wanafunzi pia wanatarajiwa kupata mbinu za jumla za kushughulikia matatizo mapya na nyenzo mpya. Hivyo basi, inategemewa kwamba mwanafunzi anapokumbana na tatizo au hali mpya, atachagua mbinu mwafaka ya kuishambulia na atatoa taarifa muhimu, ukweli na kanuni. Hii imeitwa "kufikiri muhimu" na wengine, "kufikiri tafakari" na Dewey na wengine, na "kutatua matatizo" na wengine.

Malengo ya ufahamu na matumizi, kama majina yanavyoonyesha, yanahusisha kuelewa na kutumia habari. Ujuzi na uwezo wa kufikiri muhimu huonekana katika kategoria tatu za juu zaidi za uchanganuzi, usanisi, na tathmini. Toleo lililofupishwa la taksonomia ya Bloom (Bloom et al. 1956: 201-207) inatoa mifano ifuatayo ya shabaha katika viwango hivi:

Malengo ya uchambuzi: uwezo wa kutambua mawazo ambayo hayajatangazwa, uwezo wa kuangalia uthabiti wa nadharia na habari iliyopewa na mawazo, uwezo wa kutambua mbinu za jumla zinazotumiwa katika utangazaji, propaganda na nyenzo zingine za ushawishi Malengo ya Awali: kupanga mawazo na taarifa kwa maandishi, uwezo wa kupendekeza njia za kupima. hypothesis, uwezo wa kuunda na kurekebisha hypotheses.

Malengo ya tathmini: uwezo wa kuonyesha makosa ya kimantiki, kulinganisha nadharia kuu kuhusu tamaduni fulani.

Uchambuzi, usanisi, na malengo ya tathmini ya taksonomia ya Bloom yalikuja kujulikana kwa pamoja kama "ujuzi wa kufikiri wa hali ya juu" (Tankersley 2005: sura ya 5). Ingawa mfuatano wa uchanganuzi-changanuzi unaiga awamu za Dewey (1933) za uchanganuzi wa kimantiki wa mchakato wa kufikiri unaoakisi, kwa ujumla haujakubaliwa kama kielelezo cha mchakato wa kufikiri kwa kina. Huku akisifu thamani ya msukumo ya uhusiano wake wa kategoria tano za malengo ya fikra kwa kategoria moja ya malengo ya kukumbuka, Ennis (1981b) anabainisha kuwa kategoria hizo hazina vigezo vinavyotumika kwa mada na nyanja zote.. Kwa mfano, uchanganuzi katika kemia ni tofauti sana na uchanganuzi katika fasihi hivi kwamba kuna maana kidogo katika uchanganuzi wa ufundishaji kama aina ya fikra ya jumla. Zaidi ya hayo, uongozi uliowekwa unaonekana kuwa wa kutiliwa shaka katika viwango vya juu zaidi vya tasnifu ya Bloom. Kwa mfano, uwezo wa kuonyesha uwongo wa kimantiki hauonekani kuwa mgumu zaidi kuliko uwezo wa kupanga taarifa na mawazo kwa maandishi.

Toleo lililosahihishwa la taksonomia ya Bloom (Anderson et al. 2001) anatofautisha mchakato wa utambuzi unaokusudiwa katika lengo la elimu (kama vile kuweza kukumbuka, kulinganisha au kuthibitisha) na maudhui ya taarifa ya lengo ("maarifa"), ambayo yanaweza kuwa ya kweli, dhana, utaratibu au utambuzi. Matokeo yake ni kile kinachoitwa "Jedwali la Taxonomy" na safu nne za aina za maudhui ya habari na safu sita kwa aina sita kuu za michakato ya utambuzi. Waandishi hutaja aina za michakato ya utambuzi kwa vitenzi, kuashiria hali yao kama shughuli za kiakili. Ipe jina upya kategoria ya 'uelewa' kuwa 'kuelewa' na kategoria 'muundo' ili 'kuunda', na ubadilishe mpangilio wa usanisi na tathmini.. Matokeo yake ni orodha ya aina sita kuu za michakato ya utambuzi inayoongozwa na mwalimu: kukumbuka, kuelewa, kutumia, kuchambua, kutathmini na kuunda. Waandishi hudumisha wazo la uongozi wa kuongezeka kwa ugumu, lakini tambua mwingiliano fulani, kwa mfano, kati ya uelewa na matumizi. Na wanadumisha wazo kwamba kufikiria kwa umakini na utatuzi wa shida hupitia michakato ngumu zaidi ya utambuzi. Maneno 'fikra muhimu' na 'kusuluhisha matatizo' yanaandika:

Zinatumika sana na huwa 'vijiwe vya msingi' vya msisitizo wa mtaala. Zote mbili kwa ujumla zinajumuisha shughuli mbalimbali ambazo zinaweza kuainishwa katika seli tofauti katika Jedwali la Taxonomy. Hiyo ni, kwa hali yoyote, malengo ambayo yanahusisha utatuzi wa shida na kufikiria kwa kina yanaweza kuhitaji michakato ya utambuzi katika kategoria kadhaa katika mwelekeo wa mchakato. Kwa mfano, kufikiria kwa kina kuhusu mada pengine kunahusisha ujuzi wa dhana ili kuchanganua mada. Kisha mtu anaweza kutathmini mitazamo tofauti kulingana na vigezo na pengine kuunda mtazamo wa riwaya lakini unaoweza kutetewa kuhusu mada hii. (Anderson et al. 2001: 269-270; italiki katika asili)

Katika jamii iliyorekebishwa, ni vijamii vichache tu, kama vile infer, vina pointi za kutosha zinazofanana ili kuchukuliwa kama uwezo mahususi wa kufikiri unaoweza kufundishwa na kutathminiwa kama uwezo wa jumla.

Mchango wa kihistoria kwa usomi wa falsafa juu ya dhana ya kufikiria kwa kina ilikuwa nakala ya 1962 katika Mapitio ya Kielimu ya Harvard na Robert H. Ennis, yenye kichwa "Dhana ya Fikra Muhimu: Msingi Unaopendekezwa wa Utafiti katika Kufundisha na Tathmini uwezo wa kufikiria ”(Ennis 1962). Ennis alichukua kama hatua yake ya kuanzia dhana ya fikra makini iliyowasilishwa na B. Othanel Smith:

Tutazingatia kufikiria kuhusu shughuli zinazohusika katika kuchunguza taarifa ambazo sisi au wengine wanaweza kuamini. Mzungumzaji mmoja anasema, kwa mfano, kwamba "Uhuru unamaanisha kwamba maamuzi katika jitihada za uzalishaji za Amerika hayafanywi katika akili ya urasimu bali katika soko huria." Sasa, kama tungetafuta nini maana ya kauli hii na kubainisha iwapo tunaikubali au kuikataa, tutakuwa tumejihusisha na mawazo ambayo, kwa kukosa muhula bora zaidi, tutaiita fikra makini. Ikiwa mtu anataka kusema kwamba hii ni aina tu ya utatuzi wa shida ambayo madhumuni yake ni kuamua ikiwa kinachosemwa ni cha kutegemewa au la, hatutapinga. Lakini kwa madhumuni yetu sisi kuchagua kuiita ni muhimu kufikiri. (Smith 1953: 130)

Akiongeza kipengele cha kikaida katika dhana hii, Ennis alifafanua fikra makini kama "tathmini sahihi ya taarifa" (Ennis 1962: 83). Kulingana na ufafanuzi huu, alitofautisha “vipengele” 12 vya fikra makini zinazolingana na aina au vipengele vya kauli, kama vile kutathmini iwapo taarifa ya uchunguzi ni ya kuaminika na kufahamu maana ya taarifa. Alibainisha kuwa haikujumuisha hukumu za taarifa za thamani. Akipitia vipengele 12, alitofautisha vipimo vitatu vya kufikiri muhimu: mantiki (hukumu uhusiano kati ya maana za maneno na sentensi); kigezo (ujuzi wa vigezo vya kuhukumu taarifa) na pragmatiki (hisia ya kusudi la msingi). Kwa kila kipengele, Ennis alielezea vipimo vinavyotumika, ikiwa ni pamoja na vigezo.

Katika miaka ya 1980 na 1983 kulikuwa na ongezeko la tahadhari kwa maendeleo ya ujuzi wa kufikiri. Mkutano wa kila mwaka wa Kimataifa wa Fikra Muhimu na Mageuzi ya Kielimu umevutia makumi ya maelfu ya waelimishaji wa ngazi zote tangu kuanzishwa kwake mwaka wa XNUMX. Mnamo XNUMX, Bodi ya Mitihani ya Kuingia Chuoni ilitangaza hoja kama mojawapo ya sifa sita za msingi za kitaaluma ambazo wanafunzi wa chuo wanahitaji. Idara za elimu nchini Marekani na ulimwenguni pote zilianza kutia ndani malengo ya kufikiri katika miongozo yao ya mtaala wa masomo ya shule.

Kufikiri kwa kina ni mchakato wa kufikiri juu ya mawazo au hali ili kuelewa kikamilifu, kutambua athari zao, kutoa uamuzi, na / au kuongoza kufanya maamuzi. Mawazo muhimu ni pamoja na ujuzi kama vile kuuliza, kutabiri, kuchanganua, kuunganisha, kuchunguza maoni, kutambua maadili na matatizo, kugundua upendeleo, na kutofautisha kati ya mbadala. Wanafunzi wanaofundishwa stadi hizi huwa wanafikra makini ambao wanaweza kupita zaidi ya hitimisho la juu juu kuelekea ufahamu wa kina wa matatizo wanayochunguza. Wanaweza kushiriki katika mchakato wa utafiti ambapo wanachunguza maswali magumu na yenye vipengele vingi, na maswali ambayo yanaweza yasiwe na majibu ya wazi.

Uswidi inazipa shule jukumu la kuhakikisha kwamba kila mwanafunzi anayemaliza shule ya lazima "anaweza kutumia fikra makini na kuunda kwa uhuru maoni yanayozingatia maarifa na maadili". Katika ngazi ya chuo kikuu, wimbi jipya la vitabu vya kiada vya utangulizi, lililoanzishwa na Kahane (1971), lilitumia zana za mantiki katika matatizo ya kisasa ya kijamii na kisiasa. Baadaye, vyuo na vyuo vikuu vya Amerika Kaskazini vilibadilisha kozi yao ya mantiki ya utangulizi kuwa kozi ya huduma ya elimu ya jumla yenye kichwa kama vile "fikra muhimu" au "kusababu." Mnamo mwaka wa 1980, wadhamini wa vyuo vikuu na vyuo vya Jimbo la California waliidhinisha kozi ya kufikiri kwa kina kama hitaji la elimu ya jumla, iliyofafanuliwa hapa chini: Maelekezo muhimu ya kufikiri lazima yaundwa ili kufikia uelewa wa uhusiano wa lugha na hotuba. mantiki, ambayo inapaswa kusababisha uwezo wa kuchanganua, kukosoa na kutetea mawazo, kusababu kwa kufata neno na kwa kupunguza, na kufikia hitimisho la ukweli au hukumu kulingana na makisio thabiti yanayotokana na taarifa zisizo na shaka za ujuzi au imani. Kiwango cha chini cha umahiri kinachotarajiwa baada ya kukamilika kwa mafundisho muhimu ya kufikiri kinapaswa kuwa uwezo wa kutofautisha ukweli kutoka kwa uamuzi, imani kutoka kwa ujuzi, na ujuzi katika michakato ya kimsingi ya kufata neno na ya kughairi, ikijumuisha kuelewa makosa rasmi na yasiyo rasmi ya lugha na mawazo. (Dumke 1980)

Tangu Desemba 1983, Chama cha Mantiki Isiyo Rasmi na Fikra Muhimu kimefadhili vikao katika mikutano mitatu ya kila mwaka ya kitengo cha Jumuiya ya Falsafa ya Marekani. Mnamo Desemba 1987, Kamati ya Falsafa ya Kabla ya Chuo cha Chama cha Falsafa ya Marekani ilimwalika Peter Facione kufanya utafiti wa kimfumo kuhusu hali ya sasa ya kufikiri kwa kina na tathmini ya kufikiri kwa kina. Facione alileta pamoja kundi la wanafalsafa wengine 46 wa kitaaluma na wanasaikolojia kushiriki katika mchakato wa raundi nyingi wa Delphi, bidhaa ambayo iliitwa Mawazo muhimu: Taarifa ya Makubaliano ya Kitaalam ya Tathmini ya Kielimu na Malengo ya Maagizo (Facione 1990a). Taarifa hiyo iliorodhesha ujuzi na mielekeo ambayo inapaswa kuwa malengo ya kozi ya kiwango cha chini cha shahada ya kwanza katika fikra makini.

Wafanyabiashara wa kisasa na viongozi wa kisiasa wanaonyesha kuunga mkono kwao fikra muhimu kama lengo la elimu. Katika Hotuba yake ya Hali ya Muungano ya 2014 (Obama 2014), Rais wa Marekani Barack Obama aliorodhesha fikra makini kama mojawapo ya ujuzi sita kwa uchumi mpya unaolengwa na mpango wake wa mbio hadi Juu. Makala katika jarida la biashara la Forbes iliripoti kwamba ujuzi nambari moja wa kazi, uliopatikana katika kazi tisa kati ya 10 kati ya kazi zinazohitajika sana, ulikuwa ni fikra makini, inayofafanuliwa kama "kutumia mantiki na hoja ili kutambua nguvu na udhaifu wa ufumbuzi. , hitimisho au mbinu za matatizo ". Kujibu madai kama hayo, Tume ya Ulaya imefadhili "Fikra Muhimu katika Mitaala ya Elimu ya Juu ya Ulaya", mradi wa utafiti wa nchi tisa wa kuandaa miongozo ya ufundishaji bora wa fikra muhimu katika taasisi za elimu ya juu za Uropa, juu ya matokeo ya "msingi" wa watafiti. ujuzi muhimu wa kufikiri na mielekeo ambayo waajiri wanatarajia kutoka kwa wahitimu wa hivi majuzi (Domínguez 2018a; 2018b).

Kufanana 1: Zote mbili huanza kutoka kwa motisha sawa: kutoamini habari na maarifa, hamu ya kupata ukweli / ufahamu.

Kufanana 2: Msimamo wao uko katika hali nyingine iliyokithiri ya mafundisho ya imani, huku wakitafuta kukomesha.

Kufanana 3: Mapendekezo yote mawili yanaona kuwa ni muhimu kujiuliza kuhusu mtu anayejua kupitia kujichanganua.

Kufanana 4: Zote mbili zina madhumuni ya vitendo, kutafuta kusuluhisha shida, migongano na kutenda vizuri zaidi.

Ni nini? "Uwezo ambao sisi sote tunao kuelewa ulimwengu wetu katika uhusiano na ulimwengu wa wengine. Kuna viwango tofauti." Vipengele viwili vya msingi:
‍
- Mazingira ambayo yanatusanidi na hatuwezi kuchagua.
- Haja ya kuelimisha ili kuona zaidi ya muktadha. Muhimu kwa mawazo kubadilika. Uwezo wa kuhoji mambo umeimarishwa, hautokei.

Jinsi ya kuhusisha falsafa na fikra muhimu?
Stoicism (inajadiliwa, kuna mifano bora).
Ni vitu gani vinanitegemea? Maoni yangu, unapaswa kuyatunza; matarajio yangu (yachague kutoka kwa hali na muktadha wangu); mapungufu yangu (yajue).

Ni mambo gani hayategemei sisi? Maoni ambayo wengine wanayo kwetu, mapenzi ya wengine; na mafanikio ya wengine.

Tofauti ya 1: Kutoridhika kwa Sapiens kunatokana na upunguzaji wa vitu, kwani vinaonekana tu kutoka kwa prism. Kwa sababu hii, anapendekeza kuunganisha prisms tofauti za kitu cha utafiti ili kuelewa vyema ugumu wake na kwa hivyo kutenda vizuri zaidi. Mawazo muhimu huzaliwa kutokana na imani ya jumla kuelekea imani na uthibitisho, hasa kwa sababu iko katika wakati ambapo akili inachukua nafasi ya Mungu. Kwa sababu hii, inajaribu kutoa uzito mkubwa kwa hoja zetu, kwa lengo kuu la kufikia uhuru wa mtu binafsi na imani ya mazingira yao.

Tofauti ya 2: kufikiri kwa makini kwa ujumla hujaribu kukadiria uhalisi wa kile inachochunguza kupitia uchanganuzi makini wa hoja. Ni uchanganuzi wa kipunguzo (wa kimantiki) na wa kufata neno (uchunguzi). Sapiens inajaribu kukaribia ukweli wa kile inachosoma kupitia unganisho la maarifa na, kwa hili, inatekeleza njia zake tano.

Tofauti ya 3: Ingawa kuna njia za Sapiens ambazo zipo katika kufikiria kwa umakini (kwa mfano, kwa kulinganisha kitu cha kusoma na zingine zinazofanana ili kutofautisha maana vizuri), Sapiens inakwenda mbali zaidi. Hii ni kwa sababu, pamoja na kuwa na mtazamo na fikra makini, mbinu ya Sapiens inaruhusu kitu cha utafiti kuwa katika uhusiano na ujumla (nadharia ya mifumo) shukrani kwa kizazi cha kategoria zinazowezesha kuelewa. Mawazo muhimu, kwa upande mwingine, yanakamilika zaidi kutoka kwa mtazamo wa kimantiki kwa uchanganuzi wa hoja na misingi, epuka kudhania hoja za kujitanua au za uongo.

Tofauti ya 4: Sapiens anaagiza habari na hutusaidia kupata na kuelewa kitu cha utafiti kupitia kabati, rafu na droo, lakini haitoi au kutoa habari hiyo, huku kufikiria kwa umakini kunathibitisha habari na maarifa ili kuhakikisha uhalali wa kila moja. .